從“春秋諭祭”到民間“醮儀”：明清佛山北帝祭祀儀式探析

申小紅

（佛山市博物館歷史研究部，廣東 佛山 528000）

“春秋諭祭”是明代朝廷給予因顯靈而“御大災、捍大患”的佛山北帝神的褒獎，是祭祀北帝的國家祀典。自明代景泰年間到清代，每年分春(農(nóng)歷二月十五)秋(農(nóng)歷八月十五)兩次舉行，儀式隆重，規(guī)模壯觀，是佛山上層士紳的特權(quán)，而民間酬神謝恩的“醮儀”給普通民眾提供了一個參與祭祀的平臺和機會，讓他們與神有了近距離的接觸，給了他們心靈上的慰籍。官祀與私祀，并行不悖，相得益彰，有利于增強佛山民眾的歸屬感和佛山地方社會的整合?，F(xiàn)作一探討，以就教于方家與同行。

一、春秋諭祭——官方的符號和改造

官方意識在民間信仰中的滲透、統(tǒng)治階級對民間信仰的改造和利用，有助于民間信仰取得合法地位，民間信仰逐漸演變?yōu)楣俜揭庾R形態(tài)的另一種存在形式，明清佛山的北帝祭祀由私祀到官祀的進程就是一個很好的例證。

(一)“春秋諭祭”來之不易

從明正泰到景泰年間，佛山士紳及廣大民眾在抗擊黃蕭養(yǎng)攻打佛山的過程中，北帝神屢次顯靈，幫助打敗了起義軍。地方士紳的奏請，朝廷官員的轉(zhuǎn)奏，目的是想讓佛山北帝神達到國家祀典的標準，從而躋身官祀的行列。

然而靈異傳說是否屬實，朝廷要派遣官員下來核對。明朝禮部尚書結(jié)合佛山地方士紳的奏章，對佛山北帝祭祀是否列入官方祀典進行了實地勘察、核準，最后上報朝廷，其《勘合》曰：

“……廣東廣州府南海縣佛山堡耆民倫逸安抱本赍奏，說本鄉(xiāng)北方玄武神祠，其神酬應民卜，捷如影響。昔黃蕭養(yǎng)寇佛山，靈應祠神實為捍御，公計擒匪賊，禱于神，輒獲是神，特附之以捍御，而感通冥漠有獨至也。正統(tǒng)十四年(1449)黃蕭養(yǎng)進攻佛山，鄉(xiāng)人集于祖廟問神卜吉，神許則出戰(zhàn)，戰(zhàn)則屢勝。其賊出戰(zhàn)之時，常見一人青袍白馬走于柵外；又見飛蚊團結(jié)成旗，排陣游于空中；賊以北方揚灰、欲傷民目，霎時則轉(zhuǎn)南風吹之，賊反自擊；日夜鈴鑼不息，民將憊倦，賊攻日甚，西北角柵城幾陷，鄉(xiāng)老奔叩于神，神卜許其勇敵，民遂迎花瓶，長五尺，詭作大銃狀，出誑賊，賊疑不敢攻；又見紅鳥一隊，飛墜于海，賊遂就擒。黃賊剿除之后，鄉(xiāng)民無一人亡命，此見神明保障之功，赫赫威靈之助，神靈顯應，恩同再造者也，伏乞圣恩褒嘉祀典等因。都察院按行廣東道御史楊忠勘審繳報，忠仰布政司參議陳贄委南?？h主簿李綱按臨佛山堡督會排年里老梁廣等簽同結(jié)狀，果系神功維持生民安堵，并不挾捏。又恐附同不的，復委經(jīng)歷張應臣親臨復勘，鄉(xiāng)判霍佛兒，鄉(xiāng)耆冼浩通呈狀，果系神功持助，各無異詞。御史楊體得始末，案卷如合符驗得以細備，開具情由申奏，伏蒙圣旨準題，著禮部議處。本職依奉處議，記曰：法施于民則祀之，御大災大患則祀之，理合嘉崇，隆以常祀，申蒙允奉……”[1]

