“真善美融合”之三探——楊道麟博士的語文教育美學(xué)核心思想述評(píng)

陳滿銘

(臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系，臺(tái)北大安 10643)

真、善、美三者，以“求異”面來說，雖各自分立，但以“求同”面而言，則可融合為一。華中師范大學(xué)的語文教育學(xué)專家楊道麟博士的新著《語文教育美學(xué)研究》，就鎖定真、善、美的“求同”一面，形成其核心思想，將全書“一以貫之”，極富于創(chuàng)新意義，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的學(xué)術(shù)建樹、鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、深厚的學(xué)術(shù)積淀。筆者即以此為基點(diǎn)僅從“真善美的螺旋互動(dòng)”、“真善美的文本解析”、“真善美的心靈涵養(yǎng)”等三個(gè)層面加以探討，以求教于大方之家。

1.“真善美的螺旋互動(dòng)”

楊道麟博士的語文教育美學(xué)研究即歸本于“真善美的螺旋互動(dòng)”，這就真正找到了源頭活水，是完全可以流灌于四方的。他在書中這樣說:“無論是東方美學(xué)的‘真善美合一’，還是西方美學(xué)的‘真善美統(tǒng)一’，甚或是馬克思美學(xué)的‘真善美同一’等都為語文教育‘真善美融合’的‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’打開了通道。”學(xué)界周知，“螺旋互動(dòng)”反映的是客觀存在的核心原則。若從《周易》(含《易傳》)與《老子》等古籍中去考察，則可發(fā)現(xiàn):它們不但可由“有象”而“無象”，找出其逆向的邏輯結(jié)構(gòu);也可由“無象”而“有象”，尋得其順向的邏輯結(jié)構(gòu);并且透過《老子》“反者道之動(dòng)”(四十章)、“凡物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(十六章)與《周易·序卦》“既濟(jì)”而“未濟(jì)”之說，將順、逆向結(jié)構(gòu)不僅前后連接在一起，更形成互動(dòng)、循環(huán)而提升不已的螺旋結(jié)構(gòu)，以反映宇宙人生生生不息的最基本規(guī)律。因此，用這種“螺旋互動(dòng)”來看待楊道麟博士的新著中的“真善美融合”的核心思想，是最為切當(dāng)?shù)摹?/p>

對(duì)真、善、美的探討，在西洋起源甚早。就以出生于公元四百多年前的柏拉圖來說，提出“集真、善、美于一身的最高的美理念”，鄔昆如以為應(yīng)含藏了如下之互動(dòng)螺旋［1］(P237):

美(客體)?善、真(融合主、客體)?美理念

這是可以解釋柏拉圖所說“美是善的原因”與“善為美的標(biāo)準(zhǔn)”［2］(P429)之似矛盾問題的。對(duì)這種理論，到了亞里士多德，則既有所繼承，也有所創(chuàng)新，他“對(duì)客觀世界進(jìn)行冷靜的科學(xué)分析”，而有“美在形式”的觀點(diǎn)［3］(P209)，這是他的創(chuàng)新，當(dāng)然也影響了他對(duì)“真、善、美”的看法，影響所及，使得后來的托馬斯·阿奎那就進(jìn)一步“把美同形式聯(lián)系起來，認(rèn)為美和善一樣，都是建立在‘真實(shí)的形式上面’”［4］(P93)，這就大致形成了眾所熟知的“真→善、美”互動(dòng)結(jié)構(gòu)。

