中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集聚和輻射機理分析

孫德朝

(1．西南民族大學(xué)民族研究院，四川成都 610000;2．四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101)

民族傳統(tǒng)體育的研究由來已久。近現(xiàn)代以來，頗具代表性的武術(shù)史學(xué)家唐豪先生對傳統(tǒng)體育研究著書10余種，1954年后，先生編有《中國體育史參考資料》8冊。新中國成立以來，在國家“文化民族識別”大背景下，衍生出55個少數(shù)民族［1］，民族傳統(tǒng)體育研究多圍繞民族識別和與西方現(xiàn)代體育“和而不同”文化視域路徑進行:高誼《中國民族傳統(tǒng)體育研究》［2］、曾于久《民族傳統(tǒng)體育概論》［3］、李鴻江《中國民族體育導(dǎo)論》［4］、白晉湘《民族傳統(tǒng)體育教程》［5］、蘆平生《民族傳統(tǒng)體育研究》［6］、周偉良《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》［7］、姚重軍《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究》［7］、徐玉良《中國民族傳統(tǒng)體育文化研究》［8］、姚重軍《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究》［9］、王崗等《民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視》［10］、王崗《民族傳統(tǒng)體育與文化自尊》［11］、王俊奇《中西方民俗體育文化》［12］、繞遠，等《中國少數(shù)民族體育文化通論》［13］、陳青《民族體育跨文化融合》［14］、劉少英《民族傳統(tǒng)體育學(xué)》［15］等成果具有代表性。改革開放后，在弘揚民族文化、開發(fā)和傳承民族文化資源背景下，對民族傳統(tǒng)體育的探討文獻資料可謂浩如煙海，其研究特點是以“國粹民族文化符號”為引領(lǐng);以“文化民族識別”為路徑;以服務(wù)社會為核心［16］，進一步深入探討梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的積聚和輻射機理對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展具有前瞻性的價值和意義。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集聚、輻射的機理分析

1．1 集聚機理分析

眾所周知，集聚效應(yīng)是一種常見的經(jīng)濟現(xiàn)象，最為普遍的集聚是地理集聚，其基本理論為區(qū)位因素與區(qū)位理論，導(dǎo)致集聚的因素的經(jīng)濟學(xué)理性是生產(chǎn)要素的不完全流動性;生產(chǎn)要素的不完全可分性，意味著規(guī)模經(jīng)濟的重要性;產(chǎn)品與服務(wù)的不完全流動性［17］。除經(jīng)濟理性的區(qū)位理性集聚外，類似的效應(yīng)也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域。如北京、上海這樣的大城市就具有多種集聚效應(yīng)，包括政治、經(jīng)濟、文化、人才、交通等等。毋容置疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一在民族文化中具有重要涵攝效益的動態(tài)文化符號同樣存在著集聚效應(yīng)，這種集聚與經(jīng)濟理性的集聚有本質(zhì)差異，從民族傳統(tǒng)體育衍生的自然和人文因素研究民族傳統(tǒng)體育集聚特征，可以在某種程度上對民族傳統(tǒng)保護、承傳、傳播和共享起到一定的積極作用。

各民族由于其生活地域的不同，所處的自然環(huán)境的迥異，所熏陶和培育出的民族性格和民族氣質(zhì)、民族風(fēng)格迥然不同，集聚出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有較大的地域性特征。從文化地理學(xué)視角來看，我國少數(shù)民族大都居住邊疆地區(qū)。從寒冷的大興安嶺到亞熱帶的海南島;從東北呼倫貝爾遼闊的草原到西南遮天蔽日的原始森林;從西部天山的草場到東部漁獵的大海。不同的居住環(huán)境、不同的氣候環(huán)境、不同的生產(chǎn)方式培育了不同的宗教信仰、民族氣質(zhì)和民俗生活。這種各自特殊地域背景下所衍生民族傳統(tǒng)體育活動，在宏觀背景下呈現(xiàn)出“北人善騎，南人善舟”的集聚現(xiàn)象。但從自然地域性因素來看，地理區(qū)位和交通的限制，導(dǎo)致文化傳播的困難，又呈現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育地域多樣性和獨特性集聚特征。例如生活在崇山峻嶺，陡峭千仞，河流湍急，一瀉千里，道路崎嶇的四川木里的納西族，這里交通極不便利，迫于生計，每人必須具備爬山、涉水、過溜索的技能，而生活在云南怒江的怒族和獨龍族也同樣需要這一生存技能。過溜索成為怒江和雅礱江兩岸人們生活的符號技能。每年的街天節(jié)，怒族青年人都要舉行過溜索比賽，這種極具驚險、膽識的運動項目是怒族、納西族獨有的，這是特殊地域背景下所衍生出的民族傳統(tǒng)體育項目，表現(xiàn)出了很強的地域性集聚。生活在四川涼山彝族自治州的彝族，每年火把節(jié)期間都要舉行盛大的斗牛(黃牛)比賽，廣西壯族的賽牛是“賽水?！保嗖馗咴瓥|南緣的甘孜阿壩卻只能“賽牦?！保钤跉夂蚝?，皚皚白雪的東北地區(qū)的滿族，擅長滑冰，他們把滑冰和武術(shù)、雜技、射箭、球類結(jié)合起來稱為“冰嬉”，同樣展示出北方民族的地域性集聚。這是民族傳統(tǒng)體育項目“稀缺”的地域集聚現(xiàn)象，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多樣性衍生的基石，是民族傳統(tǒng)體育地域性集聚的內(nèi)生源動力。