鑒于“鄉(xiāng)藉神威鎮(zhèn)，星旗赫濯，望風披靡，卒罹天誅?！彼浴坝兴臼柝使φ埛獾洹盵2]，

朝廷 “遂敕賜神祠為靈應祠，春秋遣官致祭?！盵3]

至此，佛山北帝祭祀由民間淫祀、私祀正式上升為國家官祀。

(二)官方的符號

論意義、符號和儀式，在中國的正統(tǒng)宗教或者說官方承認的宗教之中，當數(shù)道教最為繁雜多樣。三日以上的道場逐日按順序而進行的法事有：開壇、取水、蕩穢、祀灶、請圣、揚幡、誦經(jīng)、禮懺、宣榜、回向、送圣、上大表等等[4]。

關(guān)于春秋諭祭的官方儀式，佛山地方文獻并沒有留下完整的資料，只能在佛山地方志中找到一些片段和線索。

(乾隆)《佛山忠義鄉(xiāng)志》中記載：

(二月)十五日諭祭靈應祠北帝。先一日，紳耆列儀仗，飾彩童，迎神于金魚塘陳祠。二鼓還靈應祠，至子刻駐防郡二侯詣祠行禮，紳耆咸集。祭畢，神復出祠。[5]

這里所說的諭祭是指春祭。主祭官是“駐防郡二侯”，而且官祀時“紳耆咸集”，由此可以想象其儀式的隆重，場面的壯觀。秋祭日期是八月十五，“儀同春仲”[6]，可見春秋諭祭的儀式是相同的。

1.諭祭靈應祠祝文

諭祭時由主祭官當眾在神前宣讀，《佛山忠義鄉(xiāng)志》(乾隆)記載的明代祝文如下：

維景泰四年八月壬申朔，越十五日丙戍，廣東等處承宣布政使司、廣州府知府、南?？h知縣：欽承上諭，敢昭告于靈應祠神，曰：維神廟食南土，肇宋元豐，捍患御災，累著民績，向茲盜發(fā)，克副禱禳，寇用剪除，實資神貺，王朝致祭，于禮宜隆，特敕有司歲修常祀，尚其景貺，永福生民，尚享。[7]

到了清代，諭祭靈應祠的祝文略作了修改，內(nèi)容與明代的祝文大致相同，只是更換了國號、年號、月令、日辰及主祭官名等：

維道光某年歲次某某仲(春、秋)望日，承祭官廣州府佛山海防同知某：欽承諭旨，致祭于靈應祠神，曰：惟神廟食南土，肇宋元豐，捍患御災，屢著民功，向茲盜發(fā)，克副討兇，冠用剪除，實資神通，歲時致祭，于禮宜隆，特敕有司祀事修崇，伏祈景貺，永藉幈幪，尚饗。[8]

2.諭祭的祭器、祭品

《佛山忠義鄉(xiāng)志》(道光)中載：

祭器：硎二(即湯盂，用盛庶饈胾羮)、豆五(有火焰者)、鋪五(圓而鼎足者)、簠五(方者)、簋五(圓而無足者)、筐五(竹器圓者)、筥五(竹器方者)、盤五、爵三。

祭品：豕一、羊一、齋供五、暈(葷)供五、熟供五、牲(生)供五、餅供五、面供五、京果鮮果各五、糖供五。[9]

其中祭器九大類共計40件，祭品十一大類共計47種。

在《佛山忠義鄉(xiāng)志》(民國)卷十六《金石一》所記靈應祠祭器目錄為：硎二、豆五、鋪五、簠五、簋五、筐五、筥五、盤五、尊一、爵三，共計 41 件[10]，對比道光年間，民國年間的祭器多出了一個尊，具體情況有待考證。

3.奉神出巡的儀仗

(1)神輿

即北帝出巡時乘坐的轎子，其通體髹朱紅漆，左右及后背擋板共鑲嵌十二塊金漆木雕飾件，后背擋板飾件分為上、中、下三層，上層為雙蝠捧壽圖案，中、下層及左右擋板的飾件均為云龍、行龍等各種形態(tài)的龍紋雕刻，轎子中間是一把精致簡潔的龍頭坐椅。

