投子義青與修颙禪師略考

耿靜波

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)

據(jù)《嘉泰普燈錄》、《五燈會(huì)元》等早期史料記載，投子義青(1032-1083)，北宋時(shí)人，七歲于本州妙相寺出家，十五歲試《法華經(jīng)》正式剃度，翌年受具足戒，為浮山法遠(yuǎn)法嗣，青原下十世，后尊師命，代曹洞宗傳法，“曹洞中興”之關(guān)鍵人物;而據(jù)《禪林寶訓(xùn)》及《續(xù)傳燈錄》等資料記載，修颙禪師，生卒不詳，俗姓梁，于圓照宗本處得法，為青原下十二世。

1.關(guān)于投子義青與修颙禪師

關(guān)于投子義青，在《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十八、《嘉泰普燈錄》卷二、《禪林僧寶傳》卷十七、《五燈會(huì)元》卷十四有傳錄，其弟子芙蓉道楷《舒州投子山妙續(xù)大師語(yǔ)錄》后附丹霞子淳所撰寫(xiě)的義青小傳，以及自覺(jué)重編《舒州投子山青禪師語(yǔ)錄》末有義青《行狀》。另外，《三宜盂禪師語(yǔ)錄》、《佛祖綱目》、《宗門(mén)拈古彚集》、《祖庭鉗錘錄》亦有關(guān)于義青的記載。《銷(xiāo)釋金剛科儀會(huì)要批注》曰:

舒州投子義青禪師，李氏子，而七齡詣妙相寺出家。初習(xí)百法論，後入洛中聽(tīng)華嚴(yán)五載，次講至諸林菩薩偈曰:知一切法即心自性。忽有省曰:法離文字寧可講乎。後參浮山圓鑒先夢(mèng)得俊鷹畜之。既覺(jué)而青至，以為吉兆。至一日問(wèn):外道問(wèn)佛，不問(wèn)有言不問(wèn)無(wú)言，世尊良久，汝如何會(huì)?青擬語(yǔ)，山以手掩青口。於是開(kāi)悟拜起。山曰:汝妙悟玄微耶?答:設(shè)有妙悟也須吐卻，迷為登聖之梯杭，悟是墮凡之坑阱。初祖曰:亦不除愚而就智，亦不拋迷而從悟，山以太陽(yáng)皮履布裰付之①。

投子義青，“投子”為山名，舒州投子山。俗姓李，七歲出家，先從師學(xué)唯識(shí)《百法名門(mén)論》，后入洛中聽(tīng)人講《華嚴(yán)經(jīng)》，對(duì)其中法界圓融思想體會(huì)頗深;后見(jiàn)唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》偈頌中“知一切法即心自性”句，豁然有悟性，嘆曰:“法離文字，寧可講乎?”后出外游方，參謁南岳下十世浮山法遠(yuǎn)，法遠(yuǎn)舉以“外道問(wèn)佛，不問(wèn)有言不問(wèn)無(wú)言，世尊良久”。義青正要回答，法遠(yuǎn)則用手捂住其口不讓其語(yǔ)，義青由此頓悟。法遠(yuǎn)后將曹洞大陽(yáng)警玄托其尋找嗣法弟子之事對(duì)其道出，義青后代曹洞宗傳法，續(xù)曹洞宗風(fēng)，堪稱(chēng)促成“曹洞中興”之人物。義青有嗣法弟子多人，且多有傳錄。

對(duì)于修颙禪師的史料記載，則存之甚少。目前可查閱到的主要有《禪林寶訓(xùn)》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、《續(xù)傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《五燈全書(shū)》、《禪宗正派》以及《天界覺(jué)浪盛禪師全錄》。其中所載又有重復(fù)且互不吻合之處，現(xiàn)主要據(jù)《禪林寶訓(xùn)》與《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》作析。