自古以來，西南民族地區(qū)文化交融以南方絲綢之路為主動脈，形成了交通的網(wǎng)絡(luò)。通過南方絲綢之路及其帶動的這個交通網(wǎng)絡(luò)，處于強勢的漢文化以“油跡擴散”的方式在西南民族地區(qū)循先易后難的規(guī)律傳播，使大量少數(shù)民族民眾通過文化交融而融入漢族之中，只剩下交通最困難、具有封閉型地域特征的地區(qū)，因漢文化影響力甚微，原有少數(shù)民族才得以保留下來［18］。少數(shù)民族的保留，促成少數(shù)民族傳統(tǒng)休閑娛樂方式的保留。以1990年《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計為例，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的項目多元性和項目多樣性頗具有代表性，凸顯出民族傳統(tǒng)體育地域文化集聚特征，并具有文化交融性的典型性特征。如藏族傳統(tǒng)體育收集了賽牦牛、賽馬、馬術(shù)、跑馬打槍、騎馬點火槍、射箭、射擊、藏棋(一)、尼格爾、吉布吉曾、藏棋(二)、和尚棋、甲波得雪、“略之把”棋、加哲、拔腰(互背)、大象拔河、“朵加”、舉皮袋、趕嘍嘍、吉韌、娃郎得、擊球、俄爾多、打牛角、套圈、跳高、跳繩、游泳、蹬棍、風(fēng)箏、射碧秀等31個項目;彝族收集了賽馬、斗牛、摔跤、斗牛勇士、頂“?！?、甩套石、拔“樹根”、扳手勁、扳木棒、倒立、翻背、打秋千、爬桿、蕩繩、劈圓根、射箭、賽槍法、投石打靶、竹槍、水槍、跑山賽、跛子賽跑、跳高竹、跳人、跳遠、跳溝、彈石球、彈雞毛球、打松球、蹲斗、跳火繩、打陀螺、搶羊、搶羊仔游行、斗雞、打火把仗等43項傳統(tǒng)體育;收集了白族的賽馬、賽龍船、霸王鞭、秋千、仗鼓、登山、?；瘕?、打陀螺、跳偉登、跳火把、人拉人拔河、“老虎跳”、跳花棚、洱海龍舟賽等14個項目;收集了傈僳族的弩弓射擊、泥彈弓、尼昂急、傈德德、德細來火、爬樹爬竹竿、逮來火、拉肚奪、扭扁擔(dān)、劃爬子比賽、拉繩、爬繩比賽、四方拔河、皮球得來火、皮球丟、賴地、“背什”、滑板子、跳牛、砍竹竿、投擲等21個項目;收集了納西族的東巴跳、秋千、賽馬、占占奪、飛石鎖、麗江球、跑罐子、偷孤兒、撥撥拉、內(nèi)窩撲等10個項目;收集了羌族的推桿、摔跤、騎射、關(guān)音秋、扭根子、跳盔甲等6個項目;收集門巴族的狩獵項目;收集了珞巴族的射箭、碧秀(響箭)2個項目［19］。這種民族傳統(tǒng)體育的地域集聚特征，表現(xiàn)出濃郁的地域差異性，其項目如賽馬、蕩秋千等在多民族間出現(xiàn)文化交融的現(xiàn)象。

