徐三庚的讀書(shū)印及其他

艾珺

蘇州網(wǎng)師園的濯纓閣上刻有一副鄭板橋的楹聯(lián)：“曾三顏四，禹寸陶分”?！霸?，代指《論語(yǔ)》中曾參說(shuō)的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”；“顏四”，則指顏回講的“四勿”，亦即“非禮勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。徐三庚中年時(shí)曾將此下聯(lián)的“禹寸陶分”入?。▓D一），這是其技藝已經(jīng)比較成熟的一方作品，也是最能體現(xiàn)其 “以柔為美”純熟刀法的代表作之一?！坝泶纭?，語(yǔ)本《淮南子》“大圣大貴尺之壁，而重寸之陰”，謂具有強(qiáng)烈緊迫感的大禹非常珍惜每寸光陰。“陶分”，則典出《晉書(shū)?陶侃傳》：（陶侃）常語(yǔ)人曰：大禹，圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可逸游荒醉？生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱?。同樣也是說(shuō)陶侃格外珍惜時(shí)光。

圖一 禹寸陶分

圖二 事冗書(shū)須零碎讀

圖三 日愛(ài)評(píng)書(shū)兼讀畫(huà)

按照現(xiàn)今各國(guó)通行的學(xué)制，一個(gè)人若正常完成從小學(xué)到博士的學(xué)業(yè)，大約要22年光景，從就業(yè)工作到退休只有30來(lái)年。人生苦短，讀書(shū)人既要讀書(shū)又要做事，總得充分利用有限的時(shí)間苦讀。“事冗書(shū)須零碎讀”（圖二），顯然是讀書(shū)人的經(jīng)驗(yàn)之談，也正是徐氏的自勵(lì)。然而，要持之以恒地真正做到，亦非易事。“日愛(ài)評(píng)書(shū)兼讀畫(huà)”（圖三），則是這位徐三庚先生的個(gè)人旨趣所在?！叭沼幸蝗┵I(mǎi)書(shū)”，是印題款云：“乙丑冬月，麗卿仁兄屬制?！币嗉创擞≈斡谇逋嗡哪辏?865），是為一位名為“麗卿”的熟人所治。這三方以“讀書(shū)”為題材的篆刻印文出自何處，已難考證，但歸結(jié)為徐三庚篆刻作品，總還算說(shuō)得過(guò)去。

圖四 上虞徐三庚字褎海父

圖五 徐三庚于道光丙戌歲后浴佛十日生

徐三庚(1826-1890)，字辛谷、號(hào)井糌、袖海、詵郭、全罍、余糧生、金糌道人、薦木道士、似魚(yú)室主等，浙江上虞章鎮(zhèn)大勤人（有其篆刻“上虞徐三庚字褎海父”為證，見(jiàn)圖四），清末精于金石之學(xué)、而尤擅金石文字摹刻的著名篆刻家。據(jù)其自刻自用印“徐三庚于道光丙戌歲后浴佛十日生”（圖五）推知，其確切的誕辰當(dāng)是清道光六年（1826）四月十八日。出生貧苦農(nóng)家，稍長(zhǎng)外出，嘗于道觀打雜謀生，得觀中擅長(zhǎng)書(shū)法篆刻的道士親傳而入門(mén)書(shū)法篆刻。其“自號(hào)金罍道人”，或緣于此。作為一代著名的書(shū)法篆刻大家，徐氏以漢碑額篆和《天發(fā)神讖碑》為根底，工于篆書(shū)、隸書(shū)，喜用軟羊毫筆但書(shū)體蒼勁、峻逸。其篆刻先后師法陳鴻壽、趙之琛、鄧石如等浙派名家，又旁涉漢簡(jiǎn)、漢印、漢碑，融會(huì)貫通，再加以變體出新、獨(dú)辟蹊徑，章法尤重“寬可走馬，密不容針”，疏密有致，進(jìn)而形成自己婀娜多姿、靈動(dòng)妍媚而飄逸的獨(dú)到風(fēng)格。同時(shí)代的張熊、任熏、任頤、黃山壽、蒲華等著名畫(huà)家的書(shū)畫(huà)用印，多出自徐氏之手。此外，就所存印譜可見(jiàn)，他還為淮軍創(chuàng)始人、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)者之一、聲名赫赫的晚清重臣李鴻章（1823－1901），刻過(guò)一方白文名章。藉此，時(shí)人將徐氏篆刻技藝比之吳道子之畫(huà)技境界，譽(yù)之以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”。