晉州趙城梁氏子，參圓照。因舉無(wú)著問(wèn)天親，彌勒說(shuō)什麼法。曰這個(gè)法，忽有省出住壽州資福，西京少林，舒州投子，道譽(yù)震諸方。因號(hào)顒華嚴(yán)。僧問(wèn):是法平等，無(wú)有高下，為甚麼趙州三等接人。師曰:入水見(jiàn)長(zhǎng)人。曰:爭(zhēng)奈學(xué)人未會(huì)……良久曰:陝府鐵牛吞大象，嘉州佛向藕絲藏。上堂，巍巍少室，永鎮(zhèn)羣峰。有時(shí)雲(yún)中捧出，有時(shí)霧罩無(wú)蹤，有時(shí)突在目前，有口道不得。被人喚作壁觀(guān)胡僧。諸仁者，作麼生免得此過(guò)，休休不如且持課。良久曰:一元和，二佛陀，三釋迦，自餘是甚椀躂丘。參②。

修颙，又名投子悟證修颙禪師，俗姓梁，晉州趙城人。自幼桀驁，不拜鄉(xiāng)祠，不受書(shū)訓(xùn)。后參云門(mén)宗惠林宗本禪師，宗本舉以無(wú)著問(wèn)天親“彌勒說(shuō)什么法”公案，修颙頓省，遂出住壽州等寺。后僧又以“是法平等，為甚趙州以三等接人”，禪師以“入水見(jiàn)長(zhǎng)人”作復(fù)，法無(wú)高下，但眾生根器不同，故需隨器而造，無(wú)奈僧人不會(huì)。春生夏長(zhǎng)，秋落冬枯，造化而已，天何言哉?鐵牛吞象，佛向藕藏，本無(wú)一語(yǔ)，愚悟頓顯。一元和，二佛陀，三釋迦，自余是甚椀跶丘。喧囂世間、若夢(mèng)塵緣，與吾何干。此三名號(hào)，終而復(fù)始，隨意，“無(wú)我”，任運(yùn)隨緣，而時(shí)人莫測(cè)。據(jù)《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》，其嗣法弟子中僅三人見(jiàn)錄。

2.投子義青、修颙禪師為一人之證據(jù)

據(jù)上述資料以及結(jié)合其他方面來(lái)看，投子義青與修颙禪師存在頗多相合之處。首先，兩位禪師均住舒州投子山;第二，由于史料未提及修颙禪師生卒年，故只能根據(jù)其嗣法弟子等相關(guān)資料推測(cè)。見(jiàn)《自敘分燈錄緣起》:

然考當(dāng)時(shí)法道盛行，有主化者必有分化者，主化者如上所述，具載傳燈。分化者則有如維摩詰龐道玄張無(wú)盡宋景濂輩，秘大現(xiàn)小，帶水拖泥。不壞假名而談實(shí)相，斯亦悲願(yuàn)弘廣，混俗利生之遐軌已，餘故略采內(nèi)典，既成佛祖綱目四十一卷。複輯居士中師承有據(jù)及應(yīng)化再來(lái)者七十二人，為分燈錄二卷③。

《居士分燈錄》記載，此錄所載七十二居士皆為“于法道”所承有據(jù)及應(yīng)化再來(lái)者，“分燈”乃取“結(jié)集時(shí)夢(mèng)見(jiàn)舍利弗尊者之所標(biāo)”之意。由此可知，《居士分燈錄》上下兩卷所列或?yàn)槎U師直承弟子，或?yàn)殚g接受其法慧恩澤者。而此錄下卷將富弼、文彥博、邵雍等人列為華嚴(yán)修颙禪師法嗣并附富弼參問(wèn)修颙禪師及師弟問(wèn)答的語(yǔ)句?！毒邮糠譄翡洝吩?

