蘇格拉底榮譽(yù)觀初探

吳國(guó)萍

【摘要】榮譽(yù)觀是古希臘人價(jià)值觀的重要組成部分。蘇格拉底時(shí)代,由于城邦衰落而導(dǎo)致的道德滑坡,使蘇格拉底決心通過(guò)道德教化重建雅典人的道德體系。于是蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”、“人生的最高目的是尋求善”等哲學(xué)命題,從中反映出他對(duì)榮譽(yù)的獨(dú)到理解和認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 榮譽(yù)觀倫理思想

關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)思想、教育思想、法律思想、政治思想等的研究廣泛而深入,涌現(xiàn)出了大批質(zhì)量較高的研究成果。但是,作為倫理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,蘇格拉底的榮譽(yù)觀卻很少被研究觸及?；诖?筆者在對(duì)蘇格拉底倫理思想進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上,對(duì)其榮譽(yù)觀進(jìn)行了初步探討,以期起到拋磚引玉之效果。

蘇格拉底榮譽(yù)觀的產(chǎn)生

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使希臘古典時(shí)代的興盛期很快走到了盡頭,希臘城邦很快走向衰落。在這種急劇變動(dòng)的歷史時(shí)期,希臘社會(huì),特別是雅典經(jīng)歷了大起大落的轉(zhuǎn)折,社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀走向滑坡。在社會(huì)激烈動(dòng)蕩、道德水平直線下降的現(xiàn)實(shí)面前,雅典的哲學(xué)家們對(duì)人的本質(zhì)、生活的目的等作了深入的探討,對(duì)希臘人固有的榮譽(yù)觀作了深刻的反思,使榮譽(yù)觀走上了真正哲學(xué)的軌道。其中蘇格拉底是當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)先河者,他“給了哲學(xué)那樣有力地推動(dòng),以致直到古代世界的終結(jié),哲學(xué)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他所指引的道路,自那以后,認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)成了關(guān)注的中心?！雹?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)激化了各種矛盾,雅典人變得兇殘暴虐、唯利是圖,無(wú)視光榮與恥辱?！爸劣谒^榮譽(yù),沒(méi)有人表示自己愿意遵守它的規(guī)則,因?yàn)橐粋€(gè)人是不是能夠活到享受光榮的名號(hào)是很有問(wèn)題的。一般人都承認(rèn),光榮的和有價(jià)值的東西只是那些暫時(shí)的快樂(lè)和一切使人能夠得到這種快樂(lè)的東西。”②雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗和這一切精神上的變化,蘇格拉底都親身體驗(yàn)到了。作為一個(gè)熱忱的愛(ài)國(guó)者,他不能容忍國(guó)家就這樣沉淪下去;作為一個(gè)哲學(xué)家,他要思索雅典沒(méi)落的原因,從而為它找到拯救之路。蘇格拉底認(rèn)為以上種種惡果都源于精神方面的弊病,只能從思想上找原因,從改善雅典人的道德著手。但他已不能滿足于往日的那種道德了,因?yàn)樗延H眼見(jiàn)到種種的不義正是從以往被雅典人視為光榮正義的事情里發(fā)生的。外部世界的失落,促使蘇格拉底轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)。他強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神生活的價(jià)值,宣稱靈魂是人生最高價(jià)值的源泉,并終身致力于人的靈魂的改善。他深入地研究了人本身,試圖將人從當(dāng)時(shí)流行的、也是智者們所肯定的物質(zhì)利益和肉體欲望中解脫出來(lái),去追求靈魂的善。在他看來(lái),這是匡正當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪落的哲學(xué)使命,也是挽救雅典的根本途徑。在這樣的社會(huì)背景之下,蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”、“人生的最高目的是尋求善”等哲學(xué)命題。從中,我們看到了蘇格拉底獨(dú)到的榮譽(yù)觀,并理解了蘇格拉底試圖重建雅典道德體系中的榮譽(yù)觀的苦心。