其實(shí)，“真、善、美”三者的關(guān)系，是經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的醞釀而逐步認(rèn)識(shí)的，但爭(zhēng)議也不少。對(duì)此，歐陽(yáng)周、顧建華、宋凡圣等在《美學(xué)新編》中就以為“對(duì)美與真、善的看法，歷來有很大分歧，大體可分為‘無關(guān)論’、‘等同論’和‘有關(guān)又有區(qū)別論’三種”，其中第一種看法“認(rèn)為美與真、善無關(guān)，甚至是對(duì)立的”，以德國(guó)古典主義美學(xué)家伊曼努爾·康德與俄國(guó)的列夫·托爾斯泰為代表;第二種看法“強(qiáng)調(diào)美與真、善有著密切關(guān)系，甚至將美與真、善等同起來”，以古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與古羅馬新柏拉圖主義創(chuàng)始人普羅丁為代表;第三種看法“是認(rèn)為美與真、善既有聯(lián)系又有區(qū)別”［5］(P50－54)，這種看法，普遍為世人所接受。也就是說，“真、善、美”三者，如從“求同”一面來說，可融合為一;而若從“求異”一面來看，則可各自分立。

就在“求異”一面里，一般所謂“真屬于哲學(xué)的范疇”、“善屬于倫理學(xué)的范疇”、“美屬于美學(xué)的范疇”，所謂“就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合于客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合于一定時(shí)代階級(jí)的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動(dòng)的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美”［6］(P500)，說的和亞里士多德學(xué)說的理解，在實(shí)質(zhì)上沒有多大差異。而在“求同”一面里，則所謂“真是美的源頭和基礎(chǔ)，美以真為內(nèi)容要素”、“善是美的靈魂，美以善為內(nèi)涵和目的”，所謂“只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界的規(guī)律(真)，并運(yùn)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造世界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，才有美的存在”，雖沒有明確指出真、善、美三者的先后，卻含藏了“真、善→美”(或真?善→美)或“真→善→美”的互動(dòng)邏輯。

這樣看來，從古以來對(duì)“真、善、美”涵義的界定，盡管不盡相同，然而所含藏“真、善→美”(真←→善→美)或“真→善→ 美”等互動(dòng)邏輯，卻變化不大。因?yàn)檫@種邏輯結(jié)構(gòu)，相當(dāng)原始，是可適用于宇宙形成、含容萬物“由上而下”之各個(gè)層面的。如果換成“由下而上”來看，則正好相反，各個(gè)層面所形成的是“美→真、善”(美→善←→真)或“美→善→真”的互動(dòng)邏輯。而這種“由上而下”與“由下而上”的順逆向結(jié)構(gòu)，如同上文所述，可由后人(范明生、鄔昆如等)所掌握柏拉圖有關(guān)“真、善、美”的義理邏輯里得到充分證明。又如果把這順逆向的邏輯結(jié)構(gòu)加以整合簡(jiǎn)化，則可表示如下:

真←→善←→美

意即按“由上而下”的順向來看，它所呈現(xiàn)的是“真→善→美”的互動(dòng)邏輯;依“由下而上”的逆向來看，它所呈現(xiàn)的是“美→善→真”的互動(dòng)邏輯;而順逆向是“互動(dòng)、循環(huán)而提升”的，如此，“真←→善←→美”的互動(dòng)螺旋便形成了。如此發(fā)揮“互動(dòng)、循環(huán)而提升”螺旋功能，使真、善、美融合，成為一體，就能促動(dòng)生生不已之“互動(dòng)螺旋”，以融貫萬有，造福人類。

很值得注意的是:這種“螺旋互動(dòng)”，不僅適用于人文，也適用于科技。近年來科技界發(fā)現(xiàn)生命之“基因”和“DNA”等，都呈現(xiàn)雙螺旋互動(dòng)結(jié)構(gòu)，可見它是跨領(lǐng)域、高層次的方法論原則。因此，有了這真、善、美的“互動(dòng)螺旋”作為“最可靠的源泉”，其灌溉所及，將是遍地生機(jī)，有豐碩的成果的。楊道麟博士在其新著中的如此等等的闊大而富贍的學(xué)理解釋，都為美學(xué)視野下的語文教育研究不僅能夠而且必將‘閃亮登場(chǎng)’于21世紀(jì)的學(xué)術(shù)殿堂追尋到了最可靠的依據(jù)、路徑、源泉、動(dòng)力。