富弼，字彥國(guó)，河南人。慶曆中，與文彥博並相，封鄭國(guó)公，繇趙清獻(xiàn)策勵(lì)之。後晝夜精進(jìn)，方鎮(zhèn)亳州，時(shí)聞修顒法席之盛。往質(zhì)所疑，見(jiàn)顒登座，顧視如象王，迴旋已微有得。因執(zhí)弟子禮，請(qǐng)為入室。顒見(jiàn)即曰:相公已入來(lái)，富弼猶在外，弼聞汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本曰:一見(jiàn)顒公悟入深，因緣傳得老師心，江山千里雖雲(yún)隔。目對(duì)靈光與妙音，又迎顒館於州治。咨以心法。別後答顒書(shū)有曰:弼遭遇和尚。即無(wú)始以來(lái)忘失事，一旦認(rèn)得此後，定須拔出生死海，不是尋常恩。知雖盡力道斷道，不出也。每念古尊宿，始初在本師處，動(dòng)是三二十年。少者亦是十?dāng)?shù)年，日夕侍奉。聞道聞法，方得透頂透底④。

又見(jiàn)《禪林寶訓(xùn)卷第二》:

歸雲(yún)本和尚辯佞篇曰:本朝富鄭公(弼)問(wèn)道於投子顒禪師，書(shū)尺偈頌凡一十四紙。碑于臺(tái)之鴻福兩廊壁間，灼見(jiàn)前輩主法之嚴(yán)。王公貴人通道之篤也，鄭國(guó)公社稷重臣，晚年知向之如此。而顒必有大過(guò)人者，自謂於顒?dòng)兴l(fā)，士夫中諦信此道。能忘齒屈勢(shì)，奮發(fā)猛利期於徹證而後已⑤。

富弼(1004-1083)，字彥國(guó)，河南人，人稱(chēng)鄭國(guó)公，深得神宗信任，屢被托以重任，由上述富弼與修颙禪師的參問(wèn)可知，富弼于修颙禪師處得法。據(jù)此，我們便可推知修颙禪師與富弼當(dāng)為同時(shí)代人;而投子義青(1004-1083)，亦為同時(shí)代高僧。且據(jù)楊曾文先生考證，投子義青于舒州參謁浮山法遠(yuǎn)之后，再度游方參禪，后達(dá)廬山，參謁云門(mén)下圓通法秀，于宋神宗熙寧六年(1073年)重回舒州。后應(yīng)知州之請(qǐng)住持白云山海會(huì)禪院八年，又應(yīng)請(qǐng)住持投子山勝因禪院四年⑥。結(jié)合投子義青傳法經(jīng)歷來(lái)看，其少與官府聯(lián)系，且鮮得官員支持，而其卻于神宗年間連得知州之請(qǐng)，由此，聯(lián)系富弼得法于修颙禪師，為其嗣法弟子，而富弼高居為相，且為深得神宗信任之士，其間原委自此洞然;又惠林宗本亦是深得神宗支持⑦，這也就更加證明上述推論的可能性。第三，從禪宗傳承譜系來(lái)看，見(jiàn)《普燈錄總目錄卷上》:

青原第十世(洞山六世)大陽(yáng)明安警玄禪師法嗣六人:

郢州興陽(yáng)清剖禪師，惠州羅浮如禪師，複州幹明機(jī)聦禪師，襄陽(yáng)府白馬歸春禪師，潭州福嚴(yán)審承禪師，舒州投子義青禪師⑧。

而《禪林寶訓(xùn)音義序》與《大鑒下第十三世》則曰:

舒州投子悟證修顒禪師，嗣惠林宗本禪師，清源下十二世也⑨。

大鑒下第十三世，慧林圓照宗本禪師法嗣二百人，法雲(yún)善本禪師，投子修顒禪師⑩

據(jù)此，投子義青為青原下十世，修颙禪師則為青原下十二世。但另?yè)?jù)云門(mén)宗傳承世系表?，以及曹洞宗傳承世系表?，鑒于曹洞云門(mén)兩宗初祖洞山良價(jià)與云門(mén)文偃分別為青原下四世、六世，而首山省念為青原下八世，則投子義青顯然應(yīng)為青原下十一世，修颙禪師為青原下十二世。二者所差無(wú)幾，此可能有如下原因:一因年代久遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)傳抄，所記微差而致;二因據(jù)曹洞宗傳承譜系將投子義青列為青原下十一世;三因投子義青在浮山法遠(yuǎn)托付其紹繼曹洞宗風(fēng)之后，曾至廬山參謁云門(mén)下五世圓通法秀，而其弟子大洪報(bào)恩于義青入滅后亦參謁過(guò)圓通法秀，且同時(shí)參謁了住持相國(guó)寺慧林禪院的圓照宗本，故后人誤認(rèn)為投子義青亦曾參謁宗本，以致所記投子義青譜系出現(xiàn)一代之差。又因報(bào)恩兼攝義青、宗本禪法思想，更使人確信投子義青參謁宗本禪師的可能性;第四，關(guān)于投子義青與修颙禪師的別號(hào)，前者又號(hào)稱(chēng)“青華嚴(yán)”，后者則稱(chēng)“颙華嚴(yán)”。見(jiàn)《祖庭鉗錘錄》與上引《五燈全書(shū)卷第三十五》:

舒州投子義青禪師，青社李氏子，七齡頴異，往妙相寺出家，試經(jīng)得度，習(xí)百法論。未幾歎曰:三祗途遠(yuǎn)，自困何益，乃入洛聽(tīng)華嚴(yán)，義若貫珠。甞讀諸林菩薩偈，至即心自性。猛省曰:法離文字，寧可講乎?即棄游宗席。時(shí)圓鑒禪師居會(huì)聖巖……時(shí)資侍者在旁曰:青華嚴(yán)今日如病得汗?。

投子義青自幼出家，先跟師父學(xué)習(xí)唯識(shí)《百法明門(mén)論》，失望于唯識(shí)學(xué)之經(jīng)三阿僧袛才能成佛的遙遙無(wú)期，遂嘆曰:“三祗途遠(yuǎn)，自困何益?！焙笕肼迓?tīng)華嚴(yán)，深體華嚴(yán)圓融無(wú)礙之意，且因《華嚴(yán)經(jīng)》“諸林菩薩偈”中“即心自性”句而得悟，故號(hào)“青華嚴(yán)”;修颙禪師亦是“橫經(jīng)講席”，“華嚴(yán)九會(huì)”，因“兜率彌勒講什么法”而頓悟自性，譽(yù)震叢林，故號(hào)“颙華嚴(yán)”。第五，關(guān)于投子義青與修颙禪師得法經(jīng)歷，見(jiàn)上引《銷(xiāo)釋金剛科儀會(huì)要批注》與《五燈全書(shū)》。投子義青見(jiàn)法遠(yuǎn)，(浮山法遠(yuǎn))問(wèn):外道問(wèn)佛，不問(wèn)有言不問(wèn)無(wú)言，世尊良久，汝如何會(huì)?青擬語(yǔ)，山以手掩青口，于是開(kāi)悟拜起。而修颙禪師則因惠林宗本舉以“無(wú)著問(wèn)天親，彌勒說(shuō)什么法”而得悟。對(duì)照來(lái)看，上述兩例公案不僅語(yǔ)言相似，而意旨更是相同，皆為傳達(dá)“至道之理”不可言說(shuō)之義，“佛法真諦”無(wú)關(guān)文字，惟自性自度。此亦從另一方面揭示了現(xiàn)存資料中關(guān)于二師與弟子參問(wèn)中的諸多相似。第六，據(jù)有關(guān)投子義青與修颙禪師的語(yǔ)錄來(lái)看，二師所用上堂法語(yǔ)及接引弟子方式、用語(yǔ)等亦頗多相似。如投子義青“曰恁么則入水見(jiàn)長(zhǎng)人也。子曰:祇知金玉異，那辨楚王心?！?與修颙禪師“問(wèn)是法平等無(wú)有高下，為甚么趙州三等接人?師曰:入水見(jiàn)長(zhǎng)人。”?投子義青“曰如何是相傳底事。子曰:全因淮地月，得照郢陽(yáng)春。”?與修颙禪師問(wèn)“如何是祖祖相傳底心。師曰:三星繞月宮?！?投子義青“師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。子曰:威音前一箭，射透兩重山?！?與修颙禪師問(wèn)“如何是祖祖相傳底心。師曰:三星繞月宮。”?“一元和，二彌陀，三釋迦。自余是什么椀脫丘參。”?投子義青“投子恁么答。宗中辨的，量外轉(zhuǎn)機(jī)?？芍^事存函葢合，理應(yīng)箭鋒拄。還曉會(huì)得也無(wú)?！?與修颙禪師“又曰:露滴庭莎風(fēng)鳴古檜。皓月瀉千峯寒色，清淮流萬(wàn)頃波濤。于此薦得與諸人截?cái)啾娏?，若也未然不免隨波逐浪。譬如河中水，湍流競(jìng)奔逝，各各不相知?！?投子義青“且道者一只箭如今落在什么處。有人道得，天下橫行?！?與修颙禪師“拄杖子是諸法是相知不相知。若相知早被知縛。若不相知憑何指注?！?大多體現(xiàn)南宗“直指本心”、“自性自度”、“了悟自性”之義，而包括上述在內(nèi)的不僅語(yǔ)似且意旨相同、相近的諸多偈語(yǔ)、公案更是排除了投子義青與修颙禪師為兩人的可能性。第七，投子義青與修颙禪師各自弟子語(yǔ)錄來(lái)看，皆具類(lèi)似一貫之宗旨。據(jù)《五燈會(huì)元》與《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》記載，投子義青弟子主要有東京天寧芙蓉道楷，隨州大洪山報(bào)恩，沂州洞山云，長(zhǎng)安福應(yīng)文禪師?;投子颙禪師有法嗣五人，分別為壽州資壽灌禪師，西京白馬江禪師，鄧州香嚴(yán)智月禪師，壽州文殊法聰禪師，鄭州資壽明潭禪師(僅前三人見(jiàn)錄)?。見(jiàn)芙蓉道楷、報(bào)恩禪師，壽州資壽灌禪師語(yǔ)錄:

東京天寧芙蓉道楷禪師，嗣投子青)僧問(wèn):夜半正明天曉不露，如何是不露底事。師曰。滿(mǎn)船空載，漁父宿蘆花?。

一日淩晨入室，青問(wèn):天明也未?師曰:明矣。曰:明則卷簾。師從之。頓爾開(kāi)悟?。

僧問(wèn):朝宰臨筵請(qǐng)師舉唱。師曰:翠竹搖風(fēng)寒松銷(xiāo)月，雲(yún)秖如威音王已前又作麼生?師曰:無(wú)角鐵牛眠少室，生兒石女老黃梅。雲(yún)三十年後此語(yǔ)盛行。師曰:切忌錯(cuò)舉。上堂良久曰:便恁麼散去已是葛藤，更若喃喃有何所益。以拂子擊禪床下坐?。

由二師各自弟子語(yǔ)錄大致可分析出以下幾點(diǎn)共性:均包含華嚴(yán)法界圓融思想;不正面說(shuō)法，不倡導(dǎo)向言中取則，主張旨外明宗，頓悟自性;均強(qiáng)調(diào)三界唯心，萬(wàn)緣一致，心生故種種法生，心滅故種種法滅。第八，正如楊曾文先生所說(shuō)，投子義青向門(mén)下說(shuō)法的語(yǔ)句經(jīng)常運(yùn)用描述山川自然景物的詩(shī)偈?，以啟示弟子修于自然無(wú)為，領(lǐng)會(huì)“即心是道”之義。而修颙禪師法語(yǔ)中亦同具此特點(diǎn)。比如，萬(wàn)兩黃金也合消。頭上笠腰下包。清風(fēng)明月杖頭挑。于是名聲藹然?。楞伽峯頂誰(shuí)能措足。少室?guī)r前水泄不通?。又曰:春風(fēng)鳴古木，曉霧鎖寒波。頭頭皆顯露，顯露亦殽訛。又曰:露滴庭莎風(fēng)鳴古檜。皓月瀉千峯寒色，清淮流萬(wàn)頃波濤。于此薦得與諸人截?cái)啾娏?。若也未然不免隨波逐浪。譬如河中水，湍流競(jìng)奔逝，各各不相知。諸法亦如是?。

