來自心靈深處的吶喊——從歌曲《讀雨》的創(chuàng)作說開去

■李平英

提起筆來，寫下這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我就想對(duì)近年創(chuàng)作的歌曲《讀雨》的創(chuàng)作過程說點(diǎn)什么，那就先從古代音樂的地位和作用談起吧。

音樂，在我們的生活中不可或缺，它是我們情感抒發(fā)和表達(dá)的最佳途徑及方式。換句話說，最能表達(dá)人類情感的莫過于音樂。大家都知道我國古代有“四書五經(jīng)”，其中“五經(jīng)”指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，其實(shí)古代有六經(jīng)，缺失的就是《樂》。那么，音樂的概念是什么呢？《中國大百科全書·音樂·舞蹈卷》中對(duì)“音樂”條目的解釋是：“音樂詩憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類?！睆倪@個(gè)解釋我們可以看出：“音樂首先是一門聲音藝術(shù)，但它采用的聲音材料具有非語義性的特征。另外，音樂是一門非描繪性的藝術(shù)，它不可能描寫生活中的具體事物和場(chǎng)景，而是通過時(shí)間展開音響構(gòu)成的各種要素，以直接激發(fā)和呼喚聽者的情緒、情感和意志來達(dá)到一種對(duì)事物和景象的畫面感的精神審美體驗(yàn)。與文學(xué)和繪畫等藝術(shù)相比，音樂藝術(shù)更注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问胶徒Y(jié)構(gòu)，所以，音樂可以說是一門形式的藝術(shù)?！雹?/p>

從上面可以看出，音樂直指人的靈魂深處，直接溝通人的情感。在中國古代社會(huì)，統(tǒng)治者對(duì)音樂也特別重視，甚至將音樂提高到了和“禮”一樣的高度，并稱“禮樂”，“禮崩樂壞”，則意味著這個(gè)時(shí)代的混亂和無序，即將面臨一場(chǎng)嬗變?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂”，可見他對(duì)樂的推崇。禮器和樂器都是國事中的重要部分。樂舞變成了統(tǒng)治者顯示權(quán)威的工具，樂器成為王權(quán)與財(cái)富的象征。大家都知道那句成語：是可忍，孰不可忍。這個(gè)成語出自《論語·八佾》：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”從這里可以看出，孔夫子真的怒了，簡直是怒不可遏了。為什么？因?yàn)榧臼显跇肺枭吓眠^分了，還不是一般的過分，簡直是太過分了，這其實(shí)就是僭越。按照現(xiàn)在的說法就是超標(biāo)了。按照當(dāng)時(shí)的制度規(guī)定，天子用八佾（注：八人為一行，稱一佾，八佾即64人），諸侯六佾，卿、大夫四佾。季氏只是魯國的大夫，按理說只能用四佾，他卻很灑脫地用了天子的規(guī)格——八佾，超標(biāo)達(dá)一倍。按照現(xiàn)在的公務(wù)車配置，本來只能配輛帕薩特的，卻配了輛奧迪A6，嚴(yán)重超標(biāo)了。所以，孔老夫子生氣了，一生氣就罵出了那句傳承千古的成語來。還有，孔子對(duì)《韶》樂的論述，以及對(duì)鄭聲的不齒，他認(rèn)為“鄭聲淫”，力主去鄭聲。這些都充分說明了音樂在我們傳統(tǒng)文化中的重要地位。

歷史的車輪滾滾向前，音樂在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用越來越明顯，這種來自心靈深處的吶喊，是任何藝術(shù)也替代不了的。瑞典學(xué)者朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中就指出：音樂有一種“驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感”。②這種情感當(dāng)然是崇高的，而且可以震顫人的靈魂，一曲《松花江上》使得多少英雄兒女滿懷悲憤之情走上了抗日的道路；一曲《黃河大合唱》包含了多少悲愴和憤怒的情感；一曲《大刀進(jìn)行曲》讓多少抗日勇士熱血沸騰，壯志滿懷……

