誰的牌坊：論電影《白鹿原》的改編得失

《白鹿原》是陳忠實歷時六年完成的長篇小說。小說以從辛亥革命到建國初五十年歷史為作為縱軸，以波瀾壯闊的宗族斗爭、黨派斗爭、階級斗爭作為橫軸，生發(fā)其上的白鹿精魂構(gòu)成豎軸，展示了立體的凝重而渾厚的民族秘史。經(jīng)過王全安等人的不懈努力，電影《白鹿原》在2012年9月和觀眾見面了。本文將根據(jù)公映影片來探討《白鹿原》及其改編的得失。

一、改編的亮點

影片按照“保障所成立——田小娥與黑娃偷情——黑娃和田小娥被拒祠堂——烏鴉兵搶糧——黑娃田小娥帶農(nóng)會砸祠堂——黑娃、鹿兆鵬逃跑——田小娥被鹿子霖奸淫——田小娥狗蛋被懲戒——田小娥色誘白孝文——白稼軒痛打白孝文——鹿三殺小娥——白稼軒修塔鎮(zhèn)邪——黑娃報復(fù)”的情節(jié)推進(jìn)。除了“保障所成立”和“烏鴉兵搶糧”外，其余部分都與小娥緊密相關(guān)。

影片一些細(xì)節(jié)處理得很見功力，如：白鹿鎮(zhèn)小學(xué)開學(xué)典禮，鹿子霖迫不及待將鹿兆鵬擠到一邊，講空話大話，刻畫了他喜歡拋頭露面愛顯擺的特點和他從骨子里對官威權(quán)力的迷戀。農(nóng)運失敗后，黑娃并沒直接跟鹿兆鵬逃走，而是冒死前去跟田小娥告別，表現(xiàn)了黑娃對田小娥的真情和牽掛。白孝文從田小娥窯洞里出來，抬頭看見對面山頂上如鐵塔聳立的白稼軒。鏡頭仰視拍攝，把遠(yuǎn)處白稼軒黑黑的身影放在畫框的頂端，威嚴(yán)和厚重感頓生。默默的對視和白稼軒的轟然倒地，將父子二人的心理活動表現(xiàn)得淋漓盡致，可謂無聲勝有聲。田小娥懷了白孝文的孩子，是影片對小說的又一個精彩的改編。白孝文為了給田小娥找吃的，不惜賣身當(dāng)兵，當(dāng)按下手印發(fā)覺沒有機會將窩窩頭送給田小娥時，他拼命地掙扎嘶吼，對田小娥的情義表現(xiàn)得更加豐滿了。在蓋塔鎮(zhèn)妖時，白稼軒得知罐子里有白家血脈骨肉依舊下令封土鎮(zhèn)壓，犧牲自己也要跟鬼斗，表現(xiàn)了白稼軒的秉公無私、克己自律和堅毅不屈的精神。

這些改編不僅沒損傷原著，而且讓故事情節(jié)更加合理，人物心理活動更加細(xì)膩，性格更加突出。

二、集體的降格

法國電影理論家曾說過：“作品的文學(xué)素質(zhì)越高，改編作品就越是難以和它媲美”[1]。小說以白鹿兩家明爭暗斗相互交織的人生經(jīng)歷作為主線，透視了關(guān)中農(nóng)民身上的生存追求和文化精神。編導(dǎo)對原著進(jìn)行改編時，對故事情節(jié)、人物、場景的增刪及組合應(yīng)該是“忠實于原著精神基礎(chǔ)上的創(chuàng)造”[2]，應(yīng)以不削減原著藝術(shù)價值，不損失原著藝術(shù)靈魂為基本準(zhǔn)則。而電影《白鹿原》的改編卻存在多處違背這一準(zhǔn)則之處。