不過(guò)，中國(guó)美術(shù)史上的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”中所指的“曹”與“吳”，向有兩說(shuō)。“曹”為曹仲達(dá)或曹不興，“吳”為吳暕或吳道子。

一說(shuō)“曹衣出水”又作“曹家樣”，說(shuō)的是中亞曹國(guó)的北齊曹仲達(dá)創(chuàng)造的一種描繪古代人物衣服褶紋的繪畫(huà)技藝，畫(huà)中人物的衣服褶紋多用細(xì)筆緊束如披薄紗，給人以如剛從水中撈出之感。唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》稱：“北齊曹仲達(dá)者，本曹國(guó)人，最推工畫(huà)梵像。(國(guó)朝宣律師撰《三寶感通記》具載仲達(dá)畫(huà)佛之妙，頗有靈感)”北宋·郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一《論曹吳體法》說(shuō)：

曹、吳二體，學(xué)者所宗。按唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》稱：“北齊曹仲達(dá)者，本曹國(guó)人，最推工畫(huà)梵像”。是為曹。謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。又按蜀僧仁顯《廣畫(huà)新集》，言曹曰：“昔竺乾有康僧會(huì)者，初入?yún)?，設(shè)像行道，時(shí)曹不興見(jiàn)西國(guó)佛畫(huà)儀范寫(xiě)之。故天下盛傳曹也。”又言吳者，起于宋之吳暕之作，故號(hào)吳也。且南齊謝赫云：“不興之跡，代不復(fù)見(jiàn)，唯秘閣一龍頭而已。觀其風(fēng)骨，擅名不虛。吳暕之說(shuō)，聲微跡曖，世不復(fù)傳?！保ㄖx赫云：“擅美當(dāng)年，有聲京洛，在第三品江僧寶下也?！保┲寥缰龠_(dá)見(jiàn)北齊之朝，距唐不遠(yuǎn)；道子顯開(kāi)元之后，繪像仍存。證近代之師承，合當(dāng)時(shí)之體范，況唐室已上，未立曹、吳。豈顯釋寡要之談，亂愛(ài)賓不刊之論。推時(shí)驗(yàn)跡，無(wú)愧斯言也（雕塑鑄像，亦本曹、吳）。

此章所未言及的盛唐畫(huà)家吳道子 （約686-760），以善畫(huà)佛像著稱，以其“莼菜條”式描畫(huà)法，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)飄逸，線條波折起伏、錯(cuò)落有致，突出了人體曲線，致使畫(huà)中人物的衣帶若風(fēng)自然吹拂，增強(qiáng)了分量感和立體感，有“畫(huà)圣”之譽(yù)。

徐氏畢生布衣，先后游寓杭州、上海、天津、北京、廣州、香港等地鬻藝為生。可以說(shuō)，出身貧苦的徐三庚之所以成功地通過(guò)書(shū)法篆刻藝術(shù)得以躋身于“士人”、“讀書(shū)人”的大雅階層，在于其酷愛(ài)讀書(shū)、以讀書(shū)和創(chuàng)作為志趣?！叭沼幸蝗┵I(mǎi)書(shū)”、“事冗書(shū)須零碎讀”、“日愛(ài)評(píng)書(shū)兼讀畫(huà)”，無(wú)不是其頗有體悟之辭。“常欠讀書(shū)債”（圖六），則是其刻苦讀書(shū)之心聲也?！傲紭秋L(fēng)雨感斯文”（圖七），顯系其成功躋身士林自得心境之寫(xiě)照。

