仫佬族民歌:類型劃分及諸類型的深層意蘊(yùn)

黃絲雨

(廣西財經(jīng)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，廣西 南 寧530003)

居住在廣西羅城的仫佬族人民，勤勞、善良、智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特而絢麗多姿的民族文化，仫佬民歌就是其中的代表。對于一個沒有書面語言的民族而言，這些世代傳唱的民歌就是承載其精神活動及其成果的重要工具和手段，是研究仫佬民族思想理念、人倫觀念、生活習(xí)俗的活化石。

但仫佬族民歌研究目前還處在初期階段——在仫佬歌的分類/歸類上都還存在分歧。那么，仫佬歌應(yīng)該怎么分類?依據(jù)是什么?被歸類的仫佬歌，各包含哪些不同的內(nèi)容?有什么特定的功能或意義?探究這些問題，不妨從已有研究中相關(guān)仫佬民歌分類的情況談起。

一、以往研究中仫佬族民歌分類的情況

早在上世紀(jì)80年代，民間文化學(xué)者就已著手仫佬族民歌的研究工作。在輯錄、編排仫佬族民歌時，就涉及仫佬歌分類/歸類的問題;但對此問題一直沒有形成共識，不同學(xué)者的做法各異其趣。以往研究中的仫佬族民歌分類，主要有如下六種。

(一)四分法

1987年中央民族學(xué)院出版了《中國民族民間文學(xué)》一書。在“仫佬族民間文學(xué)”一章中，學(xué)者包玉堂、吳盛枝將仫佬族民歌分為“古條”、“隨口答”、“口風(fēng)”、“新民歌”[1]501四類，即:

仫佬族民歌古條 隨口答 口風(fēng) 新民歌

(二)九分法

1987年由羅城仫佬族自治縣民間文學(xué)集成辦公室編寫出版的《羅城歌謠集》中，龍殿寶將仫佬民歌分為“勞動歌”、“時政歌”、“儀式歌”、“情歌”、“生活歌”、“口風(fēng)歌”、“歷史傳說歌”、“兒歌”和“其他歌謠”(包括鳥獸魚蟲歌、謎語歌等)[2]1－10九類，即:

仫佬族民歌勞動歌 時政歌 儀式歌 情歌 生活歌 口風(fēng)歌 歷史傳說歌 兒歌 其他歌謠

(三)八分法之一

1992年，中國社會科學(xué)出版社的《中國歌謠集成》中，包玉堂等人將仫佬族民歌分為“古歌”、“勞動歌”、“時政歌”、“儀式歌”、“情歌”、“生活歌”、“歷史·傳說·故事歌”、“兒歌”八類，[3]1126－1221即:

仫佬族民歌古歌 勞動歌 時政歌 儀式歌 情歌 生活歌 歷史·傳說·故事歌兒歌

(四)時段分法

1993年，由龍殿寶、吳盛枝、過偉合著的《仫佬族文學(xué)史》，對仫佬族民歌做了更細(xì)致的分類。如下圖:

仫佬族民歌中古文學(xué) 近古文學(xué) 近現(xiàn)代文學(xué) 當(dāng)代文學(xué)苦風(fēng)俗歌歌、兒歌、狀物歌敘事歌農(nóng)事歌苦歌兒歌風(fēng)俗歌情歌敘事歌農(nóng)事風(fēng)俗歌兒歌苦歌情歌歷史時政歌新民歌

(五)八分法之二

2007年，由廣西民族出版社出版的《仫佬族古歌》中，學(xué)者龍殿寶、黃桂秋、吳代群再次將仫佬族民歌分為八類，但略有調(diào)整，分別是:“開壇歌”、“古條歌”、“走坡歌”、“口風(fēng)歌”、“禮俗歌”、“仫佬族古歌”、“壯語情歌”、“其他歌”。[4]1－11即:

仫佬族民歌開壇歌 古條歌 走坡歌 口風(fēng)歌 禮俗歌 仫佬族古歌壯語情歌其他歌

(六)句字分法

在《仫佬族古歌》中，龍寶殿先生還提出按句式和字?jǐn)?shù)劃分的方法。即按照每首歌的句數(shù)，分為“二句歌”、“三句歌”……“十一句歌”[4]10等;也可以按照每句多少字來劃分，或每首多少字來劃分。如果把每首歌的押韻方式也考慮在內(nèi)的話，那么現(xiàn)已采集的仫佬古歌就有44種歌90種句式——篇幅所限，這里不再圖示。

以上就是直至目前為止仫佬民歌研究中關(guān)于仫佬歌分類/歸類的情況。毋庸置疑，仫佬歌研究(以及針對仫佬族的民族研究)，還做得不多，不夠深入。但就是這不多的研究中，仫佬歌的分類/歸類就如此雜糅不一。北京大學(xué)段寶林教授指出:“民間文藝是一個廣闊的藝術(shù)海洋，種類繁多，包羅萬象，博大龐雜。必須分門別類進(jìn)行研究和編選，才能理清它的脈絡(luò)，從總體上把握它。分類是對民間文藝進(jìn)行整理和研究的第一步，也是編選民間文藝集成、總集、選集時所必要的工序。分類，就是整理、分析，以便掌握各種民間文藝作品的特點(diǎn)，了解它們的相互關(guān)系，進(jìn)一步探索它們的發(fā)展規(guī)律，更好地鑒賞它們、研究它們，否則，談不上科學(xué)的研究?！盵5]38分類/歸類是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，因此接下來我們有必要談?wù)劽袼孜幕姆诸悊栴}，進(jìn)而對仫佬民歌的分類提出自己的意見。

二、民俗文化的分類原則及仫佬族民歌的合理劃分

長期以來，在民族文化或民間文藝的分類方面，文化人類學(xué)研究界逐漸形成了一些普遍認(rèn)可、共同遵循的原則。其中首要的一條，就是“約定俗成”——“‘約定俗成’是民族學(xué)研究中……人們所沿用的基本原則?！盵6]208

對“約定俗成”原則的經(jīng)典闡釋和運(yùn)用，見之于法國人類學(xué)大師涂爾干和莫斯合著的《原始分類》。涂爾干和莫斯指出:“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程?！盵7]2分類就是歸類;但分類(又)不僅僅是進(jìn)行歸類，而且還意味著依據(jù)特定的關(guān)系對這些類別加以安排。[7]7

涂爾干和莫斯定義的分類，意味著分類絕不僅僅是由研究者主觀地給對象劃定類屬，而是盡量依從創(chuàng)造與使用該事物之群體的觀念。原因在于，原始人類或少數(shù)民族族群對事物認(rèn)知?dú)w類的過程，實(shí)際上意味著某種特殊秩序確立的過程，其間表達(dá)了某個族群在漫長的歷史時期中逐漸形成的觀念與習(xí)俗。正如《原始分類》中所提到的那樣:澳洲甘比爾山脈居住的原始部落可以分為Kumite與Krokee兩個胞族，而每個胞族下邊又分作五個次胞族，每個次胞族均有一個中心圖騰，自然中的萬事萬物就按照某種特定的次序歸屬于這十個圖騰之下。例如月亮、星辰和流星就隸屬于黑色鳳頭鸚鵡圖騰之下，又如太陽、夏天和風(fēng)都與白色鳳頭鸚鵡有關(guān)，而雨、冬天、云及雷電都?xì)w屬于烏鴉圖騰之下。如果想進(jìn)一步探究甘比爾山部落居民的思維習(xí)慣、文化觀念，保留這些原始分類是非常必要的，可以說，分類研究是人類學(xué)及民俗學(xué)研究的最重要的門檻。分類的依據(jù)若不從創(chuàng)造或使用該事物的群體出發(fā)，就會掩蓋或破壞事物原有的屬性，給進(jìn)一步挖掘內(nèi)涵的工作造成誤解和障礙。[7]17－19