1.朱先生的缺席

朱先生是程朱理學(xué)關(guān)中學(xué)派的大儒，一個智者、圣人、預(yù)言家，白鹿原上的道德楷模和精神領(lǐng)袖。他只身退兵，禁絕罌粟，賑濟災(zāi)民，投筆從戎，抗日宣言，處處體現(xiàn)著他濃厚的民族意識和民本思想。他是妻弟白稼軒的精神導(dǎo)師，啟蒙白稼軒“耕讀傳家”的真意、“慎獨”的修身境界和“仁義為本”的思想。“如果說白稼軒的生活一言以蔽之是‘修身齊家’，那么朱先生的主要作為則是‘治國平天下’”。[3]如果說白稼軒與鹿子霖的宗族斗爭展現(xiàn)的是白鹿原微觀世界里農(nóng)人的生活和心理狀態(tài)，朱先生則將關(guān)中乃至全國波瀾壯闊的歷史事件展現(xiàn)在我們面前。他的故事左右著《白鹿原》的寬度，他的思想影響著《白鹿原》的厚度。朱先生的缺席使影片《白鹿原》的靈魂大大地削減了。

2.白稼軒的鞭子

小說男主角白嘉軒是白鹿家族的族長，一個自耕自種的小地主。他從父親秉德老漢身上繼承了酷愛勞動、勤勞儉樸的美德，在白鹿兩家角力過程中，形成了律人律己、剛正不屈的性格，從精神導(dǎo)師朱先生的言行中，領(lǐng)悟到仁義與慎獨深意，逐漸形成了他樸實、剛正、仁義的品格。

改編后白嘉軒的核心地位被削弱。從影片開始鞭打田小孝文，到嚴(yán)禁黑娃田小娥進(jìn)祠堂，嚴(yán)懲田小娥、狗蛋，痛鞭白孝文，突出表現(xiàn)了他對族規(guī)的恪守和維護(hù)。飯桌上質(zhì)問鄉(xiāng)約們“吃下的窟窿怎么補”，瘟疫肆虐時力排眾議“修塔鎮(zhèn)邪”則顯示出他的一身正氣，剛正不屈。但影片完全忽略了對白嘉軒自耕自種、酷愛勞動的表現(xiàn)，他的鞭子只罰人，不趕牛，農(nóng)人的本質(zhì)形象沒有得到體現(xiàn)。加之刪掉了他營救曾打斷他腰的黑娃和長期跟他作對的鹿子霖，又導(dǎo)致了他以德報怨的仁義形象的減弱。

3.田小娥的煙槍

美麗動人卻命運悲慘的田小娥是小說塑造非常成功的角色。她出身窮苦秀才之家，迫于家道衰敗嫁給老邁的郭武舉做妾，被武舉當(dāng)做養(yǎng)生和泄欲的工具，過著“連狗都不如”的生活。當(dāng)勤勞樸實、正直率真的黑娃闖入眼簾后，她對新生的憧憬和反抗精神立刻被激活。原始的性沖動雖不無貪情縱欲的成分，但其中也飽含著對自由命運的追求和對功利主義婚姻的反叛。為了像人一樣活著，她毅然舍棄富貴跟隨窮困的黑娃。可以說田小娥的形象不無斗士的影子。

電影對田小娥出場做了很大改動。她坐著轎子，到麥田里物色割麥的男人，或者輕羅小扇，左顧右盼，媚態(tài)盡顯，或斜坐太師椅，翹著二郎腿，瞇眼抽煙槍，一幅養(yǎng)尊處優(yōu)風(fēng)流成性的闊太太形象，已不見半點卑微的影子。偷情完事后，她向黑娃埋怨郭舉人“正經(jīng)事從來沒辦成一回，只會個摸摸揣揣的，說起來都丟人”。事情敗露受刑時，郭舉人罵“把你賣到窯子里，你想跟誰弄就跟誰弄”，話音未落，她便歇斯底里地吼道：“把我買窯子里去，也比跟你強，也比跟你舒服！”影片里封建社會對女性的迫害不見了，只有膚淺的對性事的不滿和抱怨。白鹿原少了一個被壓迫的侍妾，多了一個欲壑難填的婊子，而她斗士般的對封建家庭的叛逃，也淪為了對性的渴求。

4.郭武舉的拶指

小說里，黑娃田小娥東窗事發(fā)后，郭舉人一邊假惺惺地教導(dǎo)黑娃應(yīng)該如何做人，一邊暗自派出殺手追擊欲置之于死地。簡短百十字，一個偽善陰狠的形象便躍然紙上。電影改編成郭舉人動用私刑懲戒二人，一個被吊起毒打，渾身血淋淋，一個被拶指夾手，凄慘的嗷叫。無論文學(xué)作品還是影視作品，留白都是一種智慧、一種境界。影片以血腥暴力的鏡頭加強了視覺沖擊，卻使郭舉人的虛偽的一面沒有得到充分的體現(xiàn)，也削去了觀眾想象和回味的空間。