筆者作為一名音樂工作者，近年來卻感到深深的困惑，似乎感到我們當(dāng)代的音樂創(chuàng)作走入了一個(gè)誤區(qū)，來自心靈深處的吶喊不多了，更多的是 “為賦新詞強(qiáng)說愁”，更多的走入了庸俗和媚俗的深淵，為了評(píng)職稱，為了獲獎(jiǎng)，為了過更好的生活，作曲家的獨(dú)立性和情感變得越來越衰微。音樂家情感的衰微也意味著音樂的衰落和式微。好的作品不多了，能引起靈魂震顫的音樂不多了，甚至配套的歌詞作者也拿不出好作品了，一些不知所云、主題不明確、色彩消極頹廢、甚至污染靈魂的歌詞也能被譜成旋律，以追求并獲得僅在物質(zhì)利益上的虛榮和滿足。許多無邏輯的囈語也能備受推崇，不知是無奈還是應(yīng)該深深地嘆息。當(dāng)然，筆者只是將當(dāng)代音樂的狀態(tài)略作描述，人微言輕，也望廣大音樂界同仁切勿對(duì)號(hào)入座，如此甚幸也哉！

音樂是從心底流淌出的一汪清泉，是靈魂里長出的一片蒼翠的森林，它空靈、靜謐、盡善盡美。任何的無病呻吟都是對(duì)音樂的褻瀆。筆者至今還記得劉三姐對(duì)山歌的故事，當(dāng)劉三姐唱敗了好多財(cái)主雇傭來的歌手后，財(cái)主找了個(gè)秀才，用船裝了滿滿一船山歌本子來找劉三姐對(duì)歌，秀才躊躇滿志，以為這下終于可以打敗劉三姐了，隨便你唱什么歌，我都可以在滿船的歌本里找到相應(yīng)的山歌。哪知?jiǎng)⑷惴浅２恍嫉爻隽恕吧礁璞臼切牡壮觯M是船裝水運(yùn)來”，秀才羞愧難當(dāng)，灰溜溜地駕船回去了。說得多好啊，“山歌本是心底出”，音樂難道不是心底出嗎？難道不是心靈深處發(fā)出的吶喊嗎？甘肅臨洮蓮花山的花兒會(huì)，那些對(duì)唱花兒的民間歌手，哪個(gè)不是“我口唱我心”？隨口就唱出了久藏在心中的對(duì)生活的感悟和希望。這些甚至一個(gè)字都不識(shí)的歌手，你讓他們?cè)趺慈?yīng)時(shí)創(chuàng)作？恰恰是這些目不識(shí)丁的民間歌手，為音樂是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)找到了很好的佐證！

筆者創(chuàng)作了很多歌曲，其中《讀雨》讓我感悟頗深，這一切，源于我的父親，在那個(gè)動(dòng)亂的年代，在一個(gè)凄冷的雨夜，父親在受到一系列不公正的待遇后，精神被摧垮了。從此，對(duì)于雨，我有了不尋常的感受。有人喜歡聽雨打窗戶的聲音，有人害怕雨打梧桐葉的沙沙聲，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得！”有人喜，有人愁，都是因?yàn)橛?。只有心靈受到震動(dòng)的人，才會(huì)對(duì)雨有切身的、恰如其分的解讀。而我，就是如此。在那一刻，我心靈的堤壩潰決了，所有的情感都化為了音符，幾乎是流著淚，一口氣寫完了這首曲子。當(dāng)時(shí)，窗外正下著雨，我就在室內(nèi)《讀雨》，細(xì)細(xì)品味著雨的情感、雨的內(nèi)蘊(yùn)，雨在窗外，我在窗內(nèi)，隔著窗似乎無法讀懂它，于是我走到了雨中，感悟著雨對(duì)我心靈的撫慰和它所傾訴的滄桑。我在雨中和它對(duì)話，那是心靈的契合與感動(dòng)，那是靈魂的交融和傾訴。當(dāng)我回到書房，一口氣寫完時(shí)，我突然有種如釋重負(fù)的感覺，就如路遙創(chuàng)作完《平凡的世界》那樣，我也把筆扔到了窗外，扔到了雨里，然后，點(diǎn)上一根煙，靜靜地享受這份難得的輕松。

