我國發(fā)展的生態(tài)化道路

周曉春，劉華容，陳文化

（1.中國綠化基金會，上海 201208；2.湖南工程學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，湖北 湘潭 411101；3.中南大學(xué) 亞太發(fā)展研究所，湖南 長沙 410083）

一、人類社會正邁進(jìn)全面發(fā)展的新時代

由資本主義社會（傳統(tǒng)的工業(yè)社會）的“片面發(fā)展”通過社會主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會（“聯(lián)合共同體”）的“全面發(fā)展”，是人類社會發(fā)展歷史中的最高階段，“是廢除私有制的最主要的結(jié)果”［1］223－224。因?yàn)椤霸谒接兄频慕y(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量……大工業(yè)不僅使工人與資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人所不堪忍受的東西”［2］67。馬克思認(rèn)為這是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，而“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的共同財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段”［2］104。顯然，“第三階段”就是人類社會的全面發(fā)展的新時代。我們認(rèn)為：胡錦濤同志提出并踐行的“科學(xué)發(fā)展觀”，標(biāo)志著人類社會正在過渡到全面發(fā)展新時代。“全面發(fā)展”新時代要求我們運(yùn)用全面思維的方式方法觀察和思考各種事物或現(xiàn)象。然而，目前在許多方面還受著片面思維的影響和干擾。如生態(tài)系統(tǒng)本來是生態(tài)學(xué)上的一個概念，意指“生物群落及其與地理環(huán)境相互作用的自然系統(tǒng)”，一般是由無機(jī)環(huán)境，生物的生產(chǎn)者（綠色植物），消費(fèi)者（草食動物和肉食動物），分解者（腐生微生物）等四個組成部分相互作用而形成的［3］4527。生態(tài)系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)及其組成部分與其環(huán)境的不可分割性和整體與部分之間的總體性。顯然，這里的“生態(tài)”是指自然生態(tài)及其自然環(huán)境。人們使用的“生態(tài)化”也就只限于“自然生態(tài)”?！皬?fù)雜性思維”的創(chuàng)立者E·莫蘭提出過“生態(tài)化”概念，他說：“所謂‘生態(tài)化’思想意指這個思想把任何事件、信息或知識放置于它們與其環(huán)境的不可分割的聯(lián)系之中，這個環(huán)境是文化的，社會的，經(jīng)濟(jì)的，政治的，當(dāng)然還是自然的”，并“把這些知識背景化和整體化的能力變成對教育的絕對要求”［4］112－113。按照這個定義，生態(tài)化不僅僅指自然，而且還指人文、社會，以及由它們?nèi)摺巴ㄟ^人的勞動”形成的整個生態(tài)與其不可分割的整體環(huán)境。

整個世界形成的“自然歷史過程”及其自然界、人文界、社會界“三者同時存在”與變發(fā)論是生態(tài)化的客觀基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。正如馬克思指出的，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”［5］88?！皬臍v史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，三者就同時存在著，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”［1］34。正是基于“三者同時存在”，馬克思提出了“全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）”理論［1］32－42。而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人只盯著物質(zhì)生產(chǎn)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、自然資源、自然環(huán)境、自然科技和人與自然和諧等等。見圖1。

圖1 整個世界的形成與生態(tài)化過程

在人們從事的現(xiàn)實(shí)活動中，生態(tài)、資源、環(huán)境、科技、文化、和諧社會和“全面小康社會”（中共十六大報告中明確定義的）等都是由各自的“三者”“通過人的勞動”形成的內(nèi)在整體，即 “三足鼎立”的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。見圖2。

