創(chuàng)造與協(xié)調(diào)是幸福之源

林德宏

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

人人向往幸福，但未必人人都知道什么是幸福，生活中常常有人誤讀、誤解幸福。

從哲學(xué)的角度講，幸福是人們對主客觀和諧狀態(tài)的感受。人們對自己的生活都有美好的愿望，當(dāng)主觀愿望同客觀狀況及主觀感受比較接近時，就會產(chǎn)生心理上的滿足，即幸福感。幸福感的強弱一方面取決于主客觀之間的接近程度，同時還取決于人們的心理。

如何獲得幸福?這個問題不是三言兩語能說得清楚的，但具有創(chuàng)造能力和協(xié)調(diào)能力的人會比較幸福，這是已被生活實踐證明了的，相信不會有人提出疑義。

人是物質(zhì)實體與精神主體的統(tǒng)一體，具有物質(zhì)性與精神性的雙重規(guī)定性。唯有人能使物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，所以唯有人有幸福感。幸福感是一種高級心理活動，動物是沒有的。

人體是生物體，在“人猿相揖別”之前，他就是動物群中的一個群落，人具有動物性是很自然的。人之初，性本物(動物)。我們在人生旅途中，應(yīng)不斷以理性超越自身的動物性，逐步實現(xiàn)人性的完善，這是幸福的本質(zhì)。

人的物質(zhì)性決定了人在生活中需要消費物質(zhì)資源。大自然為人類的生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但自然物不可能滿足人的日益增長的且要求越來越高的物質(zhì)需要，所以人類就要創(chuàng)造在自然條件下不可能出現(xiàn)的人工自然物，從而創(chuàng)造了新的生活。這種同時可以享用自然物和人工自然物的生活比之前僅靠自然物生存，顯然是幸福的。為此人類就要不斷提高創(chuàng)造能力。物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造對人的生存的延續(xù)和生活水平的提高具有先行性和基礎(chǔ)性，所以生活的幸福首先是指達(dá)到了一定的物質(zhì)生活水平，苦行僧式的禁欲生活是違背人性的。

物質(zhì)資源的消費會自發(fā)產(chǎn)生資源危機與環(huán)境危機。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的消費觀念，力戒過度消費和奢侈性消費。奢侈消費未必幸福。當(dāng)然，我們要努力滿足自己的物質(zhì)需要，但必須清醒地認(rèn)識到，一種物質(zhì)需要的滿足，會誘發(fā)更大的欲求和新的物質(zhì)需要。正當(dāng)需要的合理滿足才是幸福，否則同幸福相悖。

不能把幸福歸結(jié)為物欲的滿足。人的物欲與生俱來，并有不斷膨脹的自然趨勢。物質(zhì)資料的消費會帶來生理、心理上一時的快感。但這種快感遵循邊際效益遞減原則，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定程度后便會逐漸減弱乃至完全消失。一味地追求物欲的滿足，欲壑難填，沒有止境，反而會帶來痛苦甚至精神的失落?？v欲同禁欲一樣，都不幸福。應(yīng)適當(dāng)節(jié)欲。節(jié)制能力是檢驗一個人成熟與否的一項重要指標(biāo)。自我節(jié)制就是自我超越，人應(yīng)通過自我節(jié)制來自覺協(xié)調(diào)本能沖動與理智的關(guān)系。

人類不僅有物質(zhì)需要、物質(zhì)生活，還有精神需要、精神生活。在物質(zhì)生活資料已不再匱乏的情況下，精神生活的幸福顯得尤為重要。在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平后，精神生活突顯，是符合人的需求由低到高的發(fā)展規(guī)律的。美國心理學(xué)家馬斯洛曾對人的需求進(jìn)行了深入研究，并提出了“需求層次論”，5種需求呈階梯狀遞升，如圖1所示。在這個呈階梯狀的需求層次圖中，處于低層次的第一層次(生理)及第二層次(安全)，都是物質(zhì)性或接近物質(zhì)性的需求，而處于中間層次和高層次的則都是心理需求、精神需求，它們由低到高依次為交往需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求。