5.白孝文的“那個東西”

作為族長的繼任人，白孝文身上凝聚了白嘉軒大量心血，被白稼軒寄予厚望。為了打擊白嘉軒，陰毒的鹿子霖用田小娥肉體獵槍瞄準(zhǔn)了他。影片里，在田小娥的召喚下，白孝文抑制不住誘惑尾隨而至破窯，半推半就倒在石榴裙下。幾天后的雨夜，這位族長繼承人道出暗戀田小娥的心事并向田小娥表達(dá)了那天破窯未成事的歉意：“我那東西，自從完婚后就一直不中用。”

小說里白孝文“那個東西”在“那只手”的牽引下無奈而惶恐地跟到了破窯。當(dāng)田小娥見他不上鉤亂喊時，白孝文“轉(zhuǎn)身掄開胳膊抽了小娥一記耳光”，顯示作為族長繼承人的白孝文是極具是非觀和榮辱觀的。當(dāng)被點燃欲火的白孝文趴在田小娥身上時，卻發(fā)現(xiàn)平日里剛毅勇猛的那個東西癱軟了下來。白孝文對此納悶不解，而讀者已明白了是深入靈魂的道德和良知不允許他行那齷齪之事，“即使行為越軌，但精神未能自我超拔”[4]。作者以極隱含的筆墨寫了白孝文的靈肉分離，揭露了鹿子霖為了打擊對頭，把一個從心理到生理上都是“仁義白鹿村”的榜樣好人毀掉的卑劣陰狠以及宗族權(quán)力斗爭的殘酷。

那恰到好處的一軟，怎么到影片里就給改成了先天性的呢。

陳忠實在答問中提到“我和當(dāng)代所有作家一樣，也是想通過自己的筆畫出這個民族的靈魂”[5]。朱先生“以民為本”和白稼軒“仁義為本”為主體的白鹿精魂是儒家文化精髓“仁、義、禮、智、信”與農(nóng)業(yè)文明結(jié)合的直接反映，而白稼軒“挺得又直又硬的腰桿，象征著他的人格和力量，象征著他蓬勃的生命力”[6]，這正是中華民族生生不息的寫照。而影片將敘述的重心放在田小娥身上，主線由白鹿兩家糾葛斗爭變成了田小娥的不幸際遇，忽視了白鹿精魂的表現(xiàn)，可謂是偏離、迷失了小說的靈魂，造成了人物的集體降格。

三、臊子面煮成了疙瘩湯

小說以白鹿兩家的糾葛沖突、興衰反轉(zhuǎn)、悲歡離合為主線，將關(guān)中大地五十年滄桑歷史緊密地揉成了一個整體，就像關(guān)中地區(qū)的臊子面，面條細(xì)長，筋韌爽口，臊子鮮香。

電影的改編把田小娥作為表達(dá)的焦點，刻畫詳實，有血有肉。大量的麥浪和秦腔顯示了王全安對土地和民族文化的重視。片內(nèi)秦腔總長達(dá)7分27秒，表演形式涵蓋民間班子、大戲、皮影戲等，尤其在武舉家更是以長達(dá)2分15秒的長鏡頭詳細(xì)展示。可惜這些秦腔對劇情并未起到突出的渲染烘托作用，倒是成了獨立的民俗展演。而影片由于推進(jìn)速度快，跳躍大，起承轉(zhuǎn)合不免突兀，情節(jié)零亂，一些精彩鏡頭沒有得到從容的展現(xiàn)。比如，田小娥往鹿子霖臉上撒尿是小說的神來之筆，是她對卑鄙陰毒的鹿子霖最大膽、最痛快、最戲謔、最蔑視的嘲弄，對田小娥性格的表現(xiàn)起到重大作用。影片公映時這個鏡頭剪掉了大半，只看到鹿子霖的叫罵和田小娥扔出去的菜刀。男主角白稼軒與老對手鹿子霖的對手戲刪去太多，性格表現(xiàn)不夠充分。對體現(xiàn)小說思想有重大作用的朱先生、鹿兆海、白靈全部砍掉，也導(dǎo)致了《白鹿原》主體精神的削弱。關(guān)于結(jié)局，除了田小娥和鹿三，其余人的命運都沒有交代，影片便在一陣轟炸聲中戛然而止。