圖2 “兩型”社會的“三足鼎立”的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)示意圖

長期以來，人們忽視了“三者同時存在”與變發(fā)論，造成“工業(yè)社會片面發(fā)展”，追求“工業(yè)化”就是一個典型?！皩?shí)現(xiàn)工業(yè)化”本來是西方資本主義國家提出的一個戰(zhàn)略目標(biāo)，在這個過程中人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但由于它嚴(yán)重割裂了經(jīng)濟(jì)（自然）與人文、社會之間的有機(jī)聯(lián)系，盡管GDP總值不斷增加，而貧富差距隨之也在不斷增大，從而造成多數(shù)人的相對貧困更趨嚴(yán)重，整個工業(yè)社會已經(jīng)從興盛走向衰落，工業(yè)化發(fā)展道路和模式也走向絕境。時至今日，還在講“為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化而奮斗”，顯然就不是與時俱進(jìn)了，即使是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有它自身的全面性，即要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)、人文經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系（服務(wù)）經(jīng)濟(jì)的全面繁榮。

這里就直接涉及“三產(chǎn)”的劃分問題。國際上和我國關(guān)于“三產(chǎn)”的概念及其劃分標(biāo)準(zhǔn)是不夠科學(xué)的。所謂的“第一產(chǎn)業(yè)指農(nóng)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)指工業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)指工、農(nóng)業(yè)之外的并為其提供基本服務(wù)的部門，它又分為四個層次，即流通部門，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，科教文衛(wèi)體等為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，為社會公共需要服務(wù)的部門”。其中的“服務(wù)”指“為集體或別人工作”［6］25－27。這是新西蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)歇爾于1935年根據(jù)人類經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展階段劃分的“三產(chǎn)”，經(jīng)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克于1940年進(jìn)一步闡述后而流行于全球。

這種劃分的非科學(xué)性是十分明顯的：一是缺乏劃分“三產(chǎn)”的客觀標(biāo)準(zhǔn)；二是同樣是物質(zhì)生產(chǎn)部門卻劃分為第一、第二兩個產(chǎn)業(yè)（即農(nóng)業(yè)和工業(yè)）；三是沒有“人的生命生產(chǎn)”即“自己生命的生產(chǎn)（通過勞動）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）”［1］34及其素質(zhì)的提升（成長）；四是沒有精神文化生產(chǎn)部門和“生產(chǎn)全面發(fā)展的人”［1］25的教育部門，而且將科教文衛(wèi)體僅僅作為服務(wù)部門，消解了其生產(chǎn)功能；五是沒有“社會關(guān)系生產(chǎn)”即“交往形式本身的生產(chǎn)”［1］77部門。

總之，沒有各個產(chǎn)業(yè)部門都要堅持以人為本，為民服務(wù)的宗旨，即原“三產(chǎn)”是一種“去人化”的產(chǎn)物。我們認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)是人對世界的“現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”，猶如物質(zhì)生產(chǎn)是“人對自然界的實(shí)踐關(guān)系”，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”［5］85一樣。因此，產(chǎn)業(yè)就按世界的基本構(gòu)成分為自然物質(zhì)產(chǎn)業(yè)、人文精神產(chǎn)業(yè)和社會關(guān)系（服務(wù)）產(chǎn)業(yè)，類似于科學(xué)技術(shù)分為自然科技、人文科技和社會科技。顯然，傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等等都局限于自然物質(zhì)層面，而“工業(yè)化”僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)部門中的一部分，它相對于“生態(tài)化”來講顯得更為片面，它同“堅持以人為本，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”“三者同時存在”與變發(fā)相悖不容［7］189－199。

二、“全面發(fā)展”的特點(diǎn)和全面思維的范式

工業(yè)化與生態(tài)化體現(xiàn)著兩種根本不同的發(fā)展觀。西方有學(xué)者認(rèn)為工業(yè)化的“教條”就是將人類的一切活動歸結(jié)為“追求更多的物質(zhì)財富”，連美國學(xué)者也批評美國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派是“喪失良心的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是我國目前流行的“一切向錢看”。顯然，工業(yè)化是以物為本的經(jīng)濟(jì)增長。胡錦濤同志針對工業(yè)社會的片面發(fā)展提出“堅持以人為本，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是當(dāng)代的馬克思主義。馬克思指出：共產(chǎn)主義“是一切依靠人”，“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決”［5］77。因此，“科學(xué)發(fā)展”就是以人為本的“全面發(fā)展”。我們認(rèn)為“以人為本”就是“一切依靠人，通過人并且為了人”；“全面發(fā)展”就是“人和自然之間矛盾的真正解決”即經(jīng)濟(jì)的全面繁榮，“人和人之間的矛盾的真正解決”即社會的全面進(jìn)步，“個體和類（自我與人）之間的斗爭的真正解決”即“人的全面發(fā)展”，以及“經(jīng)濟(jì)社會和人”“三者同時存在”與“全面發(fā)展”的整合效應(yīng)。所以，以物為本的片面發(fā)展與“以人為本的全面發(fā)展”，即傳統(tǒng)工業(yè)社會發(fā)展觀與“科學(xué)發(fā)展觀”是根本對立的。