“醫(yī)學(xué)專家”實(shí)為婚慶主持，“公益組織”竟是不合法機(jī)構(gòu)，“免費(fèi)體檢”暗藏?cái)控?cái)“套路”……不久前，公安部公布一起保健品詐騙案，揭露了犯罪團(tuán)伙的種種手段。警方提醒，保健品詐騙已走向公司化運(yùn)作，消費(fèi)者應(yīng)提高警惕。

圖六 常欠讀書(shū)債

圖七 良樓風(fēng)雨感斯文

“良樓風(fēng)雨感斯文”，印文脫自晚唐詩(shī)人李商隱的《杜司勛》詩(shī)首句。其詩(shī)云：“高樓風(fēng)雨感斯文，短翼差池不及群?？桃鈧簭?fù)傷別，人間唯有杜司勛?！薄岸潘緞住闭?，即曾于大中二年（848）三月入朝為司勛員外郎的杜牧。據(jù)李商隱詩(shī)注家認(rèn)為，“此乃高樓風(fēng)雨之時(shí)適讀杜牧詩(shī)文，深有會(huì)心，別有寄慨之作”?？芍讼碉L(fēng)雨之中詩(shī)風(fēng)相近、成就相當(dāng)人稱“小李杜”的兩位詩(shī)人的“惺惺相惜”之作，個(gè)中的“斯文”于李商隱詩(shī)里本指杜牧的兩首《贈(zèng)別》詩(shī)。徐三庚化其句為“良樓風(fēng)雨感斯文”之“斯文”，則取其詞之本義，是指文雅和像“小李杜”那樣成功的讀書(shū)人。

圖八 袖中有東海

無(wú)志趣便無(wú)成功。徐氏自號(hào)“褎?！?，并有“袖中有東?！敝。▓D八），亦可窺其心曲志向一斑。《說(shuō)文》：“褎，袂也”，亦即“袖”也。徐氏號(hào)“褎?！?，寓意即在于“袖中有東?！笔且?。其典出自宋代大學(xué)士蘇東坡贊美長(zhǎng)島美石的一首詩(shī)：“我攜此石歸，袖中有東海，置之盆盎中，日與山海對(duì)?！?/p>

山東長(zhǎng)島膠州灣海灘上有許多鵝卵石，又叫球石。元祐八年（1093）八月十五日，東坡先生游覽長(zhǎng)島，特別喜歡這五彩斑斕的美石。除上詩(shī)外，還專門(mén)寫(xiě)了一篇《北海十二石記》：

登州下臨大海，目力所及，沙門(mén)、鼉磯、車牛、大竹、小竹凡五島。惟沙門(mén)最近，兀然焦枯。其余皆紫翠巉絕，出沒(méi)濤中，真神仙所宅也。上生石芝，草木皆奇瑋，多不識(shí)名者。又多美石，五彩斑斕，或作金文。熙寧己酉歲，李天章為登守，吳子野往從之游。時(shí)解貳卿致政，退居于登，使人入諸島取石，得十二株，皆秀色粲然。適有舶在岸下，將轉(zhuǎn)海至潮，子野請(qǐng)于解公，盡得十二石以歸，置所居歲寒堂下。近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也。

篆刻注重石材品質(zhì)。雞血等貴重印材，業(yè)內(nèi)向有“價(jià)等黃金“之譽(yù)。將美石治為佳印，當(dāng)然是印家追求完美的最大向往了。徐氏晚年客居上海“浦寓齋”以賣(mài)書(shū)印為生計(jì)，直至謝世。其身后有《金罍山民印存》《似魚(yú)室印譜》《金罍山人印譜》等篆刻作品集傳世，至今仍是習(xí)篆刻者喜愛(ài)的摹本。據(jù)知，晚清篆刻大家、西泠印社社長(zhǎng)吳昌碩（1844－1927）也曾有仿摹徐三庚的印作。