涂爾干和莫斯的研究對仫佬族民歌分類研究具有啟發(fā)意義。作為民族生活的產(chǎn)物，仫佬歌與仫佬族群眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐是息息相關(guān)密不可分的，而且記錄或反映著這個特定群體的社會活動空間和獨(dú)特的生活面貌。一代又一代的仫佬人，在每天的勞作結(jié)束，月亮爬到山腰之際，他們圍坐火爐旁，習(xí)慣性地唱起歷史典故、諷喻故事。這些一條接連一條的古代人物故事歌，被他們形象地稱之為“古條”。而在對歌比賽時，他們以歌為刃，爭強(qiáng)好勝，互相用帶有幽默戲謔甚至富于批判性的言辭來展示聰明才智，壓服對手。由于隨口而來，比較風(fēng)趣，所以就順勢稱這樣的歌叫“口風(fēng)”。另外，同樣靈活多變，臨場發(fā)揮，但并非用于“打倒”對手，而是適用于各種場合如田間地頭，婚喪壽誕，相戀思雙的歌，則被仫佬族民眾習(xí)稱為“隨口答”。就是說，仫佬歌孕生于仫佬族的總體生活之中，是人與人的交往方式及社會關(guān)系的樣式，是他們生活的本身，對族群之外的人來說則是仫佬人生活形態(tài)的隱喻。因此，“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”這種稱法或類型，應(yīng)該是要予以保留和采用的。

而如果從研究者的角度進(jìn)行分類，研究者的文化屬性會不可避免地附著于被分類的事物，這將掩蓋被研究對象的豐富內(nèi)涵，取消其特定功能。例如當(dāng)一位仫佬族歌者唱起與“時政”相關(guān)的“古條”歌時，他并不會意識到此歌與政治之間的關(guān)聯(lián)，他其實(shí)是在“講古”、娛樂，并藉此教育后輩而已。因此，用“時政歌”、“勞動歌”、“生活歌”或“情歌”、“兒歌”等包含當(dāng)代社會觀念的詞匯作目類名，顯得不合適。而用“約定俗成”的稱謂，作為一種還原原貌的方法，則能夠發(fā)現(xiàn)這種民族文化本身的現(xiàn)實(shí)意義和審美價值。

分類既包括命名，還包括對各種稱謂的小類進(jìn)行逐層歸攏。大類下有小類，上一層類別下還有亞類，逐層遞延下去。因此，在“約定俗成”原則為前提之下，分類工作還要同時考慮概括性與兼容性——概括性與兼容性是指導(dǎo)民俗文化分類具體操作的準(zhǔn)則。

分類是給事物劃定歸屬，確立秩序，便于研究、理解和把握。若分類過繁，不能依從概括性準(zhǔn)則，便不易尋找事物的規(guī)律，下一步研究很難展開。同時，分類也應(yīng)充分考慮兼容性準(zhǔn)則，否則細(xì)微事物或新生事物將會很難決定類屬。概括性是為了滿足類別簡明、清晰的要求，兼容性則滿足完備或全面的要求，兩方面均不可偏廢。

以這兩個準(zhǔn)則考察上文羅列的仫佬歌各種分類方式，就會發(fā)現(xiàn)問題不少。如第(六)種“句字分法”顯然過于繁瑣。民歌曲式向來多變，因?yàn)槊癖娡ǔ＜辞榧淳皠?chuàng)作，即使句式、字?jǐn)?shù)相同，押韻也可能不同?，F(xiàn)搜集到的仫佬民歌曲式已有44種，假如日后再進(jìn)行搜集，新的曲式又要單列，這就不符合兼容性準(zhǔn)則。