本應(yīng)勁道爽口的臊子面煮成了一鍋夾生疙瘩湯，實在可惜。

四、誰的牌坊

牌坊是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。影片里蒼茫的麥田里出現(xiàn)了八次的牌坊象征著什么呢？

小說里，結(jié)束了南方講學(xué)憤懣而歸的朱先生負(fù)氣登上華山之巔，吟出了“砥柱人間是此峰”的詩句，表面是對西岳之偉岸雄險的贊嘆，卻隱含了對秦地、關(guān)學(xué)、關(guān)中才俊的至高褒獎。以關(guān)中為代表的秦地經(jīng)歷了秦皇漢武大唐盛世，浸透了千年文明的血液，沾染了數(shù)朝帝王之霸氣，它用厚重的歷史在華夏九州中贏得了牌坊。以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為體，以孔、孟為法至今仍具有積極意義的關(guān)學(xué)，以“天人合一”、“民胞物與”、“經(jīng)世致用”的核心思想在中華思想史上為自己贏得了牌坊?！爸倚懦烈阒|(zhì)，明達(dá)英偉之器”的朱先生和他的弟子白稼軒以“仁義禮智信”的儒家經(jīng)典及白鹿精魂在白鹿原上立起了牌坊。小說《白鹿原》因白鹿精魂而贏得牌坊，陳忠實因《白鹿原》而贏得牌坊。

改編后的影片，因故事演繹時代的壓縮而使縱深感消減，因事件的減少使壯闊感收束，因儒家思想和白鹿精魂的缺席而使厚重感缺失。不見白鹿，只見妖娥。一部偉大的著作、文學(xué)史上的豐碑，被電影呈現(xiàn)出來后卻是一個富家姨太太的傳記，那孤零零的牌坊成了婊子的榮耀，這也許是所有欣賞《白鹿原》、敬重文學(xué)經(jīng)典、呼喚民族精神回歸的人們都不愿意看到的。

五、“東征一場總是空”

20世紀(jì)90年代，陳忠實、賈平凹、高建群、京夫、程海等五位陜西作家以井噴之勢接連推出長篇小說，一時震動文壇，被譽為“陜軍東征”，成為陜西文學(xué)史上的一段輝煌紀(jì)錄。

巧合的是，電影《白鹿原》的制作團隊也是清一色的陜軍：編劇、導(dǎo)演、剪輯王全安，陜西西安人，第六代導(dǎo)演優(yōu)秀代表之一，其作品《圖雅的婚事》獲柏林電影節(jié)金熊獎。美術(shù)師霍廷霄，陜西綏德人，曾任《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》等影片美術(shù)設(shè)計。作曲趙季平，陜西戲曲研究院前副院長，中國音協(xié)陜西分會副主席，陜西省歌舞劇院院長，為《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片作曲。制片人張小可，陜西旅游集團公司董事長，一個熱愛故土文化的投資人。這樣一支重新東征的新陜軍，加上吳剛、劉威、張豐毅等影帝級老戲骨的傾情演繹，這些似乎都在預(yù)示著好收成。可結(jié)果卻不盡如人意。物質(zhì)方面，沒有收回成本。精神方面，靈魂的丟失、倉促的結(jié)尾，使影片難以贏得大眾。

“東征一場總是空”，片中蒼涼而悲愴的秦腔仿佛預(yù)示著影片的命運。王全安給自己開了個玩笑，他刪除掉能預(yù)知未來的朱先生，安插了一個高唱悲歌的老盲人，誰知這位關(guān)中神算朱先生的后人占卜算卦的本事早已超越先人。這真是一個黑色的幽默。

[1][美]溫斯頓.作為文學(xué)的電影劇本[M].北京：中國電影出版社，1983.

[2]汪流.電影編劇學(xué)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2004：363.

[3]暢廣元，屈雅軍，李凌澤.負(fù)重的民族秘史[J].當(dāng)代作家評論，1993（4）.

[4]唐云.覓我所失：論《白鹿原》對儒家文化的闡釋和留連[J].小說評論，1995（1）.

[5]陳忠實.尋找屬于自己的句子[M].上海，上海文藝出版社，2009：192.

[6]孫豹隱.瑰麗雄渾的歷史畫卷[J].小說評論，1993（4）.