2.“真善美的文本解析”

楊道麟博士在書中指出:“語文教育中的施教者不只是單一的知識(shí)傳授者，而應(yīng)與受教者一起在文字作品(文章作品、文學(xué)作品)中既‘求真’(智育)又‘向善’(德育)還‘崇美’(美育)，并建立起一種共同學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步的伙伴關(guān)系?！币虼耍┙陶咭獞{借文字作品(文章作品、文學(xué)作品)，引領(lǐng)受教者在積累、品味、感悟和運(yùn)用的過程中開發(fā)他們的智慧潛能，豐富他們的精神世界，涵養(yǎng)他們的高尚情操。而他的恩師曾祥芹先生也極力強(qiáng)調(diào):“他在研究中樂于將學(xué)界一直漠視的語文(語言、文章、文學(xué))中‘真’、‘善”、‘美’的體味予以‘傾注’，既從語文(語言、文章、文學(xué))中去觀察語文教育的微妙蠕動(dòng)，又從語文(語言、文章、文學(xué))中去探索語文教育的奧妙道理，還從語文(語言、文章、文學(xué))中去觸摸語文教育的活性脈搏，更從語文(語言、文章、文學(xué))中去感悟語文教育的神秘變幻，真正做到了超越自我生命的全身心投入?！保?］(P73)可見將理論加以應(yīng)用，使施教者與受教者互動(dòng)的“文本解析”，作深入的體味，是語文教育中重要之一環(huán)。

上述真、善、美的“互動(dòng)螺旋”，落在文本(文章作品、文學(xué)作品)的篇章上，“真”指“義旨(內(nèi)容材料)”、“善”指反映自然至善規(guī)律的“章法結(jié)構(gòu)”、“美”指“風(fēng)格(審美 風(fēng) 貌)”［8］(P89－118)，依此，可制 成 下 圖 以表 示其互動(dòng)關(guān)系:

圖一:真、善、美互動(dòng)圖

如此互動(dòng)就形成螺旋結(jié)構(gòu)，如落在“篇章意象”來看，則是這樣子的:

(一)寫作(順向:由意而象):

美感(作者)→ 真→ 善→ 美(作品)

(二)閱讀(逆向:由象而意):

美(作品)→ 善→ 真→ 美感(讀者)

從寫作面來看，所呈現(xiàn)的是由“意”下貫到“象”的過程;從閱讀面看，所呈現(xiàn)的是由“象”回溯到“意”的過程［9］(P40－48)。這種流動(dòng)性的雙向過程，無論是寫作或閱讀，都是經(jīng)互動(dòng)、循環(huán)而提升的作用，而形成“意→象→意”或“象→意→象”的螺旋關(guān)系的。就同一作品而言，作者由“意”而“象”地在從事順向?qū)懽鞯耐瑫r(shí)，也會(huì)一再由“象”而“意”地如讀者作逆向之檢查;同樣地，讀者由“象”而“意”地作逆向閱讀的同時(shí)，也會(huì)一再由“意”而“象”地如作者在作順向之揣摩。這樣順逆互動(dòng)、循環(huán)而提升，形成螺旋結(jié)構(gòu)，而最后臻于至善，自然使得“寫作”與“閱讀”合為一軌了。這樣將“寫作”與“閱讀”合為一軌，是最能掌握作品意象表現(xiàn)之“真、善、美”來的。

以《岳陽(yáng)樓記》為例來看，其篇章意象表現(xiàn)之“真”在呈現(xiàn)義旨之內(nèi)容材料上，如作一統(tǒng)合，以簡(jiǎn)圖表示其關(guān)系如下:

圖二:《岳陽(yáng)樓記》內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖

其中不僅“事”與“事”、“景(物)”與“景(物)”、“情”與“情”彼此相關(guān)，就是“景(物)”、“事”、“情”、“理”等，都融為一體，而且其“景(物)”是真“景(物)”、其“事”是真“事”、其“情”是真“情”、其“理”是真“理”，于是產(chǎn)生了最大的感動(dòng)力量，使人千讀不倦。