還應(yīng)談到的是，不要看徐三庚以平民終老，是位地地道道的平民篆刻家，但同趙之謙等出身富貴的藝術(shù)家一樣，他生前在海外就聲譽(yù)鵲起、頗有影響，尤其在日本印壇備受青睞。圓山大迂和秋山碧城兩位日本印學(xué)宗師曾先后于明治十二年（1879）、明治十九年（1886）來(lái)中國(guó)拜在徐三庚門(mén)下學(xué)藝?；貒?guó)之后，由于他們的宣傳，使“徐氏印風(fēng)”得以在東瀛廣為傳播、發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)稱，像中村蘭臺(tái)（1892～1969）等一些日本新派篆刻宗師都曾深受徐三庚印風(fēng)影響，從中獲益匪淺。

徐三庚出身貧寒沒(méi)有獲得正規(guī)的教育，是個(gè)沒(méi)有任何文憑和學(xué)位的“自學(xué)成才者”，然成就卓著非常人可比。何由？可以說(shuō)，其成功的諸多要素之一，除其矢志追求外，乃在于“事冗書(shū)須零碎讀”、“日有一泉惟買(mǎi)書(shū)”，以及“鵂書(shū)不厭百回讀”（圖九）。印文化自蘇東坡《送安敦秀才失解西歸》詩(shī)起首句，全詩(shī)可讀，不妨迻錄如次：

舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。

他年名宦恐不免，今日棲遲那可追。

我昔家居斷還往，著書(shū)不復(fù)窺園葵。

朅來(lái)東游慕人爵，棄去舊學(xué)従兒嬉。

狂謀謬算百不遂，惟有霜鬢來(lái)如期。

故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時(shí)。

萬(wàn)事早知皆有命，十年浪走寧非癡。

與君未可較得失，臨別惟有長(zhǎng)嗟咨。

《宋史》卷四七一安敦傳載：“安敦，字處厚，廣安軍人。上舍及第，調(diào)成都府教授。上書(shū)論學(xué)制，召對(duì)，擢監(jiān)察御史。哲宗初政，許察官言事，諫議大夫?qū)O覺(jué)請(qǐng)?zhí)洳豢烧?，詔劉摯推擇，罷敦為利州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，歷夔州、湖北、江東三路。紹圣初，召為國(guó)子司業(yè)，三遷諫議大夫?！鄙褡谖鯇幦辏?070），蘇東坡寫(xiě)這首詩(shī)給時(shí)年28歲參加貢舉考試不第“失解西歸”的安敦，旨在慰勉其不當(dāng)單純追求功名，而應(yīng)振作起來(lái)孜孜以求知識(shí)本身固有的價(jià)值。后來(lái)，安敦果然“上舍及第”，并于13年后的神宗元豐六年（1083）擢升監(jiān)察御史。且不論安敦（1042～1104）同蔡確、吳處厚、邢恕、呂惠卿、章敦、曾布等一道被列于奸臣之列以及后世如何評(píng)價(jià)，單就東坡先生聯(lián)系自己的坎坷經(jīng)歷、感悟的這首詩(shī)本身而言，曾經(jīng)不知激勵(lì)了多少代封建士人。徐三庚氏雖畢生布衣，當(dāng)初讀之恐亦不乏感慨吧。終生未仕經(jīng)常處于比較困頓生存狀態(tài)的徐氏，想來(lái)自是無(wú)多少余資大量購(gòu)置藏書(shū)，盡管不會(huì)抱有“他年名宦恐不免”的渺茫期愿，但“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，還是契合其心曲和現(xiàn)實(shí)的吧？

如此苦讀，豈無(wú)創(chuàng)獲，創(chuàng)獲又豈能不異常豐厚、建樹(shù)超群？信筆寫(xiě)來(lái)，似有游離，且即此打住。

圖九 鵂書(shū)不厭百回讀