1．2 輻射機理分析

輻射效應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)上的通用名詞，指從經(jīng)濟發(fā)展水平與現(xiàn)代化程度相對較高的經(jīng)濟主體向相對較低的經(jīng)濟主體進行資金、技術(shù)、信息、人才的流動與思想觀念、行為模式的傳播。輻射效應(yīng)是多維的，民族傳統(tǒng)體育輻射與經(jīng)濟學(xué)輻射具有質(zhì)性的區(qū)別。民族傳統(tǒng)體育的輻射是民族傳統(tǒng)體育在特殊地域環(huán)境中集聚后，依托特殊傳播路徑在民族之間的共享和播化，兼容并蓄，彰顯其民族文化個性及共性特色。借用輻射效應(yīng)探討分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化弘揚，文化特色展示。文化資源開發(fā)利用具有促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展的重要意義。

《禮記·王制》所講的“中國五方之民各有性也，達其志”和“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。這是中國各民族文化“多元一體”“和而不同”的內(nèi)涵和真諦，但“分”是短暫的，“和”是永恒的，“分”是過程，“和”是結(jié)果，是歸宿。這一文化交融和民族和諧的終極理念，是民族文化輻射的最終結(jié)果。按照人類理性發(fā)展的特點和規(guī)律來看，人類奔于“在勞動與休閑之間作出權(quán)衡取舍”的矛盾與斗爭之中，但以一種什么樣的方式促進自我身心健康，促進自我休閑意識的培育和建構(gòu)是共性，是少數(shù)民族交融碰撞的結(jié)果。中國古代的北方地區(qū)，自戰(zhàn)國以來，“華夏”與“戎狄”以長城為界。塞內(nèi)為“華夏”，塞外為“戎狄”。這種局面一直持續(xù)到明末清初?！叭A夏”與“戎狄”的差異往往以戰(zhàn)爭的方式進行，而以文化的交融而結(jié)束。生產(chǎn)方式的差異導(dǎo)致戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果必然導(dǎo)致民族大遷徙。北方民族入住中原后，受漢民族精細的農(nóng)耕文化的潛移默化，在文化的物質(zhì)層面、精神層面和制度層面與漢族文化交融迅速和徹底。文化交融后，人們休閑娛樂方式，生產(chǎn)生活方式進行深度的交融，民族傳統(tǒng)體育的載體功能價值凸顯。如，清入關(guān)后，將冰嬉?guī)нM北京。據(jù)乾隆年間《冰嬉圖》記載:每年的冬月，在今天北京的北海和中南海表演冰嬉，從各地挑選的“善走冰”能手1600多人分別代表八旗，場面十分壯觀，表演者做著各種動作，有花樣滑冰、雜技、武術(shù)，還有溜冰射箭等，表演精彩紛呈。李延超，虞重干等認為同一體育項目在不同地域、不同民族具有較強交融性的研究成果，如射箭(射弩)橫跨15個民族，賽馬橫跨8個民族，摔跤橫跨6個少數(shù)民族，秋千橫跨9個少數(shù)民族，賽龍舟(龍船)橫跨5個少數(shù)民族，斗牛橫跨5個少數(shù)民族。是民族傳統(tǒng)體育輻射的效應(yīng)所致。此外，同一體育項目在不同地域、同一民族中的開展;不同體育項目在同一地域、不同民族之間的開展。同一體育項目在同一地域、不同民族的開展［20］。這種交融性、同一性、差異性其本質(zhì)上是文化與文化碰撞與沖突的結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育輻射效應(yīng)所致，是戰(zhàn)爭和民族遷徙的結(jié)果。在畜牧文化對農(nóng)耕文化的交融碰撞中，在很大程度上農(nóng)耕文化起到了獨特的載體作用。齊美爾(George Simmel)認為:社會中沖突是普遍存在和不可避免的。沖突不僅是利益沖突的反映，而且是敵對本能的反映。這樣的本能被利益沖突刺激而發(fā)展，也能受到和諧關(guān)系和愛的本能的緩和而得到控制［21］。民族傳統(tǒng)體育在交融與涵攝發(fā)展過程中，是農(nóng)耕文化對畜牧文化的浸潤和畜牧文化對農(nóng)耕文化的沖擊的結(jié)果，本質(zhì)上是民族戰(zhàn)爭和遷徙的結(jié)果。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集聚和輻射的機理分析