而其篇章意象表現(xiàn)之“善”，即在于運(yùn)用多種章法分七層形成如下結(jié)構(gòu):

圖三:《岳陽(yáng)樓記》章法結(jié)構(gòu)圖

可見此文，共享七層結(jié)構(gòu)加以組成:底層(第七層)有“情景”兩迭，六層有“并列”一迭，五層有“凡目”與“問答”各兩迭，四層有“先后”、“并列”與“敲擊”各一迭，三層有“景事”、“因果”各一迭，次層有“敘論”一迭，上層有“順補(bǔ)”一迭。這些結(jié)構(gòu)，表面看來，皆屬“移位”性質(zhì)，但第五層的兩迭“凡目”結(jié)構(gòu)，卻蘊(yùn)含“目、凡、目”的“轉(zhuǎn)位”性質(zhì)，而且全篇結(jié)構(gòu)雖以“調(diào)和”為主，卻在“并列”之“雨、悲”與“晴、喜”形成“對(duì)比”。因此，這樣層層組織起來，在“秩序”(移位)中藏有“變化”(轉(zhuǎn)位)、“調(diào)和”中含有“對(duì)比”(聯(lián)貫)，而以一篇主旨與風(fēng)格“一以貫之”(統(tǒng)一)，是完全合乎篇章邏輯所謂“秩序、變化、聯(lián)貫、統(tǒng)一”之四大規(guī)律的，而此四大規(guī)律反映就是“客觀存在”的至善準(zhǔn)則。

至于其篇章意象表現(xiàn)之“美”，即在于呈現(xiàn)其審美風(fēng)貌之剛?cè)岢煞郑?0］(P11－18)，雖然“剛”(陽(yáng))稍多于“柔”(陰)，卻在“剛?cè)峄?jì)”的范圍內(nèi)。這種剛?cè)岢煞种L(zhǎng)，可由如下根據(jù)章法結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的陰陽(yáng)流動(dòng)圖看出來:

圖四:《岳陽(yáng)樓記》剛?cè)岢煞謭D

粗略看來，在這些結(jié)構(gòu)中，流向“陽(yáng)”的有10次、流向“陰”的有4次，可見范仲淹此文偏于“陽(yáng)剛”的審美風(fēng)貌，十分明顯，所謂“造格矜莊，潤(rùn)色宏麗，且聲調(diào)清越，氣色蒼渾”［11］(P837)，就指出這一特點(diǎn)。

對(duì)這篇文章，由“解析”而“體味”，楊道麟博士在書中作綜合后而重點(diǎn)說明:“如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，作者用濃墨重彩描繪了三幅‘八百里洞庭’的優(yōu)美、壯麗的圖景，同時(shí)又融入了自己那種‘不以物喜，不以己悲’、‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的感情，真可謂‘情隨景移，情景交融’了。教學(xué)這篇課文，施教者可引導(dǎo)受教者感悟主要內(nèi)容，并通過對(duì)畫面的剖析，引導(dǎo)他們‘入境’，不但能讓他們感受到大自然的美，而且能讓他們領(lǐng)悟到作者的那種‘以天下為己任’的豪情?！边@種“‘以天下為己任’的豪情”是要深入體味的。對(duì)于這類課文，施教者應(yīng)力爭(zhēng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)美感的“心理場(chǎng)”，如果受教者進(jìn)入這個(gè)“心理場(chǎng)”，也就是進(jìn)入情境、親歷現(xiàn)場(chǎng)，那就會(huì)獲得深度的感受與體驗(yàn)、理解與感悟。