(2)三組儀仗

全套儀仗現(xiàn)位于祖廟正殿及香亭廊廡東西兩側(cè)，陣容龐大、種類豐富、器形齊全，共三組：

一組是金漆木雕宮扇形高腳牌，共八對16件。牌上以淺浮雕“云海蝙蝠”做地飾，周邊鏤雕龍鳳， 開光處分別有：“肅靜”、“回避”、“污穢勿近”、“紫霄宮”、“無量壽佛”、“玄天上帝”、“諭祭”、“敕封靈應祠”等字。

一組是銅鑄佛道八寶儀仗，共八對16件。以道教“暗八仙”即“扇、劍、魚鼓、玉板、葫蘆、簫、花籃、荷花”和佛教“八吉祥”即“輪、螺、幢、傘、花、魚、罐、結(jié)”相配成八對?！耙坏酪环?，和諧相配，從一個側(cè)面折射出佛山北帝信仰的包容性”[11]。

一組是“靈應祠”兵器儀仗，共37對74件[12]。包括刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、斧、鉞、鏟、鈀、鞭、锏、錘、叉、戈、矛等多種，造型美觀，制作考究。具體名稱如下：

日月形器2件(左右各一)

平頂龍頭刀2件(左右各一)

鰲魚三刃刀2件(左右各一)

四蝠八卦蛇矛2件(左右各一)

拳蛇器2件(左右各一)

雙邊戟2件(左右各一)

鳳矛2件(左右各一)

圓球錘2件(左右各一)

蝠形鉞2件(左右各一)

方硯器2件(左右各一)

萬字矛2件(左右各一)

帶蒂金瓜錘2件(左右各一)

月刀4件(左右各二)

龍矛2件(左右各一)

關(guān)刀4件(左右各二)

盤龍棍2件(左右各一)

金錢戈2件(左右各一)

四棱鉞2件(左右各一)

菱角器2件(左右各一)

馬鐙器2件(左右各一)

橫瓜錘2件(左右各一)

璜形器2件(左右各一)

古字三叉戟2件(左右各一)

圓蒂金瓜錘2件(左右各一)

圓蒂六棱瓜錘2件(左右各一)

葫蒂六棱瓜錘2件(左右各一)

雙環(huán)耳缸錘2件(左右各一)

方天戟2件(左右各一)

手筆器2件(左右各一)

龍頭杖2件(左右各一)

龍頭器2件(左右各一)

四龍方形器2件(左右各一)

橫角鉞2件(左右各一)

銅宮扇4件(左右各二)

從上述諭祭靈應祠的祝文、祭器、祭品和奉神出巡的儀仗來看，其儀式是非常隆重的。祭器“華而不縟，文而不繁，與《六經(jīng)圖》、《博古圖》、《大清祭器圖》吻合”；祭品種類多、規(guī)格高；祝文著重突出了北帝“捍患御災”、“寇用剪除”等保佑佛山的功能。這些一方面顯示朝廷對佛山北帝神的高度重視，另一方面也說明春秋諭祭在佛山的巨大影響。

二、民間醮儀——地方的歸屬和需求

道教中的酬神謝恩的集體儀式稱作“醮”，“凡醮都是示誠于天下，祈福神靈”[13]。官方的儀式神圣而隆崇，是地方士紳的特權(quán)，普通民眾是很少有機會直接參與的，而民間酬神謝恩的“醮儀”給普通民眾提供了一個參與祭祀的平臺和機會，讓他們與神有了近距離的接觸，給了他們心靈上的慰籍。明清時期，佛山北帝誕(農(nóng)歷三月三)是一年當中佛山民眾崇神儀式中最隆重的一種，其儀式包括：設醮肅拜、賀壽開筵、燒搶大爆、演戲酬神、北帝巡游等?！斗鹕劫x》寫道：

故鄉(xiāng)人于是日也，香亭所過，士女拜瞻，庭燎徹曉，祝壽開筵，錦衣倭帽，爭牽百子之爆車，燈廠歌棚，共演魚龍之曼戲，莫不仰神威之顯赫而報太平之樂事者也。逮所游既遍，而真君亦返轅登座，代造物以成歲功矣。[14]