蘇格拉底的榮譽(yù)觀

認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)一種光榮有益的生活道路是取得榮譽(yù)的前提。蘇格拉底按照德?tīng)栰成駨R的古老神諭,提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的倫理要求。色諾芬曾在《回憶蘇格拉底》中對(duì)這個(gè)哲學(xué)論題作了通俗的解釋:人必須先考察自己對(duì)于作為人的用處如何,能力如何,才能算是認(rèn)識(shí)自己。這就是說(shuō),人應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、行使權(quán)利和盡到義務(wù)之前,首先認(rèn)識(shí)到人之為人的意義和價(jià)值,認(rèn)識(shí)到人的正確生活方式,從而度過(guò)有意義的一生,取得真正的榮譽(yù)。所以,有學(xué)者指出:“蘇格拉底的哲學(xué)的主題是認(rèn)識(shí)人本身,不再是天上的和人之外的自然界事物?！雹廴绾尾拍苷J(rèn)識(shí)自己?蘇格拉底認(rèn)為只有首先承認(rèn)自己的無(wú)知,放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西,去發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí),發(fā)現(xiàn)事物的概念,認(rèn)識(shí)真理。因此,人應(yīng)有自知之明,最終實(shí)現(xiàn)自己的智慧本性。人的無(wú)知體現(xiàn)在對(duì)生活真諦的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益和肉體享樂(lè)的過(guò)度追求,卻不曾認(rèn)識(shí)到精神的富足才是真正的幸福,追求有意義的生活才是永久的光榮。蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該有“高貴的靈魂”,要想頭和身體健康,必須從治療靈魂開(kāi)始,靈魂是首要的、最根本的。蘇格拉底的這種提法在哲學(xué)史上具有非凡的意義?！八虒?dǎo)的不是單純的知識(shí)和局部的智慧,而是要給人生和哲學(xué)灌注新的生命,震撼人的全部心靈,使之摧毀舊我尋求自新,這樣就引起了人類思想精神和哲學(xué)的全盤改造。”④“認(rèn)識(shí)你自己”哲學(xué)命題的提出是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的追求眼前利益和物質(zhì)利益至上思潮進(jìn)行的有力抨擊,促使希臘人從更深更廣的角度思考人生和人生的價(jià)值。

美德是取得榮譽(yù)的途徑,美德即知識(shí)。蘇格拉底在“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題之后進(jìn)一步提出了“美德即知識(shí)”這一道德哲學(xué)的基本原則。他認(rèn)為智慧或知識(shí)能力是神賦予人的靈魂的本性,靈魂能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本性就會(huì)有知識(shí),也就有美德。反之,人如果愚昧無(wú)知,不能認(rèn)識(shí)美德,就必然墜入惡行。有了知識(shí),也就有了認(rèn)識(shí)和辨別的能力,從而也就可以趨善避惡,自覺(jué)去做光榮的和好的事情。既然一切正義的、光榮的和好的行動(dòng),都是遵循著理性、明智來(lái)做的,那么公正和所有其他美德也都是來(lái)自于明智的。這就是說(shuō),人們只有借助于自己的知識(shí),才能變得明智;只有明智,才能有美德;只有在美德指導(dǎo)下去行事,才能得到榮譽(yù)。

蘇格拉底說(shuō)的“美德即知識(shí)”中的“知識(shí)”主要是指要能認(rèn)識(shí)人自己的本性,是自我認(rèn)識(shí)的理性知識(shí)。蘇格拉底在此明確肯定了理性知識(shí)在人的道德行為中的決定性作用,“在古代希臘以至整個(gè)西方哲學(xué)中首次建立起一種理性主義的道德哲學(xué),賦予道德價(jià)值以客觀性、確定性和普遍規(guī)范性”⑤。在當(dāng)時(shí)條件下,自我認(rèn)識(shí)的理性知識(shí)的取得必然會(huì)提高公民的道德素質(zhì),從而認(rèn)清義與不義,明辨是非與榮辱,使人們從浮躁、邪惡、貪圖虛名的歧路上回歸正軌。

蘇格拉底明確指出了人們同樣是活著,但是活著的質(zhì)量和意義卻大不相同:不能判斷善惡、明辨榮辱的人只能是庸庸碌碌虛度一生,只有因具備美德和智慧而被人們贊美的人才能獨(dú)立于蕓蕓眾生之外,獲得高人一等的榮譽(yù)。