馬克思的“全面發(fā)展”理論，有三個突出特點(diǎn)，即同時發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的整合效應(yīng)［7］237－252。

第一，在現(xiàn)實(shí)活動中，“人對自然界的關(guān)系”（自然界），“他們自己”（人文界），“它們之間的關(guān)系”（社會界）“三者同時存在”，并同時發(fā)展或同步發(fā)展。

馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！保?］362因?yàn)?，每一個現(xiàn)實(shí)的活動是生活（存）于人與人相結(jié)合的社會聯(lián)系和社會關(guān)系中的個人“對自然界的關(guān)系”（物質(zhì)生產(chǎn)），生存于人與自然關(guān)系中的個人“對社會界的關(guān)系”（社會關(guān)系生產(chǎn)），生存于自然—社會環(huán)境中的個人“同自身的關(guān)系”（人自身的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)）的“協(xié)調(diào)和集成”效應(yīng)。其實(shí)，馬、恩早就說過：從事現(xiàn)實(shí)活動的人們所產(chǎn)生的思想、理論、觀念“是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念”［1］30。這里的“關(guān)于他們同自然界的關(guān)系”或“人對自然界的理論關(guān)系”指自然科學(xué)，“關(guān)于他們之間的關(guān)系”指社會科學(xué)，“關(guān)于他們自己”的觀念指人文科學(xué)即“關(guān)于人本身的科學(xué)”。胡錦濤同志明確指出：“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程……要把自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來?！保?］這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)第一次提出“人文科學(xué)的知識、方法、手段”即人文科學(xué)技術(shù)概念，第一次提出將自然科學(xué)技術(shù)、人文科學(xué)技術(shù)、社會科學(xué)技術(shù)“協(xié)調(diào)和集成”為“科學(xué)技術(shù)的整體”。這是一種全新的科學(xué)技術(shù)觀［7］299－308。盡管“科學(xué)發(fā)展觀”中沒有明確提出“三者同時存在”與變發(fā)，但是在三大門類科學(xué)技術(shù)的“協(xié)調(diào)和集成”中，在“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”中都內(nèi)在地包含著“三者同時存在”與變發(fā)的思想。見圖3。

圖3 現(xiàn)實(shí)活動中“三者同時存在”與變發(fā)示意圖

如圖3所示，“三者同時存在”與變發(fā)是一個主導(dǎo)多維整合體，即以人文（精神）界或人文科技為主導(dǎo)，自然物質(zhì)界或自然科技和社會關(guān)系界或社會科技為兩翼并由“人通過人的活動”形成的整合效應(yīng)［7］268－275。

