黃胄的新疆少數(shù)民族女性繪畫(huà)的審美闡釋

■李芹

20世紀(jì)人物畫(huà)的新發(fā)展，突出表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)人物的審美表現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)造型，與傳統(tǒng)文人畫(huà)拉開(kāi)了很大的距離。就女性題材人物畫(huà)而言，黃胄所塑造的新疆少數(shù)民族女性的藝術(shù)形象，在表現(xiàn)女性特有的形體造型之美，新疆地域女性特有的審美品質(zhì)之美，樹(shù)立了鮮明的時(shí)代風(fēng)格與個(gè)人特色?？疾炖L畫(huà)史、畫(huà)論的重要論述，并結(jié)合代表作品分析，闡述黃胄在女性題材人物畫(huà)上，確立的新的繪畫(huà)審美觀念。

一.綺麗英爽：邊疆平民的審美形象

從審美的層面來(lái)分析女性的藝術(shù)形象，正如康德在《論優(yōu)美感和崇高感》中，論述了女性在表現(xiàn)優(yōu)美感上所特有的性別特征：“女性的德行乃是一種優(yōu)美的德行”“這種品性乃是要表現(xiàn)歡樂(lè)和風(fēng)度良好的一種動(dòng)力，使她那歡愉的機(jī)智得以發(fā)揮，同時(shí)還通過(guò)不斷在變換著的新穎裝束而光彩照人，并且提高了她美麗的程度?！迸灶}材繪畫(huà)的審美內(nèi)涵，在于表現(xiàn)出女性特有的優(yōu)美的姿態(tài)與品行。在女性題材繪畫(huà)發(fā)展史中，黃胄塑造了新的女性審美形象。其“新”表現(xiàn)在，這些女性是生活在塞外邊疆的少數(shù)民族，并且是平民的世俗生活形象。

繪畫(huà)在社會(huì)變革、意識(shí)形態(tài)中的功能作用，對(duì)女性題材繪畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)容提出了要求。自古以來(lái)，女性題材繪畫(huà)即有奉命而作。據(jù)記載，各種女性形象包括“貞女”“淫妃”（東漢·王延壽 《靈光殿賦》）“令妃順后”（魏·曹植 《畫(huà)贊序》）等等，作畫(huà)旨在樹(shù)立女性的道德規(guī)范，存借鑒于圖畫(huà)之中。另一類包括“畫(huà)西施之面”（西漢·劉安《淮南子》）“士女宜富秀色婑媠之態(tài)”（宋·郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·論制作楷?！罚┑鹊龋从车氖琴F族仕女的生活樣態(tài)。美德與美態(tài)，都寄予了上流社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范。

新中國(guó)人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的社會(huì)變革。反映新中國(guó)各民族人民的幸福生活，成為一項(xiàng)重要的創(chuàng)作任務(wù)。新疆少數(shù)民族女性題材繪畫(huà)，對(duì)中國(guó)畫(huà)而言是前所未有的，適應(yīng)了時(shí)代的需求。黃胄的繪畫(huà)在20世紀(jì)現(xiàn)代繪畫(huà)史上的地位，得到了這樣的肯定：“一大批像潘天壽、傅抱石、李可染、黃胄等中國(guó)畫(huà)家，也在新時(shí)代的感召下，進(jìn)行了不少嘗試性的探索。如何使傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)與生活結(jié)合起來(lái)成了熱門(mén)的討論課題?！薄耙慌涡詮?qiáng)、生活氣息濃厚的作品產(chǎn)生了?！保◤埳賯b、李小山《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》）

與傳統(tǒng)不同的是，黃胄描繪的對(duì)象與主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，以新疆少數(shù)民族女性為主要表現(xiàn)題材，開(kāi)拓了中國(guó)畫(huà)史上女性題材繪畫(huà)的描寫(xiě)對(duì)象。比如同樣是女性騎馬的題材，如果說(shuō)唐代·張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》表現(xiàn)的是宮廷貴婦騎馬踏青的生活，那么黃胄的 《草原逐戲圖》（1986年）表現(xiàn)的則是新疆游牧民族哈薩克族“姑娘追”騎馬游戲的風(fēng)土人情?！八谀切O普通的賣琴、理發(fā)、育嬰、賣花帽之類的生活情景里（并非圖解政策的重大主題）敏感地發(fā)現(xiàn)了那片土地上的新生活氣息?！匀欢坏亓髀冻鲂陆L(fēng)情畫(huà)的精神、人格、生命活力的內(nèi)美?！保▌㈥亓帧饵S胄與新疆》）大眾化、平民性是黃胄少數(shù)民族女性形象的獨(dú)具時(shí)代特色的審美內(nèi)涵。