由此可見北帝誕的盛況，而燒大爆和北帝巡游更是將民間醮儀活動推向高潮。

(一)設醮肅拜

北帝誕正日，當年值事在祖廟廟前設醮慶賀，除求神消災鎮(zhèn)邪、祈福納祥外，還有犒勞北帝、感恩謝得之意。三月初二日就要在廟前設壇，備好五谷、酒、燒豬、香燭、元寶等供品，初三子時起，值事開始主持醮會儀式。據(jù)佛山地方史專家黃曉惠及肖海明的研究，其主要程序有：

1.祭白虎：白虎是傳說中的一種惡神，拜祭北帝前先饗白虎，以免它出來搗亂。

2.灑凈：把神壇附近掃干凈，用黃皮葉水灑一下，以示蕩穢辟邪。

3.焚香：點燃三炷香。

4.稟神：把心中想說的話向神稟告。

5.燒衣紙：把用彩紙剪裁成的供北帝穿用的官服連同元寶燒掉。

6.問卜：一種卜卦，用來查驗是否風調(diào)雨順、五谷豐登等。

7.分衣食：祭畢，把供品分給捐資者，表示北帝所賜福氣[15]。

隨后佛山民眾不論身份貴賤，都沐浴更衣，前來列隊恭拜，通宵達旦。佛山市博物館藏有一本記錄光緒六年至十一年祖廟設醮情況的靈應祠 《接法事部》，里面詳細記錄了醮事名稱、當年值事、設壇時間、請醮人姓名地址、大師醮司人數(shù)、醮事金額、置辦供品的種類價錢等。其中靈應祠酬恩醮備辦的物品有：壇米、胙肉、晏錢、榜邊、榜心、符張、行香等，其中符張有香資榜一張、封素榜一張、大榜一張、三清榜一張、北帝符一張、朱九鳳一張、黃紙墨字符仔一百張、金字小齋牌一百張，這為研究祖廟醮會提供了寶貴的資料。祖廟設醮祭祀的規(guī)格、氛圍以北帝誕為最高，其他醮會如平安醮、保境醮等儀式，祭祀物品大致相同，但規(guī)模要小許多。

場地中間一般設主神壇，對面是城隍壇，主壇的西面是“十宮真君”壇，東面是“醮家香火”壇。醮場的東南西北四個角都豎立一竿帶葉、掛者敕文的翠竹，叫“幡”。

以上儀式是從佛山當?shù)氐牧阈琴Y料中找到后加以總結(jié)的，比較簡單，但真正的醮儀絕不止這些。由于《靈應祠志》的散佚，我們無法知道北帝誕醮儀的具體內(nèi)容過程，但我們可以從廣東其它地方及香港地區(qū)的民間醮儀中，可以看到一些當年的影子,具體情況見文末的附表。

(二)北帝坐祠堂

北帝坐祠堂是將北帝行宮逐日安放在各宗族祠堂內(nèi)，供該宗族拜祭的儀式，時間從正月初六至三月三十日。每年正月初六日，是祖廟北帝出祠之日，也是八圖(明洪武三年，官府給佛山居民編黃冊、排里甲。八圖相當于現(xiàn)在的八個街道辦事處)土著的重要日子。

當日，北帝由靈應祠出游，值事們要備鑼鼓、旗幟、醒獅等，儀仗隊在前鳴鑼開道，北帝乘輿居中，八圖下轄的八十甲每甲派兩人，一共160個耆老、紳士隨后，醒獅壓尾游行一天。游行隊伍必須全部是男性，敲鑼打鼓，吹奏八音，浩浩蕩蕩。所到之處，人們簇而觀之參拜，并競相擠到北帝像前，用手撫摸北帝乘輿，以求獲得福氣[16]。