第二，在縱向過程中，不同階段通過人的活動形成反饋圓環(huán)，并協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思在論述橫向活動中“三者同時存在”與變發(fā)時明確指出：不要將活動中的“三者”“看作是三個不同階段”［1］33－34，因?yàn)椴煌A段是指縱向發(fā)展過程中的階段性即異時性的存在。于是在重視自然科技、人文科技、社會科技三者“協(xié)調(diào)和集成”的同時，又要重視科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)力—生產(chǎn)—生活—科技進(jìn)步與社會“全面變革”—科學(xué)的一體化發(fā)展，并形成反饋圓環(huán)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（草稿）》中指出：“所謂科學(xué)力量，不僅指它自身，而且還包括為生產(chǎn)所占有的，甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)于生產(chǎn)中的科學(xué)力量”，并且“科學(xué)力量只有通過機(jī)械的運(yùn)用才能被占有?！保?］355在《機(jī)器·自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中又指出：“自然因素的應(yīng)用……是同科學(xué)作為生產(chǎn)過程的獨(dú)立因素的發(fā)展相一致的。生產(chǎn)過程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程的因素即所謂職能。”［10］212在《資本論》中還指出，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：勞動者的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及純碎的自然條件”。而勞動者和生產(chǎn)資料“在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來”［11］。“實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法”就是自然技術(shù)（使人與物和物與物結(jié)合），社會技術(shù)（使人與人結(jié)合即“社會結(jié)合”或“聯(lián)合起來的社會力量”）和人文技術(shù)（使人自身的德、智、和、體結(jié)合）。馬克思在這里不僅指出了科學(xué)作為“勞動生產(chǎn)力”是自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)的整合效應(yīng)，而且強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)的力量”只有通過技術(shù)在“生產(chǎn)過程中成為因素”才能得以發(fā)揮。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861—1863）》中指出，“自然科學(xué)本身的發(fā)展也是與生產(chǎn)過程有關(guān)的一切知識的發(fā)展一樣，它本身仍然是在資本主義的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”。而且，“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展，應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的”［12］。這里的“一切知識”，顯然包括人文科學(xué)和社會科學(xué)等。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思又指出：“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！保?］85馬克思在《機(jī)器·自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中還指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！保?0］220恩格斯指出，“由于人的活動，就建立了因果觀念的基礎(chǔ)，這個觀念是：一個運(yùn)動是另一個運(yùn)動的原因”?！白匀豢茖W(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視了人的活動對他的思維的影響……地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動”，“是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”［13］208－209。

所以，科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)—生活—社會—科學(xué)是“一體化”過程中的不可分割而又交互—反饋?zhàn)饔玫摹安煌A段”，并“通過人的活動”形成反饋圓環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。正因?yàn)榭茖W(xué)的橫向發(fā)展與縱向發(fā)展的交互—反饋?zhàn)饔?，就形成了一個“全面科學(xué)”的發(fā)展平臺。見圖4。

圖4 科學(xué)“全面發(fā)展”平臺示意圖

第三，“世代交替”中的承繼與創(chuàng)造，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

馬克思恩格斯指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！保?］51顯然，片面發(fā)展的農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化走向全面發(fā)展的生態(tài)化就是世代交替中的承繼與創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

總之，全面發(fā)展是全面思維的客觀基礎(chǔ)，馬克思的“全面發(fā)展”理論和胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”是開展全面思維的理論基礎(chǔ)。因此，全面思維的范式就是活動中的同時思維，過程中的圓環(huán)思維和世代（代際）交替中的承創(chuàng)思維。

三、實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，重在運(yùn)用全面思維，改變傳統(tǒng)觀念

生態(tài)化的實(shí)質(zhì)就是“科學(xué)發(fā)展”。自改革開放以來 ，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，GDP總值已經(jīng)成為世界上僅次于美國的第二經(jīng)濟(jì)大國［7］209－214。但就人均 GDP來講，仍然是最窮的國家之一。我們認(rèn)為：要改變這種狀況就要從“工業(yè)化”轉(zhuǎn)向“生態(tài)化”，也就是要全面“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，盡快成為民富國強(qiáng)的社會主義大國。

積極開展政治體制改革，全面落實(shí)“以人為本”?！皥猿忠匀藶楸尽辈⒉粌H僅是一個口號，重在落實(shí)在行動上。因?yàn)椤耙磺校ㄗ兓┒际怯捎谌说幕顒印保挥小耙揽咳?，通過人并且為了人”才能充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造精神，也才會有一切。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人往往將人視為達(dá)到自己目的的一種工具、手段，將干群關(guān)系異化為官民關(guān)系，即一些官員將自己與“主人”對立起來。“因此，當(dāng)前的開放改革、思想解放應(yīng)該集中在還權(quán)于民，還民主于民，還富于民（特別是真切關(guān)愛弱勢群體）和取信于民等如何發(fā)展的根本問題上”［7］12。只有這樣才能使“人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮”，才能使權(quán)利得到監(jiān)督并永葆青春。