在語文(語言、文章、文學(xué))中體驗(yàn)“深蘊(yùn)”，這是受教者作用于言語對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語意義的再創(chuàng)造，既包括他們對(duì)言語信息的接受與理解，又包括他們對(duì)言語信息的反饋與輸出，最能體現(xiàn)他們的語文(語言、文章、文學(xué))智慧。由此也可知植本于真、善、美的“文本解析”在語文教育中是非常重要的。它由解析而體味而深入作者的情感，可以充分地為進(jìn)一層的“真善美的心靈涵養(yǎng)”構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的橋梁。

3.“真善美的心靈涵養(yǎng)”

楊道麟博士特別注重語文教育中的“真善美的心靈涵養(yǎng)”，他在書中這樣說:“語文教育說到底是一種深入靈魂、形成觀念的教育，是一種陶溶生命深度、升華生命高度、豐厚生命積淀的過程，是一種長(zhǎng)期的浸染熏陶和潛移默化的人生歷程。這種方略不僅是一劑治療語文教育之病的良藥，而且還是匡正語文課程改革的一杯醇酒?！币虼恕罢嫔泼赖男撵`涵養(yǎng)”這種方略是施教者培養(yǎng)受教者的語文(語言、文章、文學(xué))意識(shí)、增加受教者的語文(語言、文章、文學(xué))體驗(yàn)、建構(gòu)受教者的語文(語言、文章、文學(xué))家園，并讓精神與文化走進(jìn)受教者心靈的一種默化過程?？梢哉f，這種方略既是語文教育的實(shí)踐成果，也是語文教育的最終目的。

人們的“真善美的心靈涵養(yǎng)”，就其軸心來說，即“仁義”，是“以中和為用”的。其中存“中和”為“真”，以對(duì)應(yīng)“仁義”之質(zhì)性;行“中和”為“善”，以對(duì)應(yīng)“仁義”之實(shí)踐;呈“中和”為“美”，以對(duì)應(yīng)“仁義”之境界。而由此“互動(dòng)、循環(huán)而提升”便形成螺旋結(jié)構(gòu)。因此，“真善美的心靈涵養(yǎng)”與“真、善、美”互動(dòng)螺旋的關(guān)系極為密切，而且與主張“以中和為用”的《中庸》“多←→二←→一(0)”螺旋結(jié)構(gòu)，更是兩相對(duì)應(yīng)的。所以在此，試著這樣將“真善美的心靈涵養(yǎng)”歸本于“客觀存在”，借“真、善、美”螺旋互動(dòng)之作用，用“仁義”(中和)加以通貫，相信更能凸顯“真善美的心靈涵養(yǎng)”之最高價(jià)值。

“真、善、美”這種“互動(dòng)、循環(huán)而提升”之歷程，如要與《中庸》“多←→二←→一(0)”的螺旋結(jié)構(gòu)［12］(P214－265)互相對(duì)應(yīng)，首先要調(diào)整對(duì)“真”和“善”的認(rèn)識(shí)。

先以“真”來說，要等同于“一(0)”，就必須追溯到宇宙創(chuàng)生、含容萬物之原動(dòng)力來觀察，而這種原動(dòng)力由“未形”(0)而“已形之始”(一)，為“一(0)”，其中之“(0)”，就和“至誠(chéng)”(誠(chéng))或“無”有關(guān)?！吨杏埂返诙?“故至誠(chéng)(“0”)無息，不息則久，久則征(“一”)，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也(“二”);悠久，所以成物也(“多”)。”