善是人生的最高目的,至善的生活是光榮的生活。生活的目的歷來(lái)是哲學(xué)家們一直在思考的問(wèn)題,蘇格拉底也不例外。他說(shuō):“善是一切行為的目的,一切事物皆為此目的而行事,而非善以其他一切事物為目的。”大而言之,善是全部社會(huì)生活的目的,治理城邦的目的就是要使城邦和公民們盡可能成善。關(guān)于善的含義,西方學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)其有益、有用性,柏拉圖和色諾芬都有這樣的記載。色諾芬在《回憶蘇格拉底》里論述說(shuō),對(duì)于任何人有益的東西,對(duì)他來(lái)說(shuō)就是善。柏拉圖在《卡爾米德篇》中說(shuō)蘇格拉底將關(guān)于善的知識(shí)稱之為“某種關(guān)于人的利益的知識(shí)”。蘇格拉底在這里所強(qiáng)調(diào)的“利”不可片面地理解為一己私利。他反對(duì)一般人的為滿足個(gè)人的情感和欲望需要的功利觀,認(rèn)為這種利益是表面的、短暫變化的,不是真正的利益。而真正的利益,就個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系說(shuō),“應(yīng)該是個(gè)人服從社會(huì)和城邦的利益;但是它絕不忽視個(gè)人的利益,只是他認(rèn)為個(gè)人的最高的利益應(yīng)當(dāng)是滿足靈魂需要的而不是滿足肉體需要的利益,所以他認(rèn)為最高的善是和知識(shí)、真理、美相一致的,是真善美相統(tǒng)一的功利觀?！雹?/p>

在蘇格拉底看來(lái),善是人生唯一的目的,只有按照善的原則生活才是有價(jià)值的人生。這種生活使人靈魂高尚,生時(shí)受人稱贊,死后美名傳揚(yáng)。那些只顧追求眼前功名利祿的人不會(huì)得到真正的幸福,相反卻由于他們追求名位給城邦帶來(lái)災(zāi)難而受到人們的唾棄。真正的聲譽(yù)來(lái)自良好的行為和修養(yǎng),善的生活同時(shí)就是光榮的、有意義的生活。所以,蘇格拉底畢生致力于改善人們的道德和靈魂,至死不渝。他說(shuō):“我試圖逐個(gè)勸說(shuō)你們不要把實(shí)際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài),或者更廣義地說(shuō),把國(guó)家或其他任何事物的實(shí)際利益看得高于或保持它們的良好狀態(tài)?！碧K格拉底教導(dǎo)人們應(yīng)該懂得生命的價(jià)值,人生的價(jià)值就在于通過(guò)審查人的生活而趨向至善?！傲硪环矫?不可一日不談?wù)撋坪推渌鞣N主題,你們聽(tīng)到我和其他人談?wù)摵涂疾爝@些事情,這確實(shí)是一個(gè)人能做的最好的事,不經(jīng)受這種考察的生活是沒(méi)有價(jià)值的?！?/p>

蘇格拉底用認(rèn)識(shí)你自己為人們指明了通往榮譽(yù)的生活道路;用美德即知識(shí)教育人們修習(xí)自己的德行,通過(guò)智慧和美德獲得榮譽(yù);他指引人們過(guò)至善的生活,從而度過(guò)光榮的一生,并最終使公民重拾昔日建立在愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)上的榮譽(yù)。蘇格拉底以自己的言行證明著人生的價(jià)值和目的,促使人們以更加理性的方式思考人生、利益與榮譽(yù)。他以整個(gè)的生命去教化雅典人,他用實(shí)際行動(dòng)詮釋了永恒的榮譽(yù)。

(作者為河北民族師范學(xué)院法政系副教授;本文系河北民族師范學(xué)院2009年科研立項(xiàng)項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):200918)

注釋

①[德]E·策勒爾:《古希臘哲學(xué)史綱》,翁紹軍譯,濟(jì)南:山東人民出版社,1992年,第104頁(yè)。

②[古希臘]修昔底德:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(上),謝德風(fēng)譯,北京:商務(wù)印書館,1960年,第141頁(yè)。

③④楊適:《古希臘哲學(xué)探本》,北京:商務(wù)印書館,2003年,第323頁(yè)。

⑤⑥汪子嵩,范明生,陳村富,姚介厚:《希臘哲學(xué)史》(第2卷),北京:人民出版社,1993年,第437頁(yè),第443頁(yè)。