許多人在談?wù)摗翱茖W(xué)發(fā)展”即“全面發(fā)展”時，很少提及“三者同時存在”與變發(fā)。我們認(rèn)為：“同時發(fā)展”是“協(xié)調(diào)發(fā)展”和“可續(xù)發(fā)展”的前提，是“全面發(fā)展”即“科學(xué)發(fā)展”不可或缺的基礎(chǔ)。由于我們?nèi)狈Α叭咄瑫r存在”與變發(fā)意識，造成發(fā)展中的一些問題，應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真地思考。

一是“先后”論。西方工業(yè)化過程中主張“先污染，后治理”，結(jié)果帶來全人類的災(zāi)難。我國曾經(jīng)公開主張“先生產(chǎn)，后生活”，造成“先發(fā)展，后民生”的后遺癥。其實(shí)，生產(chǎn)生活本來就是同一個人或同一批人，豈能被分割為先與后呢。同時，將改革發(fā)展與關(guān)注民生對立起來的觀念和作法，與中央一直強(qiáng)調(diào)“要把改革發(fā)展的成果惠及全國人民”的方針背道而馳。“先國富，后民富”的思想，導(dǎo)致了目前的“國富民窮”的被動局面。不禁讓人質(zhì)疑“富國”的目的是什么？而“民”也不是僅指一部分人不擇手段地發(fā)財，而大多數(shù)人，特別是基層老百姓的基本生活缺乏保障。因此，“民富國強(qiáng)”的關(guān)鍵在于基層?！跋瘸鞘?，后鄉(xiāng)村”，導(dǎo)致城市越來越大，人口越來越多，污染越來越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)村（特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)）山河依舊，城鄉(xiāng)差別越來越懸殊。這種狀況是客觀存在的現(xiàn)實(shí)。

因此，“三者同時存在”與發(fā)展是馬克思“全面發(fā)展”理論中的一個重要原理和原則。當(dāng)然“同時發(fā)展”并非是齊頭并進(jìn)的平均主義發(fā)展。因?yàn)榫獍l(fā)展通常不是最有效率的；即使人為地實(shí)現(xiàn)了完全均衡的發(fā)展，也會因條件的變化而被打破。因?yàn)槿说男枰侨娴?，但不是均衡劃一的。在同時發(fā)展的基礎(chǔ)上要協(xié)調(diào)發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)然也要有發(fā)展的重點(diǎn)，但是又不能將重點(diǎn)演變成“單獨(dú)”或者“唯一”發(fā)展。所謂“工業(yè)化”就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)化，顯然是傳統(tǒng)工業(yè)社會的“片面發(fā)展”。

二是“前因后果”論。所謂的“前因后果”是將因果關(guān)系固定為客觀事物本身之間的先后次序，否定了“由于人的活動而建立的因果觀念的基礎(chǔ)”和“一切（變化）都是由于人的活動”的基本原理。這種自然主義的歷史觀也直接違背了復(fù)雜性理論。E·莫蘭指出，“任何事物都既是結(jié)果又是原因，既是受到作用者又是施加作用者，既是通過中介而存在的又是直接存在的”?！斑@是一個生生不息的圓環(huán)，在其中產(chǎn)物和結(jié)果本身又產(chǎn)生和引起產(chǎn)生它們的東西”［4］2。人們在談到“相互作用是事物的真正的終極原因”時，往往是一種“去人化”觀念。如“科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會之間的直接互動”或“間接互動”，都忽視了“人通過人的活動”這個根本途徑［7］462－465。