2．1 各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多元集聚和輻射的第一驅(qū)動論

節(jié)日是民族文化歷時性和共時性的產(chǎn)物和象征符號，它以其獨特的民眾文化事象“情結(jié)”融會成民族之魂和民族精神，并化成集體意識滲入到人類的血液之中，從而潛移默化地規(guī)范著人類的心理和行為。在少數(shù)民族節(jié)日里，按其起源和內(nèi)容來分，有宗教祭祀節(jié)日、生產(chǎn)活動節(jié)日、集貿(mào)節(jié)日、紀念慶賀性節(jié)日和社交娛樂節(jié)日。節(jié)日的這種符號意義，對人性產(chǎn)生了一種積極的補償屬性，同時驅(qū)動著人們心智的健康向前發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育這一特殊民眾文化事象在濃郁人文內(nèi)涵的各少數(shù)民族民間節(jié)日盛會期間，在時空上搭建了民族傳統(tǒng)體育集聚與輻射的平臺。蒙古族的“那達慕大會”、回族的“開齋節(jié)”、藏族的“望果節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、壯族的“三月三”、“牛王節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”、“舞牛節(jié)”、苗族的“花山節(jié)”、白族的“三月街”、哈尼族的“苦扎扎節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、維吾爾族的“古爾邦節(jié)”、東鄉(xiāng)族的“花兒會”、哈薩克族的“阿肯談唱”、撒拉族的“努魯孜節(jié)”、景頗族的“目腦縱歌”等，這些節(jié)日慶典活動，是以單一民族為載體，多民族多元交融互惠的平臺。如清末大理留日學(xué)生、白族音樂家李燮羲，曾寫了這樣一首《三月街竹枝詞》:昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲。這就是對白族“三月街”節(jié)日慶典的綜合寫真。

少數(shù)民族節(jié)日慶典活動，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育功能，健身功能，娛樂功能，審美功能，悅神、祭神與健身補償功能，民族凝聚與交往功能、發(fā)展民族經(jīng)濟功能，競技功能等融為一體，展示出一幅民族文化衍生、發(fā)展、延續(xù)的動態(tài)畫卷。民族傳統(tǒng)體育在節(jié)日慶典集聚和輻射的諸多功能的融合效應(yīng)，是在無經(jīng)濟理性刺激下的人們集體意識的濃縮，提煉和升華，是人們對健康本我意識的完美皈依。深入彝族聚居區(qū)和在彝漢交融區(qū)田野考察，無論是老人還是孩提，無論是經(jīng)商者，還很公務(wù)員，若是在彝族火把期間，沒去參加(與)斗牛、賽馬、摔跤等民族傳統(tǒng)體育活動，他們在這一年里就會產(chǎn)生心靈上的缺失。而《西南彝志》記載宋初水西地區(qū)火把節(jié)一次盛大的跑馬活動:“騎士到來，如天上流星。戴斗笠的漢，著披氈的彝，云集看跑馬，大家都夸獎，彝給漢增榮，漢與彝助威?！边@是一種和諧的節(jié)日慶典活動，她粘合彝族個體間和彝族與漢族集團間的友誼和情節(jié)，“這一特殊競賽活動”是傳統(tǒng)體育項目借助節(jié)日載體集聚與輻射功能的結(jié)果。在本質(zhì)上，借助節(jié)日慶典參與民族傳統(tǒng)體育活動是人類的一種人性補償。它使人們超越心理的混亂，平穩(wěn)而充滿信心地掌握自我的命運;它一次次地強化著人類的美好愿望與理想，激勵人類的奮進;它斬斷平庸，釋放被壓抑的生命沖動;它弘揚人類社會生活中一切正義、博愛的崇高精神。從文化變遷來看，任何風(fēng)俗習(xí)慣都有它相對穩(wěn)定的一面，也有變應(yīng)性的一面。民族傳統(tǒng)體育在千年的發(fā)展中，一直在不斷演化，從最先圖騰崇拜的典型儀典，嬗變?yōu)槿藗冃蓍e娛樂的玩具，并最終成為民族經(jīng)濟發(fā)展的增長點和民族文化交融的時空載體，但在文化的精神內(nèi)涵上，各民族傳統(tǒng)體育具有深刻的文化內(nèi)涵，這種展示民族傳統(tǒng)體育符號的載體是傳統(tǒng)節(jié)日的補償功能，傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)體育多元集聚與輻射的驅(qū)動輪，這種集聚與輻射的動力是永恒的。

2．2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的成功舉辦是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集聚和輻射第二大驅(qū)動輪