這段文字指出:“至誠(chéng)”作用不已，先經(jīng)過“久”的時(shí)間歷程，而有所征驗(yàn)，成為“(0)一”。再由時(shí)間帶出空間，經(jīng)過“悠遠(yuǎn)”的時(shí)空歷程，終于形成“博厚”之“地”與“高明”之“天”。而此“天”為“乾元”、“地”為“坤元”，前者指陽(yáng)氣之始，是一種剛健的創(chuàng)生功能;后者指陰氣之始，為一種柔順的含容功能，而萬物就在這兩種功能之作用下規(guī)律地生成、變化;此為“二”。如此先由“乾元”創(chuàng)生，再由“坤元”含容，萬物就不斷地依循規(guī)律，盡其本性而實(shí)現(xiàn)、完成自我，以趨于和諧之境界，這就是所謂的“悠久所以成物”，為“多”?？梢娺@段文字所呈現(xiàn)的，就是“‘(0)一’(元)、‘二’(乾、坤)、‘多’(萬物)”的過程，這和《周易》與《老子》里所通貫的“(0)一→二→多”的順向結(jié)構(gòu)，是兩相迭合的。因此，“真”歸本到這個(gè)層面來說，就是“太極”(本無極)、“道生一”、“至誠(chéng)無息，不息則久，久則征”，即“(0)一”。換句話說，就是形成宇宙人生規(guī)律的原動(dòng)力，亦即“真善美的心靈涵養(yǎng)”之“真”的根源，以質(zhì)性面照應(yīng)“仁義”。

再以“善”來看，說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是“規(guī)律”?！吨芤住ふf卦傳》說:“立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰剛與柔;立人之道，曰仁與義;兼三才而兩之?！倍@所謂“兼三才而兩之”的“陰陽(yáng)”、“剛?cè)帷?、“仁義”，就是萬事萬物形成“規(guī)律”發(fā)展、變化之憑據(jù)。因此，人生的規(guī)律(仁義)，是對(duì)應(yīng)于自然(天地)的規(guī)律(陰陽(yáng)剛?cè)?的。易言之，無論人生或自然的種種，只要在“至誠(chéng)無息”的作用下，發(fā)揮“剛健”與“柔順”兩種最基本之創(chuàng)生、含容功能，必能依循“規(guī)律”發(fā)展、變化，而合乎人情(禮)天理(理)，達(dá)于“善”的要求?！吨杏埂返诙抡f:“天地之道，可一言而盡也:其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉;今夫地，一撮土之多，及其廣厚，戴華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉;今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉;今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。”在這段話里，《中庸》的作者首先告訴我們:天地之道是可以用一句話來概括的，那就是“其為物不貳，則其生物不測(cè)”，了解了這點(diǎn)，那就無怪他在說明了天道之“為物不貳”后，要接著用圣人“至誠(chéng)無息”之外驗(yàn)來上貫于天地，而直接說“博厚”、“高明”、“悠久”就是“天地之道”，如此“無息”地發(fā)揮“剛健”(陽(yáng)剛)與“柔順”(陰柔)兩種最基本之創(chuàng)生、含容功能，以創(chuàng)生、含容萬物，經(jīng)過“悠久”之時(shí)空歷程，所謂“不見而章，不動(dòng)而變，無為而成”，自然就達(dá)于“生物不測(cè)”的地步了。這種種的變化過程，是脫離不了宇宙“規(guī)律”(善)之作用，而造成所“天”(陰陽(yáng))、“地”(柔剛)、“人”(仁義)三才之互動(dòng)的。由此可知，“真善美的心靈涵養(yǎng)”之“善”，就是一切循“仁義”而實(shí)踐。

然后以“美”來看，“至誠(chéng)”由不息而使天地發(fā)揮“剛健”與“柔順”兩種最基本之創(chuàng)生、含容功能(真)，形成規(guī)律(善)，化生萬物，便為和諧的至善之境(美)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的橋梁。而這種統(tǒng)合“真”與“善”而達(dá)到的和諧境界，便是所謂的“中和”?！吨杏埂肥渍抡f:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@所謂的“中和”，固然就其終極說，呈現(xiàn)的是“和諧”之境界，就是“美”，卻包孕著“真”與“美”在內(nèi)。不過，若就其過程來說，則先有“誠(chéng)”(真)的動(dòng)力，以存養(yǎng)“仁義”之質(zhì)性;再所謂“人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有利、有益、有用的功利價(jià)值”，才能因時(shí)因地做靈活的調(diào)整，適應(yīng)實(shí)際的需要，以實(shí)踐“仁義”之德行，做到“善”;然后由此進(jìn)而呈現(xiàn)“仁義”之境界，臻于“贊天地之中和”的和諧，亦即“美”之終極點(diǎn)。因此單就“真善美的心靈涵養(yǎng)”之“美”而言，指的就是“仁義”之境界。