黃胄的新疆少數(shù)民族女性形象充滿著獨(dú)特的審美情趣,這種美屬于“綺麗英爽”一類的風(fēng)格。在中國(guó)古典美學(xué)中，“綺麗”是一種美的風(fēng)格、形態(tài)。華美之度把握不好，容易墮入“艷俗”，造成內(nèi)容的空虛與低下?！熬_麗”加上“英爽”，使工麗的文采增添了爽朗的氣息，譬如美女，容顏嬌麗而又英姿颯爽?！霸?shī)緣情而綺靡”（西晉·陸機(jī) 《文賦》），“綺麗英爽”之美，更多表現(xiàn)的是“情”，感情趣味。優(yōu)美的女性形象激發(fā)的是愛(ài)慕之情，讓人迷醉，同時(shí)體現(xiàn)出審美的趣味。黃胄在西域少數(shù)民族能歌善舞、豪爽好客的民族性格中表現(xiàn)了一種特有的美，與明清以來(lái)仕女畫(huà)中纖弱清秀的女性形象相比，構(gòu)成迥然不同的兩種美的類型。

黃胄所生活的時(shí)代背景，在經(jīng)歷戰(zhàn)亂死亡、饑餓貧困之后，“他向往友誼的交往，他向往和睦的生活，他向往作為勞動(dòng)的助手的歌舞和歡笑。作者這種內(nèi)心要求可能和眾多欣賞者的要求完全一致?！保ú倘艉纭锻鼞n館小記》）新疆少數(shù)民族女性形象，所營(yíng)造的情境是歡快活潑的，對(duì)于在舊中國(guó)飽經(jīng)憂患的人們來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)新中國(guó)多民族的祥和、安定、歡愉，符合了審美情感的需求。

二.美在生活中：勞作與歌舞

黃胄的創(chuàng)作方法對(duì)五六十年代中國(guó)畫(huà)壇有著重要的影響力，尤其對(duì)學(xué)院派畫(huà)家具有很大的觸動(dòng)和啟發(fā)。接受過(guò)西方寫(xiě)實(shí)造型訓(xùn)練的學(xué)院派畫(huà)家在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中存在這樣的問(wèn)題：“雖強(qiáng)于素描，卻不擅長(zhǎng)速寫(xiě)；固守比例合度，形體準(zhǔn)確，卻又縮手縮腳、備受約束；工于寫(xiě)生，卻又離不了模特，更難以默寫(xiě)；有形無(wú)神，筆墨枯燥，形式乏味”（楊力舟、王迎春《獨(dú)出大手筆 雄風(fēng)立新格——淺論黃胄在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)及歷史地位》）黃胄的方法是面對(duì)大眾生活，以速寫(xiě)的手法，進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作，推進(jìn)了水墨人物畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

黃胄認(rèn)識(shí)到明清以來(lái)人物畫(huà)創(chuàng)作中的弊端：“見(jiàn)明人《李清照覓句圖》，服飾神情尚佳，但人像卻無(wú)可取處，與一般美人形象類似。中國(guó)人物畫(huà)不是寫(xiě)生，致使人物造型停步?！保ā饵S胄談藝術(shù)》）造型程式化的傾向，使人物畫(huà)趨向衰敗。反映現(xiàn)實(shí)生活，直接針對(duì)著傳統(tǒng)的弊端，黃胄的創(chuàng)作方法遵循的正是徐悲鴻所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義。