三是“唯一”論。唯自然“科學(xué)主義”認(rèn)為：自然科學(xué)是唯一正確的知識，而人文科學(xué)、社會科學(xué)都是胡說。還說什么自然科技獨(dú)自能夠解決人類面臨的所有難題。社會科學(xué)界也有人認(rèn)為一切社會問題可以通過發(fā)展自然科技來解決。為了實(shí)現(xiàn)個人的解放，就必須通過發(fā)展自然科技，消滅私有制，消滅階級和國家，建立新的共同體。這種“唯一”論也普遍存在于低碳經(jīng)濟(jì)和“兩型”社會問題的研究中。如英國于2003年提出的“低碳經(jīng)濟(jì)是通過更少的自然資源和更少的環(huán)境污染，獲得更多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，是創(chuàng)造更高的生活標(biāo)準(zhǔn)和更好的生活質(zhì)量的途徑和機(jī)會，也為發(fā)展、應(yīng)用和輸出先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)造了機(jī)會，同時也能創(chuàng)造新的商機(jī)和更多的就業(yè)機(jī)會”。這個定義中只講“自然資源和自然環(huán)境”。而中科院在《中國2050年能源科技發(fā)展戰(zhàn)略圖》中定義“低碳經(jīng)濟(jì)是指以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式”［14］4，顯然，這種所謂的“經(jīng)濟(jì)模式”是外在于人的一種觀念性存在。國內(nèi)外學(xué)者只注重研究影響碳排放量因素的建模和計算，并提出“人口規(guī)模、人均財富或人均GDP和技術(shù)水平是影響碳排量的決定性因素”［15］，都撇開了人（“人口規(guī)?！辈⒎侵黧w的人）和通過人的活動。我國的許多學(xué)者和政界關(guān)于“兩型”社會建設(shè)只提到自然資源、自然環(huán)境，而沒有提及過人的活動或人力資源、社會資源和人文環(huán)境、社會環(huán)境。人們談?wù)摰摹敖?jīng)濟(jì)”也只注重實(shí)體（物質(zhì)）經(jīng)濟(jì)，忽視人文（精神）經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系（服務(wù)）經(jīng)濟(jì)。至于“工業(yè)化”也只是指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)中的一種——工業(yè)經(jīng)濟(jì)。而這些都源于有“世界即自然界”的觀點(diǎn)。其實(shí)，馬、恩早就批駁過這種傳統(tǒng)的自然主義世界觀。如在《德意志意識形態(tài)》一文中批評圣麥克斯觀點(diǎn)，說其“關(guān)于‘唯一的’自然科學(xué)”的“狂言是多么荒誕的胡說”，“因?yàn)樵谒抢铩澜缌⒖叹妥優(yōu)樽匀弧保?6］202－204。馬克思針對傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀、經(jīng)濟(jì)觀提出了“全面生產(chǎn)”觀、全面經(jīng)濟(jì)觀、全面科技觀［7］1－15。我們猜想這也許就是馬、恩從未提過“工業(yè)化”這個術(shù)語的原因。

綜上所述，人類社會數(shù)千年來的發(fā)展道路經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)化——工業(yè)化——生態(tài)化的過程，新中國數(shù)十年來經(jīng)歷了以階級斗爭為綱——以經(jīng)濟(jì)增長為中心——“科學(xué)發(fā)展”的曲折道路。我們要高度珍惜以巨大的代價換來的勝利成果，繼續(xù)沿著“以人為本科學(xué)發(fā)展”的道路振興中華，為人類拓展“科學(xué)發(fā)展”（即生態(tài)化）新紀(jì)元再創(chuàng)輝煌。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊）［M］.北京：人民出版社，1985.

［3］辭海編輯委員會.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1989.

［4］埃德佳 莫蘭.復(fù)雜性理論與教育問題［M］.陳一壯，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［6］蘇東水.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［7］陳文化.陳文化全面科技哲學(xué)文集［M］.沈陽：東北大學(xué)出版社，2010.

［8］胡錦濤.在兩院院士大會上的講［N］.人民日報，2004－06－03（1）.

［9］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（草稿）：第3分冊［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］馬克思.機(jī)器·自然力和科學(xué)的應(yīng)用［M］.北京：人民出版社，1972.

［11］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1980：53.

［12］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1985：290.

［13］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971：208－209.

［14］中國科學(xué)院.中國2050年能源科技發(fā)展戰(zhàn)略圖［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.

［15］王 鋒，吳麗華，楊 超.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中碳排放增長的驅(qū)動因素研究［J］.經(jīng)濟(jì)研究，2010（2）：123－136.

［16］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1970.