讀雨

（胡興模）

雨如絲，雨如線

雨如輕紗掛窗前

雨如云，雨如煙

雨如迷茫繞心間

啊

同是晶瑩雨

同是一片天

回回飄落不一般

回回飄落不一般

雨如蜜，雨如酒

雨如香茶醇又甜

雨如情，雨如訴

雨如傷心淚漣漣

啊

幾多愁和喜

幾多悲和怨

注入雨絲化萬千

注入雨絲化萬千

下面，我來談?wù)劇蹲x雨》的形式和結(jié)構(gòu)，《讀雨》采用了我們較少用到的五聲音階中的商調(diào)式為調(diào)式音階創(chuàng)作手法，構(gòu)成了歌曲的基本調(diào)式色彩，當(dāng)時(shí)之所以采取這種形式，其實(shí)不是故意為之，而是在我的心底自然而然產(chǎn)生的，冥冥之中似乎有一種聲音在召喚我，使我不由自主地就用了這一結(jié)構(gòu)形式。事后想來，這種靈感的產(chǎn)生是我們心靈深處對(duì)事物與情感感悟（感知認(rèn)知）的外化，是不受自我控制的。正如我讀過的福樓拜創(chuàng)作的小說《包法利夫人》那樣，福樓拜對(duì)包法利夫人是充滿感情的，他不希望包法利夫人死去，可是卻無法控制。因此，當(dāng)老人創(chuàng)作到包法利夫人服毒自殺的情節(jié)時(shí)，他在房內(nèi)放聲大哭。家人急忙去問他為何這么傷心，福樓拜哭著說“我的愛瑪（包法利夫人的小名）死了”。情節(jié)無法由作家控制，情感也無法由作曲家控制，情感外化的形式和結(jié)構(gòu)也同樣無法由作曲家控制。所以，我試圖用了商調(diào)式為調(diào)式音階創(chuàng)作手法，由這個(gè)基本調(diào)式色彩產(chǎn)生了圍繞調(diào)式主音的一系列的特性旋律，奠定了“雨”和“雨季”綿綢而凄美的典型特征，在這個(gè)凄美的雨季，我的心靈受到一次洗禮，我心靈深處發(fā)出了一聲悠長的吶喊。

在旋律方面，《讀雨》婉約，柔和，線條清麗，暗淡而不失色彩。更好地表現(xiàn)出了雨的輕曼和凄美。在江南的日子里，借江南的雨，如絲，如線，如云，如煙，祭奠著特定時(shí)期的特定人物和景象，也寄托著對(duì)逝去歲月的綿綢情感，別有一番韻味。我在創(chuàng)作的過程中，腦海里浮現(xiàn)了小橋煙雨、柳絲低垂、畫舫輕舟、漁歌唱晚的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景無疑是很美的，和我內(nèi)心一直糾結(jié)的凄涼形成對(duì)比，這種交織和糾纏使我對(duì)雨的理解提升了一個(gè)層次，于是，在升騰的心緒中讀雨，我讀懂了雨的靈魂，讀懂了雨的內(nèi)涵，讀懂了雨的情感……

筆者著筆至此，基本采用漫談的形式，從古代音樂的地位到當(dāng)代音樂的現(xiàn)狀，再到《讀雨》創(chuàng)作的心路歷程，無非就是說明音樂創(chuàng)作必須要從心靈出發(fā)，觀照人類的靈魂。音樂雖不能描述具體的場(chǎng)景，但可以通過旋律構(gòu)筑形象，不管是“巍巍乎志在高山”還是“洋洋乎志在流水”，都是形象的共鳴，只有心與心的融合，才會(huì)產(chǎn)生如此共鳴，若作曲家心不在焉，怎可能要求聽者為知音？做不到以心換心，談何作出優(yōu)秀的曲調(diào)？只恐怕世間知音難覓，徒增許多“洗耳翁”也！

一家之言，難免有疏漏之處，不怕遺笑于大方之家，留待與方家商榷！

①王次炤主編《藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》 中央音樂學(xué)院出版社2006年5月第一版

②朗吉弩斯《論崇高》文化藝術(shù)出版社 1986年版