游行至晚，北帝行宮被供奉在八圖祖祠(即八圖公祠，位于祖廟附近的營前街)內(nèi)，隨行的耆老、紳士與新舊值事們則留在公祠操辦祭祀事務。第二天由鼓樂儀仗隊將北帝行宮送回祖廟，又由另一宗族人到祖廟迎神回祠拜祭。每一宗族祭后送神時，都有放爆燒煙花等儀式，如此一個祠堂接一個祠堂的“坐祠”，輪完八圖轄下的八十甲為止。每一次交接都在祖廟進行，輪祭到三月三十日，共達八十三天。八十甲每甲一天，其它的三天就是正月初六的出游到八圖祖祠；二月十五日的春季官祀之日；三月三日的北帝誕。

(三)北帝巡游

民間信仰的風俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動。“行像”是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱 “行城”、“巡城”等。

北帝巡游是北帝誕醮儀的另一項重要部分，“三月三日，北帝神誕，鄉(xiāng)人赴靈應祠肅拜。各坊結(jié)彩演劇，曰重三會……神晝夜游歷，無咎刻寧，雖隘巷卑室亦攀鑾以入……四日在村尾會真堂更衣，仍列儀仗迎接回鑾?！盵17]三月初三的北帝巡游時間為一天一夜，此時正值北帝坐祠堂期間。按舊例，初一日由祖廟附近的牛路村(后改圣堂鄉(xiāng))霍氏宗族組織 “北帝更衣神功會”(專門負責操辦北帝祭祀活動的一個小組)，來祖廟把北帝武神小銅像(俗稱行宮)抬至牛路村，供奉于霍氏宗祠內(nèi)。給神像更衣后，村內(nèi)各姓居民紛紛來進香參神，并在宗祠前建醮、燒爆，有的還演神功戲賀神誕。初二晚，又將神從霍氏宗祠內(nèi)請出，送回靈應祠，接受全鎮(zhèn)民眾的參拜。初三日上午，由專責的牛路村人抬著北帝行宮出祠在鎮(zhèn)內(nèi)巡游。

巡游時，北帝武神小銅像端坐在朱漆貼金龍紋轎椅(現(xiàn)陳設于祖廟)內(nèi)，前有鑼鼓、儀仗隊、彩旗幡傘隊鳴鑼開道，后有醒獅隨尾，所到之處居民張燈結(jié)彩迎駕。巡游隊伍晝夜游歷，連小街窄巷、簡陋廟舍也都入內(nèi)停輿。巡至汾水鋪的 “武當行宮”時，入內(nèi)停輿供佛山商民前來拜祭。至初四日巡游到會真堂，在會真堂用黃皮葉水為神像洗臉剃面，換好衣服，由儀仗隊“迎接回鑾”，按來時路徑返回靈應祠(俗稱為“行龜縮”[18])。

史載，明初北帝巡游，只局限在佛山南部的“古九社”，范圍約占當時鎮(zhèn)區(qū)的三分之一。清乾隆年間，北帝巡游的范圍擴大至汾江南岸。清代中后期，北帝巡游路線擴展到汾江以北，北帝所巡游到的地方都正式劃入佛山版圖。據(jù)靈應祠內(nèi)陳設的實物統(tǒng)計，光緒二十五年的巡游，僅儀仗隊伍中就有八對書有“肅靜”、“回避”、“紫霄宮”、“玄天上帝”等8對16件木雕宮傘形高腳牌儀仗開路，之后是銅鑄八寶儀仗和兵器儀仗，北帝小銅像端坐在神輿上，在八音鑼鼓的吹奏下威風凜凜的在鎮(zhèn)內(nèi)巡游。各街坊擺好香案恭迎北帝，北帝神輿所經(jīng)的路線是有規(guī)定路線的，而且除了晚上在會真堂歇腳外絕不停輿也不走回頭路。

神的出巡在中國傳統(tǒng)民間信仰活動中是一個普遍的現(xiàn)象，是具有象征意義的祭祀儀式?，F(xiàn)在珠三角很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、潮汕地區(qū)還保留有這一古老的儀式。北帝巡游是為了親民，近距離接受信徒的膜拜，展示北帝和善、禮賢下士的一面。另外一個目的就是巡視地盤，加強對所屬領(lǐng)土的控制，從而加強了社區(qū)的凝聚力[19]。