1948年黃胄隨其師趙望云到甘肅、新疆寫(xiě)生，趙望云重視寫(xiě)生、反映生活的創(chuàng)作思想對(duì)黃胄的藝術(shù)創(chuàng)作有著舉足輕重的影響。1987年在趙望云先生逝世10周年紀(jì)念會(huì)上，黃胄對(duì)他的老師做了這樣的評(píng)析：“我們老師并不是正式的‘學(xué)院派’，他也是‘打游擊’出身，從農(nóng)村寫(xiě)生入手；他沒(méi)有正式經(jīng)過(guò)學(xué)校訓(xùn)練，但是他不反對(duì)畫(huà)素描、畫(huà)速寫(xiě)。”（《黃胄談藝術(shù)》）

借此，黃胄也是在表明了自己的創(chuàng)作道路。寫(xiě)生經(jīng)歷使他獲得了新的表現(xiàn)題材。1949年5月西安解放后，趙望云送黃胄參加解放軍，在部隊(duì)里從事美術(shù)創(chuàng)作。新中國(guó)成立后，1953年、1956年他隨中央慰問(wèn)團(tuán)解放軍代表團(tuán)赴新疆寫(xiě)生，1963年再次赴新疆寫(xiě)生?！拔母铩敝?，1979年、1986年重赴新疆寫(xiě)生。多次寫(xiě)生，使創(chuàng)作更為深入、豐富，在累積素材的同時(shí)，增進(jìn)了情感的貼近。

黃胄擅長(zhǎng)處理大場(chǎng)面的人物組合、運(yùn)動(dòng)中的人物形象。沒(méi)有長(zhǎng)期實(shí)地生活的經(jīng)驗(yàn)，是難以駕馭這樣的表現(xiàn)對(duì)象的?！霸诠さ厣?，在田野間，我看到這個(gè)姑娘在機(jī)器和田垅中歡蹦亂跳地干活，我看到她的緊張情緒，看到她在勞動(dòng)或歌舞中的優(yōu)美動(dòng)作，她的動(dòng)作和表情觸動(dòng)了我的心弦，這個(gè)時(shí)候我自己感覺(jué)到我的內(nèi)心有一股主宰我的力量在命令我去畫(huà)”。（《黃胄談藝術(shù)》）在畫(huà)室里擺姿勢(shì)的靜態(tài)模特兒，解決的是人物的形體造型；人物畫(huà)的氣韻生動(dòng)，則需要在生活中感知。

他早年重要代表作品，包括為人民大會(huì)堂新疆廳創(chuàng)作的《慶豐收》（1959年），為中國(guó)歷史博物館創(chuàng)作的《載歌行》（1959年）等巨幅作品，讓人們了解到新疆豐富多彩的風(fēng)土人情，這些具有風(fēng)俗畫(huà)特征的作品，也塑造了眾多新疆女性形象?！哆x良種》（1973年）通過(guò)歌舞人物優(yōu)美姿態(tài)與喜悅表情，表達(dá)“迎來(lái)良種春雷動(dòng)，敢造天山大寨田”的幸福生活。《育羔羊》（1981年）《選種》《聽(tīng)琴圖》（1985年）《維族舞》（1986年）等眾多作品，以單個(gè)或多個(gè)女性形象為畫(huà)面主體，直接表現(xiàn)了女性的勞作與歌舞的主題。

三.新造型：服飾與形體

在造型的寫(xiě)實(shí)問(wèn)題上，黃胄認(rèn)為：“古人談畫(huà)在似與不似之間，說(shuō)的極妙，但被一些文人曲解。其實(shí)似而不似則妙，根本不似則欺人自欺，形神兼?zhèn)洳攀呛卯?huà)?！保ā饵S胄談藝術(shù)》）他的水墨人物畫(huà)在筆墨與造型上歸于 “寫(xiě)實(shí)性的寫(xiě)意”一路，“擅以迅疾而多復(fù)筆的速寫(xiě)筆線”“率直準(zhǔn)確，奔放自如”“在20世紀(jì)后半葉革新人物畫(huà)的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生過(guò)重大影響。（郎紹君《20世紀(jì)國(guó)畫(huà)家》）眾多人物組合的結(jié)構(gòu)造型，樣式繁復(fù)多彩的民族服裝，需要有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因?yàn)閷?xiě)現(xiàn)實(shí)之實(shí)，非信筆胡造，否則就會(huì)陷入概念化、程式化的空泛之中。