3.投子義青、修颙禪師思想共性

首先，據(jù)投子義青與修颙禪師的上堂說(shuō)法語(yǔ)錄，以及其弟子語(yǔ)錄等現(xiàn)存史料，我們可將二師思想的共同點(diǎn)作大致總結(jié):第一，二師均主張如來(lái)藏本有，萬(wàn)法唯心，佛性乃自性俱足，非借他求;在接引學(xué)人的內(nèi)容上，存在大量相似的說(shuō)法語(yǔ)錄及偈子;在接引弟子方式上，則大多一貫采取不說(shuō)破方式，令學(xué)人自悟，直指本心;第二，都重視華嚴(yán)法界圓融無(wú)礙思想:在重申“心外無(wú)別佛，佛外無(wú)別心”的同時(shí)，特別提出“凈心之體”的重要作用，突出對(duì)“知”的強(qiáng)調(diào);第三，投子颙禪師的禪法思想明顯繼承南宗，尤其是臨濟(jì)宗的禪風(fēng)，雖未施之棒喝之方式，然采取的亦是回避正面說(shuō)法的方式，以簡(jiǎn)潔洗練的詞匯、公案，機(jī)警、犀利而不失清新地啟發(fā)學(xué)人覺(jué)悟自性，頓見(jiàn)本心。特別值得注意的是，雖據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義序》與《大鑒下第十三世》，以及云門(mén)宗傳承世系表等資料，投子颙禪師為青原下十一世，然禪師的思想?yún)s區(qū)別于青原系在理事關(guān)系與側(cè)重點(diǎn)上更重視“事”，而是更側(cè)重從主觀(guān)方面去體會(huì)理與事的關(guān)系，即重視南岳系之由“理”體現(xiàn)“事”的理事相即關(guān)系。眾生以?xún)粜陌盐照胬?，以真理去觀(guān)照理解事物，從而于“理”上顯現(xiàn)出個(gè)別的“事”;世界萬(wàn)物都是心的印現(xiàn)，“清凈心”與“理”相通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“所見(jiàn)者無(wú)不是理”，“觸類(lèi)是道”。因而從這個(gè)方面來(lái)看，投子颙禪師的禪法思想則更接近南岳系，尤其是南岳系中的臨濟(jì)宗。據(jù)此，這自然就與投子義青臨濟(jì)宗(南岳下十一世)、曹洞宗雙重地位中的臨濟(jì)不謀而合。

4.結(jié)論

正如上述，投子義青與修颙禪師除在禪法思想方面具有諸多共同性之外，二師在生存時(shí)代、上堂法語(yǔ)、接引弟子方式等方面亦頗多相同;然而，目前仍有幾個(gè)問(wèn)題尚待進(jìn)一步解釋與證明。第一，據(jù)《祖庭鉗錘錄》?與《五燈全書(shū)》?，投子義青乃“青社李氏子”，修颙禪師則為“晉州趙城梁氏子”，“青社”不知所指;而關(guān)于二師姓氏，投子義青俗姓為李氏，修颙禪師則為梁氏，此或因后人傳抄失誤，抑或另有他因，此待進(jìn)一步證明;第二，關(guān)于投子義青與修颙禪師游方參禪以及所住持寺院，據(jù)楊曾文先生《宋元禪宗史》?中對(duì)于投子義青的行跡考察，義青于妙相寺出家，曾到過(guò)舒州浮山慧日寺，住持過(guò)舒州白云海會(huì)禪院、投子山勝因禪院。而據(jù)前引《禪林寶訓(xùn)》，修颙禪師住持過(guò)的寺院有壽州資福、西京少林、舒州投子。除舒州投子之外，二師無(wú)游方或住持過(guò)相同寺院。據(jù)筆者分析，此或從兩方面看:一是投子義青曾于離開(kāi)妙相寺至往舒州浮山參謁法遠(yuǎn)之前，以及于離開(kāi)浮山至慧日寺之前，分別游方數(shù)年，所經(jīng)之處不確，此中或可能有壽州資福、西京少林;二是因關(guān)于修颙禪師資料偏少，關(guān)于其所游方或所住持過(guò)的寺院之記載自然或有闕漏，其中包含上述投子義青曾游方或住持之處;第三，關(guān)于投子義青與修颙禪師嗣法弟子，上已有述，至于記載有別之原因，筆者認(rèn)為，一方面，相比于芙蓉道楷、大洪報(bào)恩等投子義青之對(duì)后世影響較大的著名弟子，資壽灌禪師、西京白馬江禪師等明顯占據(jù)下風(fēng)，其被漏記亦不足為怪;另一方面，因圓照宗本禪師為云門(mén)下五世，而義青身為臨濟(jì)弟子，又代曹洞傳法，囿于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，結(jié)合諸弟子禪法思想差異及有所側(cè)重，后世將其分記二宗亦可理解。