(四)燒搶大爆

燒大爆活動在三月初四舉行。所謂燒爆，就是點燃安放在華麗彩車上的一個大爆竹，內(nèi)附一鐵制小環(huán)。爆竹一響，鐵環(huán)飛向空中，圍觀的群眾紛紛爭奪之，以寄祈祥納福之意。在清初時，“佛山燒爆”已名震粵中。屈大均《廣東新語》卷十六《器語》中有詳載：

三月上巳，舉鎮(zhèn)數(shù)十萬人，競為醮會，又多為大爆以享神。其紙爆，大者徑三四尺，高八尺，以錦綺多羅洋絨為飾，又以金縷珠珀堆花疊子及人物。使童子年八九歲者百人，倭衣倭帽牽之，藥引長二丈余，人立高架，遙以廟中神火擲之，聲如叢雷，震驚遠邇。其椰爆，大者徑二尺，內(nèi)以磁罌，外以篾以松脂瀝青，又以金銀作人物龍鸞飾之，載以香車，亦以彩童推挽。藥引長六七丈，人立三百步外放之，拾得爆首，則其人生理饒裕，明歲復以一大爆酬神。[20]

可以想象祖廟門前萬頭攢動，鑼鼓喧天的場面，一年一度的燒大爆儀式在這里舉行。放眼望去，祖廟門前一片輝煌，北帝神乘坐的“真武行殿”轎輿，都用小爆連結(jié)組成龍樓鳳閣樣式；用小爆層層疊出的“武當山”及“紫霄金厥”，四周燃點著百子燈，這些燈的燈盞、燈裙、燈帶、華蓋、纓絡等都用小爆貫串而成；錦繡鋪橋，花卉徹欄。此時，人聲喧鬧處，一隊隊百人組成的“倭人”色隊，牽引著一輛裝有長八尺，直徑三四尺的大紙爆香車走來。

大紙爆上裝飾有穿錦綺洋絨的各色人物，又有金鏤珠珀堆疊出花紋圖案，藥引長二丈余。大紙爆后面是椰爆香車，也由穿艷麗服飾的小童推挽而來。椰爆直徑二尺，內(nèi)用瓷筒裝藥，外用竹篾、松脂、瀝青包裹，再用金銀紙裝飾成龍鳳、人物圖案，藥引長六七丈。……在廟前空地上排開，大紙爆有數(shù)十枚，小椰爆數(shù)百枚。全鎮(zhèn)居民，競相觀睹。燃放大紙爆時，放爆者攀到高架上，用廟中神火點燃爆引，爆聲如雷，遠近震動。放椰爆時，放爆者站在距人群三百步之外燃放。爆響聲過后，眾人一擁而上爭搶“爆首”。爆首是一鐵圈，上寫有爆名，如“上元正首爆”、“上元拾足爆”等[21]。各爆有等級次序，即俗稱的頭爆、二爆、三爆等。拾到“爆首”的，有鏡屏、色物等獎品。人們相信爆首是北帝所賜福氣，拾得爆首者能得到一生吉利，因此人人奮力拼搶，其壯觀的場面是生活在今天的人們無法想象和體驗的。

(五)演戲酬神

佛山北帝誕的酬神演戲，盛況空前，十分熱鬧，是佛山民眾的盛大集會。“三月三日，靈應祠神誕，鄉(xiāng)人士赴祠肅拜，各坊結(jié)彩演劇，曰重三會，鼓吹數(shù)十部，喧騰十余里”[22]這種酬神演戲也不只是在神誕廟會之日才有，在冬季農(nóng)閑時節(jié)，酬神演戲幾乎沒有間斷，“自是月至臘盡，鄉(xiāng)人各演劇以酬北帝，萬福臺中鮮不歌舞之日矣”[23]。酬神演戲成了佛山民眾廣泛的文化娛樂活動。