自1953年11月8日至2011年9月18日，國家民族事務(wù)委員會和國家體育總局共成功舉辦九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。民運會秉承“平等、團結(jié)、拼搏、奮進”的宗旨和理念，在構(gòu)建和諧民族關(guān)系，提高人們生活質(zhì)量，豐富民族文化生活，充分展示我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色和運動水平，鍛煉和培養(yǎng)優(yōu)秀民族體育人才，弘揚民族文化，振奮民族精神，促進民族團結(jié)，建立和諧社會，進一步推動我國少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展方面體現(xiàn)出濃郁的民族傳統(tǒng)體育集聚特色。民運會競賽項目在逐屆增加(以第九屆為例，設(shè)花炮、珍珠球、木球、蹴球、毽球、龍舟、獨竹漂、秋千、射弩、陀螺、押加、高腳競速、板鞋競速、武術(shù)、民族式摔跤(搏克、且里西、格、北嘎、絆跤、希日木)、馬術(shù)(速度賽馬、走馬、跑馬射擊、跑馬射箭、跑馬拾哈達);表演項目越豐富和多元(分競技類、技巧類和綜合類三類)。凸顯出國家對少數(shù)民族健康的關(guān)注，各少數(shù)民族對競技健康意識的訴求，對文化資源保護和開發(fā)的迫切。民運會在世界體育形態(tài)符號化的“舉世無雙”，折射出中國民族和諧關(guān)系的世界范式，整合著中國民族傳統(tǒng)體育與西方體育的“和而不同”，人類需要民族傳統(tǒng)體育，時代需求民族傳統(tǒng)體育。從深入少數(shù)民族地區(qū)進行田野考察的情況來看，目前民運會上競賽和表演的項目在基層開展情況較好，出現(xiàn)項目在節(jié)日慶典、婚葬嫁娶、休閑娛樂期間的項目開展“疊加效應(yīng)”，而與《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計數(shù)目而言，諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目出現(xiàn)遺失消亡的“遮蔽效應(yīng)”。到羌族地區(qū)考察時，關(guān)心羌族傳統(tǒng)體育的人們更苦于在民族傳統(tǒng)體育運動會上自己還沒有一個競賽項目。競賽的現(xiàn)代社會價值無可厚非:激勵人類的自我奮斗精神;滿足社會生活的觀賞需要;促進社會大眾的體育參與;顯示國家和社會團體的綜合實力;促進社會和經(jīng)濟的迅速發(fā)展;排解社會成員的不良心緒［22］。我國民運會的運動競賽集聚效應(yīng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用，對促進民族傳統(tǒng)體育交融傳播具有重要的導(dǎo)向作用。對改善民生，促進民族文化多元化，促進中國傳統(tǒng)體育與世界體育的交融碰撞，淡出民族傳統(tǒng)體育的多樣性具有重要的輻射效應(yīng)。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集聚和輻射的均衡是民族傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)路徑

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要構(gòu)成元素，其集聚的內(nèi)生源動力是地域環(huán)境因素:歷史上交通隔阻與文化傳播不暢通性是民族傳統(tǒng)體育地域集聚首要因素，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多樣性衍生的基石，是民族文化多樣性的重要遺產(chǎn);歷史上民族遷徙和民族戰(zhàn)爭對現(xiàn)行民族傳統(tǒng)體育輻射傳播留下重要的痕跡?，F(xiàn)行各具特色濃郁少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和民運會是民族傳統(tǒng)體育多元地理集聚和輻射與人文集聚和輻射的兩大驅(qū)動輪。民族傳統(tǒng)體育的集聚和輻射內(nèi)在規(guī)律逐步映入了人們的研究視野。兩大驅(qū)動輪的集聚和輻射效應(yīng)促進諸多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化和社會化，但也映射出科學(xué)發(fā)展的危機，與民族傳統(tǒng)體育衍生的初衷，出現(xiàn)價值取向的背離?？烧J為，民族傳統(tǒng)體育衍生和發(fā)展是不需要太多經(jīng)濟理性注入的。但受現(xiàn)代經(jīng)濟的刺激，諸多的民族傳統(tǒng)體育項目卻淡出了人們的視野，留下了競技的孤獨路徑，這是與民族傳統(tǒng)體育文化集聚和輻射不匹配的。若能以一種全新的文化傳播理念促使不同民族和社會相互采借技術(shù)、經(jīng)濟、觀念、宗教和藝術(shù)等形式讓其承傳，在保護中開發(fā)多元性，在開發(fā)中保護其多樣性，深入探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集聚與輻射的均衡。將對人類體育文化的豐富，對人類文明的共享與包容發(fā)展具有重要的意義。

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