由此足見，“真、善、美”可因其“互動(dòng)、循環(huán)而提升”，形成“多←→二←→一(0)”的螺旋結(jié)構(gòu)，就在其作用下，造成“真”中有“善、美”、“善”中有“真、美”、“美”中有“真、善”的包孕效果，使得人在主、客體對(duì)應(yīng)與各種“修己”、“治人”的活動(dòng)當(dāng)中，存養(yǎng)“仁義(中和之動(dòng)能)”(真)而踐行“仁義(中和之運(yùn)作)”(善)而呈現(xiàn)“仁義(中和之境界)”(美)，時(shí)時(shí)遵循這種“真善美的心靈涵養(yǎng)”來徹上呼應(yīng)“客觀存在”，不斷提升“真、善、美”之層面，以達(dá)“真善美的心靈涵養(yǎng)”之目的。中國(guó)自古以來都注重以“仁義”為本的品德教育，來進(jìn)行“真善美的心靈涵養(yǎng)”，原因就在此。

…………

綜上所述，華中師范大學(xué)的語文教育學(xué)專家楊道麟博士的“真善美融合”的核心思想是很有創(chuàng)意的。他曾在一篇敘經(jīng)歷、表心跡、訴衷情的論文——《“真善美融合”的語文教育觀摭談》中說:“我的根基扎于‘真善美融合’的語文教育研究中，情感溶于‘真善美融合’的語文教育研究中，生命化于‘真善美融合’的語文教育研究中。在這種狀態(tài)下，明察秋毫的敏銳、放棄欲求的理智、激活潛質(zhì)的熱力、體驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)的樂趣、愛戴一切的溫馨……各種生命的能量開始顯現(xiàn)、浮升、發(fā)揮。這是我的本質(zhì)生命的生成和純化，我在這種狀態(tài)中是單純的，但卻是放逐的和深邃的?！保?3］(P3－6)對(duì)此，著名的語文學(xué)家曾祥芹教授就贊美說:“他超乎尋常地從‘真善美融合’的語文教育研究的滿腔傾注中、孜孜追求中、不斷探尋中，砸磨著、品味著、延伸著生存的幸福。這種狀態(tài)就是——‘真善美融合’的語文教育研究是造福，‘真善美融合’的語文教育研究是增光，‘真善美融合’的語文教育研究是維命;這種狀態(tài)就是——他自己愿意沉浸其中，并且從中體會(huì)到收獲的充實(shí)、豐厚和精彩，也期望志同道合的朋友能一起來品嘗這種狀態(tài)的滋味。”［7］(P73)有這種智慧、熱忱與成就，實(shí)在令人欽佩，而使“志同道合的朋友能一起來品嘗這種狀態(tài)的滋味”，其影響將是可以預(yù)期的。

［1］鄔昆如.希臘哲學(xué)趣談［M］.臺(tái)北:東大圖書公司，1976.

［2］蔣孔陽(yáng)，朱立元.西方美學(xué)通史［M］.上海:上海文藝出版社，1999.

［3］李杜.中西哲學(xué)思想中的天道與上帝［M］.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980.

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［5］歐陽(yáng)周，顧建華，宋凡圣.美學(xué)新編［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2001.

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［7］曾祥芹.全力營(yíng)造“真善美融合”的語文教育恢宏氣象—— 楊道麟博士的治學(xué)思想及其科研特色述評(píng)［J］.焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(2).

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［9］陳滿銘.論章法結(jié)構(gòu)與意象系統(tǒng)——以“多”、“二”、“一(0)”螺旋結(jié)構(gòu)切入作考察［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(4).

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［13］楊道麟.“真善美融合”的語文教育觀摭談［J］.焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(2).