酬神演戲的劇目都是傳統(tǒng)的古裝戲，內(nèi)容大同小異。從內(nèi)容上來主要有五大類：忠孝節(jié)義的倫理戲；精忠報國的忠良戲；解民倒懸的清官戲；因果報應的宗教戲；男歡女愛的愛情戲等。酬神演戲要求對神明敬重，一般以前四種戲為主，具有一定的倫理道德教育意義。古典戲曲多以喜劇為結(jié)尾，表達一種邪不勝正，好人終究平安的觀點；同時，它還將佛教的因果報應，善有善報，惡有惡報的思想融入其中，寓教于樂，一舉而多得，是民眾接受倫理教育的另一種方式。

清代以后，酬神演戲的主體部分是在祖廟靈應祠對面的萬福臺上演神功戲，以酬謝北帝的保佑和庇護。所謂神功，就是神的功勞，演“神功戲”，就是為向神祈福或為酬謝神恩而演戲。祖廟一年的祭祀活動中都離不開演戲酬神，北帝誕期間更是如此。建于清順治十五年(1658)的萬福臺，就是為了上演粵劇(大戲)給對面的北帝觀看。北帝誕當天，祖廟一帶笙歌嘹亮，人煙輻輳。演出人員有八音班、瞽姬、女伶、本地班或來至廣州、港澳的大戲班；常演出的劇目有 《八仙賀壽》、《六國大封相》、《跳加官》、《天妃送子》等數(shù)十部。 乾隆《佛山忠義志》記載：“三月三日，北帝神誕，鄉(xiāng)人士赴靈應祠肅拜。各坊結(jié)彩演劇，曰重三會。鼓吹數(shù)十部，喧騰十余里”[24]。除在萬福臺上演神功戲外，鎮(zhèn)內(nèi)各坊各社也都請戲班演戲，有的還大開宴席慶祝神誕，傾城熱鬧，萬人空巷，一連數(shù)日如此。

(六)北帝崇升

崇升是指九月初九北帝得道飛升金闕，民間舉行的祭祀儀式。佛山市博物館保存了一張清代中后期的《佛鎮(zhèn)祖廟玄天上帝巡游路徑》圖，詳細記載了一次祭祀北帝崇升的巡游活動，包括有北帝巡游日期、所經(jīng)街道及巡游隊伍組成等情況。

從圖中所列路線情況看，巡游時間在十月二十六日至十一月三日，每天都按劃定路線巡游，八天的線路絕少重疊，也極少走回頭路，總之要巡完整個佛山鎮(zhèn)，讓所有佛山人一睹北帝尊容為止。有資格在北帝后面隨行的，是鎮(zhèn)內(nèi)70歲以上的“紳耆”和科舉成功人士及官宦人物，其中一部分是大魁堂(清代至民國，由各宗族推選的鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)耆組成一個地方自治機構(gòu)，該機構(gòu)設址于祖廟旁的“大魁堂”內(nèi)，因而這個機構(gòu)也被稱為大魁堂。)成員，跟隨在這些大人物后面的是鑾輿和醒獅隊。當北帝過后，各街還要大燒爆仗，以示感恩。巡游最后的兩站是八圖祖祠及萬福臺，初三卯時在祖廟崇升，儀式與三月初三北帝誕醮會大致相同，主要程序有：設壇擺供、焚香、降神、進茶、問卜、燒衣、頌經(jīng)上章等[25]。

頌經(jīng)完畢，值事們將文誥、紙衣等在壇外焚燒，儀式結(jié)束。

三、結(jié)論

法國著名社會學家杜爾干認為，全部宗教現(xiàn)象可以歸結(jié)為兩個基本范疇，即信仰和儀式[26]。一方面是對超自然存在以至于宇宙存在的信念假設部分，那就是信仰；另一方面則是表達甚而實踐這些信念的活動，那就是儀式，信仰和儀式是宗教的一事兩面表現(xiàn)。

從官方的“春秋諭祭”儀式到民間酬神謝恩的“醮儀”，從內(nèi)容到形式，一官方一民間，相輔相成，相得益彰。一方面有利于明清佛山士紳及民眾增強認同感和歸屬感，給各階層提供了一個展示實力、能力和虔誠信仰的平臺，另一方面有利于平衡八圖八十甲各種勢力及各土著居民之間的關(guān)系，能夠促進佛山社會的整合以及和諧建設。