圖1 馬斯洛的“人的需求層次”圖示

人的幸福是個綜合的概念，是物質(zhì)生活與精神生活的交相輝映。二者相互補充、相互促進(jìn)，才會形成較高境界的幸福生活。

近代以來，市場的繁榮和技術(shù)的創(chuàng)新大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，給人們帶來了幸福。在這個基礎(chǔ)上，我們又創(chuàng)造了新的精神文明。但市場與技術(shù)都是“雙刃劍”。市場運作遵循的是經(jīng)濟(jì)利益最大化原則，技術(shù)創(chuàng)新遵循的是最大限度地滿足人的需要的原則，由此實現(xiàn)創(chuàng)新者利益的最大化。二者都是通過刺激、誘發(fā)、制造人們的消費欲望來實現(xiàn)自己的發(fā)展。市場與技術(shù)的成功會自發(fā)滋生拜物教、拜金主義和畸形的消費觀念，導(dǎo)致物本主義的泛濫。價值論的物本主義是相對于人本主義而言的，強調(diào)物欲至上，它不是本體論的唯物主義。物本主義是對唯物主義的誤讀。物本主義幸福觀認(rèn)為，人的所有物欲都天然合理，不擇手段、不計后果、最大限度地滿足自己的物欲，是人生的目的?？墒?，物質(zhì)消費的一時快感豈能取代精神上的追求?物質(zhì)生活上的放縱者一般都是精神生活空虛的人，而缺少或沒有精神生活所反映出來的正是這些人身上的動物性，即獸性。人若無心靈的充實，又何異于一般動物?有何幸?？裳?所以，我們應(yīng)當(dāng)不斷協(xié)調(diào)自己的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系——將物質(zhì)生活保持在適當(dāng)?shù)乃?，將精神生活提高到?yīng)有的高度。節(jié)欲如逆水行舟，不進(jìn)則退。超越原始本能并非易事，需要精神的動力。

幸福是一種感受，它不僅取決于我們擁有什么東西，還取決于我們?nèi)绾卫斫膺@些東西。我們不僅要努力創(chuàng)造我們的“物境”，還要積極協(xié)調(diào)我們的“心境”，心物交融，共建幸福生活。

幸福當(dāng)然伴隨著收獲，但貢獻(xiàn)是更高境界的幸福。貢獻(xiàn)與收獲應(yīng)達(dá)到某種平衡:通過貢獻(xiàn)謀取收獲，借助收獲推動貢獻(xiàn)。

沒有絕對的幸福，幸福都是相對的。因為主客觀不可能完全一致，即便是合理的愿望也不一定都能實現(xiàn)，所以心態(tài)的調(diào)整是感受幸福的需要。由于觀點不同，對于同一件事，不同的人會有不同的認(rèn)識;由于心態(tài)不同，對于同一件事，不同的人也會有不同的感受。有無幸福感，常常不是由客觀狀態(tài)決定的，而是取決于不同人的主觀感受與判斷。物質(zhì)的不足，可以用精神來彌補，良好的心態(tài)會化煩惱為愉悅。身在福中不知福，是心態(tài)失衡、精神缺失的表現(xiàn)。不要老想到自己所沒有的，應(yīng)當(dāng)珍惜自己已有的。事業(yè)上不能滿足于現(xiàn)狀，物質(zhì)生活上則應(yīng)知足常樂。

人是最富個性的存在，各有各的性格和習(xí)慣，各有各的看法和利益。人不可能獨處，生活在社會上，一個人的幸福與否，在很大程度上取決于人際關(guān)系，因此人與人應(yīng)相互關(guān)愛、和睦相處。

總之，創(chuàng)造與協(xié)調(diào)乃幸福之源，而這二者都是自我超越。所以，說到底，幸福是人的自我完善。