注釋:

①《銷(xiāo)釋金剛科儀會(huì)要批注》，《續(xù)藏經(jīng)》第24 冊(cè)，第662 頁(yè)中。

②《五燈全書(shū)卷第三十五》，《續(xù)藏經(jīng)》第82 冊(cè)，第17 頁(yè)中。

③《居士分燈錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第86 冊(cè)，第574 頁(yè)上。

④《居士分燈錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第86 冊(cè)，第593 頁(yè)中。

⑤《禪林寶訓(xùn)》，《大正藏》第48 冊(cè)，第1027 頁(yè)下。

⑥楊曾文.《宋元禪宗史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第472 頁(yè)。

⑦楊曾文.《宋元禪宗史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第119 頁(yè)。

⑧《普燈錄總目錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第79 冊(cè)，第270 頁(yè)下。

⑨《禪林寶訓(xùn)音義序》，《續(xù)藏經(jīng)》第64 冊(cè)，第452 頁(yè)下。

⑩《續(xù)傳燈錄總目錄卷中》，《續(xù)藏經(jīng)》第83 冊(cè)，第12 頁(yè)中。

?楊曾文.《宋元禪宗史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第105 頁(yè)。

?楊曾文.《宋元禪宗史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第494 頁(yè)。

?《祖庭鉗錘錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第65 冊(cè)，第383 頁(yè)下。

?《宗門(mén)拈古彚集》，《續(xù)藏經(jīng)》第66 冊(cè)，第240 頁(yè)上。

?《宗門(mén)拈古彚集》，《續(xù)藏經(jīng)》第66 冊(cè)，第240 頁(yè)上。

?《宗門(mén)拈古彚集》，《續(xù)藏經(jīng)》第66 冊(cè)，第240 頁(yè)上。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《宗門(mén)拈古彚集》，《續(xù)藏經(jīng)》第66 冊(cè)，第240 頁(yè)上。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《宗門(mén)拈古彚集》，《續(xù)藏經(jīng)》第66 冊(cè)，第240 頁(yè)上。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《宗門(mén)拈古彚集》，《續(xù)藏經(jīng)》第66 冊(cè)，第240 頁(yè)上。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《五燈會(huì)元》，《續(xù)藏經(jīng)》第80 冊(cè)，第293 頁(yè)上。

?《建中靖國(guó)續(xù)燈錄目錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第78 冊(cè)，第637 頁(yè)中。

?《禪宗頌古聯(lián)珠通集》，《續(xù)藏經(jīng)》第65 冊(cè)，第721 頁(yè)下。

?《補(bǔ)續(xù)高僧傳》，《續(xù)藏經(jīng)》第77 冊(cè)，第428 頁(yè)上。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第595 頁(yè)上。

? 楊曾文.《宋元禪宗史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第474 頁(yè)。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第51 冊(cè)，第555 頁(yè)下。

?《祖庭鉗錘錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第65 冊(cè)，第383 頁(yè)下。

?《五燈全書(shū)卷第三十五》，《續(xù)藏經(jīng)》第82 冊(cè)，第17 頁(yè)中。

? 楊曾文.《宋元禪宗史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第472 頁(yè)。