所以，這類活動在傳統(tǒng)社會中起著調(diào)節(jié)器的作用。一方面，它是日常單調(diào)生活、辛苦勞作的調(diào)節(jié)器；另一方面，它是傳統(tǒng)禮教束縛下人們被壓抑心理的調(diào)節(jié)器 (盡管人們自己往往也未曾覺察這種心理)。更進一步看，這樣一種調(diào)節(jié)器有起到了社會控制中的安全閥的作用[27]。

附錄：

附表1：1946年——1965年香港長洲太平醮祭祀儀式過程[28]

上世紀80年代香港長洲和新界龍躍頭村的太平醮，兩種分別源自福建傳統(tǒng)和廣東東莞客家傳統(tǒng)的民間儀式過程[29]：

附表2：長洲和龍躍頭醮場(醮棚)設置

附表3：長洲和龍躍頭醮期內(nèi)法事的安排儀式過程

附表4：廣東清遠市浸潭鎮(zhèn)斗村陳爺廟二○○○年十月二十六至三十日舉行的太平清醮醮期和儀式過程[30]

[1][民國]冼寶干.佛山忠義鄉(xiāng)志(民國版)·卷八·祠祀志一［M］.佛山市博物館藏線裝本，出版者暫無定論，4-6.

[2][清]冼煜.重修錦香池記[A].明清佛山碑刻文獻經(jīng)濟資料［Z］.廣州:廣東人民出版社,1987.25.

[3][清]蔣迪.忠義流芳碑記[A].明清佛山碑刻文獻經(jīng)濟資料［Z］.廣州:廣東人民出版社,1987.33.

[4]閔智亭.道教儀范［M］.北京：宗教文化出版社，2004.122,131.

[5][6][17][22][23][24][清]陳炎宗.佛山忠義鄉(xiāng)志(乾隆版)·卷六·鄉(xiāng)俗志［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無定論，4.6.4-5.4.8.4.

[7]陳炎宗.佛山忠義鄉(xiāng)志(乾隆版)·卷一·諭祭文［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無定論，39.

[8][9][清]吳榮光.佛山忠義鄉(xiāng)志(道光版)·卷二·祀典［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無定論,2.3.

[10][民國]冼寶干.佛山忠義鄉(xiāng)志（民國版）·卷十六·金石一［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無定論，13.

[11][12][19]肖海明.中樞與象征：佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會 ［M］.北京:文物出版社，2009.105.106.103－104.

[13]謝路軍.宗教詞典［Z］.北京：學苑出版社，1992.85.

[14]陳炎宗.佛山忠義鄉(xiāng)志(乾隆版)·卷一·佛山賦［M］.佛山市博物館藏線裝本,出版者暫無定論，26-27.

[15][16][18][21][25]黃曉惠.論佛山祖廟北帝誕的祭祀儀式及其價值功能 [J].佛山科技學院學報,2006,(5):23.24.24.24.25.

[20][清]屈大均.廣東新語·卷十六·器語·佛山大爆［M］.北京:中華書局，2006.206.

[26][法]杜爾干.宗教生活的初級形式［M］.林宗錦,彭守義譯.北京：中央民族大學出版社，1999.35.

[27]趙世瑜.狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.135.

[28]鄧力恒.從長洲節(jié)慶到香港節(jié)日：從＜星島日報＞看長洲太平清醮的演變(1946－1965)[J]田野與文獻——華南研究資料中心通訊,2007-10-15,(49):15-19.

[29]Issei,Tanaka.1989.“The Jiao Festival in Hong Kong and the New Territories”[M].in Julian F.Pas,ed.,The Turning of the Tide.Hong Kong:Hong Kong Branch of Royal Asiatic Society,and Oxford University Press.

[30]黎熙元.民間儀式的統(tǒng)一與變異——以廣東與香港太平醮為例[J].廣西民族大學學報,2007,(2):38.