人物服飾體現(xiàn)了時(shí)代、地域、文化的特征，黃胄對(duì)繪畫(huà)中不注意服飾描寫(xiě)的南北時(shí)代提出了批評(píng)：“清代人物畫(huà)家如王素者流，人物服飾任意為之，流習(xí)至今?！薄敖水?huà)仕女非清非明亦非唐，宋人服飾無(wú)從尋其根據(jù)，盡管寫(xiě)意亦不可信筆胡造?！保ā饵S胄談藝術(shù)》）通過(guò)寫(xiě)生，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人物，糾正了這種弊病。并且細(xì)致地描寫(xiě)出服飾的特征，有利于女性審美形象的塑造。

在古代畫(huà)論中說(shuō) “專攻綺羅”（唐·張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫(huà)記》），綺羅指的是穿著的絲質(zhì)衣服，以之代言女性題材繪畫(huà)，足以見(jiàn)服飾的描寫(xiě)是女性形象表現(xiàn)中的重要內(nèi)容?！皾h族失去自己有長(zhǎng)久歷史的服裝，失去自己的特點(diǎn)，被滿族代替。而現(xiàn)在連滿族服裝也不存在了。難怪畫(huà)家喜歡畫(huà)少數(shù)民族，正是因?yàn)橛刑攸c(diǎn)?！保ā饵S胄談藝術(shù)》）五彩繽紛的頭巾與長(zhǎng)裙，四楞花帽與長(zhǎng)靴，長(zhǎng)及腰臀的多束發(fā)辮，新疆少數(shù)民族獨(dú)具特色的服飾裝扮，吸引了畫(huà)家的關(guān)注。

衣裙之下豐滿阿娜的形體身姿，更體現(xiàn)出黃胄塑造的女性形象的不同傳統(tǒng)之處。對(duì)于傳統(tǒng)人物畫(huà)在表現(xiàn)人體上的欠缺，他認(rèn)為“古代人物畫(huà)家不研究人體，對(duì)人物畫(huà)的發(fā)展已見(jiàn)明顯的局限，宋以后人物畫(huà)家難得有幾個(gè)造型完美者?！蓖瑫r(shí)又指出：“但是傳統(tǒng)的那套方法不應(yīng)該丟棄，應(yīng)該繼承下來(lái)往前發(fā)展?！保ā饵S胄談藝術(shù)》）黃胄吸收了西方素描造型的營(yíng)養(yǎng)，研究人體解剖，人物造型形體準(zhǔn)確、比例協(xié)調(diào)。但是與接受過(guò)西方寫(xiě)實(shí)造型訓(xùn)練的學(xué)院派國(guó)畫(huà)家相比，黃胄的人物造型不是以形體結(jié)構(gòu)、明暗、質(zhì)量感取勝，而是以動(dòng)作神態(tài)、速寫(xiě)式的線條表現(xiàn)為長(zhǎng)處。所以說(shuō)黃胄的新人物畫(huà)，在造型的寫(xiě)實(shí)性上推進(jìn)了傳統(tǒng)，在骨法用筆、氣韻生動(dòng)上繼承了傳統(tǒng)。

黃胄成功探索出水墨人物畫(huà)的創(chuàng)新之路，塑造了獨(dú)具繪畫(huà)風(fēng)格的女性形象。在數(shù)量眾多的表現(xiàn)新疆姑娘彈琴歌舞的作品中，如《歌手》（1981年）《穆士塔格下牧人之舞》（1985年）《彈琴女》（1986年）《帕米爾之舞》（1988年）等等，黃胄對(duì)人物的形象特征、服飾、樂(lè)器等諸多細(xì)節(jié)經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的考證。人物造型有寫(xiě)生的基礎(chǔ)，形體動(dòng)作真實(shí)生動(dòng)?？坍?huà)出對(duì)象的容貌特征，而不拘于細(xì)節(jié)。以速寫(xiě)式的線條寫(xiě)衣裙的飛動(dòng)，復(fù)線的運(yùn)用極具表現(xiàn)力。

異域的形象特質(zhì)、歡快的生活情境，真實(shí)地再現(xiàn)、詩(shī)意地營(yíng)造，黃胄的新疆少數(shù)民族女性繪畫(huà)由此呈現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的人物造型的審美內(nèi)涵。