又如第(四)種“時段分法”也存在較大問題。這種方法也可稱為“貫時法”(Diachronic)是人類學(xué)研究中文化分類的基本法則，但不適用于具體－微觀的研究對象。這種分法先將仫佬族民歌按時間順序分為三段，也即三類——這是最高層類目，然后每段/類中又按內(nèi)容涵括若干亞類。這個分類首先不符合“約定俗成”原則(仫佬族群眾根本沒有把他們的歌與某時代的“文學(xué)”聯(lián)系在一起)，而且與民間文學(xué)的立體性特征相違背。隨著時間的推移，一首仫佬族民歌，會吸收不同歷史時期文化的結(jié)晶，不斷融入時下生活中的情感與智慧，形成不同的異本，如《梁山伯與祝英臺》、《劉三姐》就有多個異本。若同一故事的異本分屬于兩個類別，顯然無法滿足兼容性準(zhǔn)則。

第(二)、(三)、(五)種分法雖然十分細(xì)致，涵蓋力也較強(qiáng)，但這些分類方法很容易造成類屬模糊。如《八月十五來走坡》可放入“生活歌”，也可歸屬于“情歌”或“走坡歌”;又如一首《相遇歌》，看似當(dāng)歸為“情歌”，但由于它是壯語演唱，則又應(yīng)該放到“壯語情歌”一類。如此種種，都會違背分類的概括性準(zhǔn)則。

那么應(yīng)該怎么重新給仫佬民歌分類呢?首先，在“約定俗成”原則指導(dǎo)下，我們采用“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”為仫佬民歌上層類型的名稱，在亞類上也盡量采用仫佬族的習(xí)稱。其次，研究者可能會犯隨意性的毛病，而原生態(tài)的民俗本身，也帶有非常大的隨意性——因時因地給予一首歌不同的稱呼，這時候我們必須把握好概括性、兼容性準(zhǔn)則，采用比較合適的名稱對之進(jìn)行歸并。這樣，我們可以把仫佬民歌的類型劃分為兩個層次，三大類、十三個亞類，如下圖所示:

仫佬族民歌古條 隨口答 口風(fēng)風(fēng)俗歌歷史、傳說、故事歌敘事歌走坡歌儀式歌生活歌農(nóng)事歌謎語歌正口風(fēng)今古口風(fēng)爛口風(fēng)

三、各類型仫佬族民歌的深層意蘊(yùn)

民間文藝是“人民自己的百科全書”。[5]29民歌作為民間文藝重要的體裁之一，必然蘊(yùn)藏著這個民族的思想認(rèn)識、道德信念、內(nèi)心情感及生活習(xí)俗等內(nèi)容。

按仫佬族的風(fēng)俗習(xí)慣把仫佬歌分為“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”等類型，原因就在于，以這三個稱謂統(tǒng)轄下的仫佬民歌，沉淀了仫佬族不同方面的思想觀念，展現(xiàn)了多層次的民族精神生活;同時，不同類型的仫佬民歌，在他們是有著不同方面的功能的。

(一)“古條”中蘊(yùn)含的思想觀念

“古條”是仫佬族人民用以記述歷史，吟唱民間故事的歌謠形式。如郭沫若先生所說，“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料?！盵8]9如果要研究仫佬民族歷史觀、倫理觀、自然觀，古條歌就是最好的材料和樣本。

1.雜糅的歷史觀念:仫佬族最著名的古條歌——《今古對唱》是仫佬族現(xiàn)存最完整的長篇?dú)v史歌謠。其中講述了從盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，歌中既有對神話傳說的講述，也有對漢、唐、清等我國重要朝代帝王更替的精確概括，但同時又穿插著《三國演義》、《水滸傳》、《七俠五義》這類話本小說的人物故事。這種較為復(fù)雜的敘述體現(xiàn)了一種雜糅的歷史觀念，這說明仫佬族民眾尚不能清晰劃分神話傳說、文學(xué)故事與歷史之間的界限。但對于朝代更迭或重大歷史事件的根源，有較為正確的認(rèn)識，體現(xiàn)出一定的唯物主義歷史觀傾向。古條歌中還有《蝗蟲歌》、《水絍龍良》等災(zāi)害性歷史事件的真實(shí)記錄，雖有些歌謠年份不可確考，但生動形象地描繪仍大體還原了歷史的原貌。

2.成熟的倫理觀念:古條歌中有為數(shù)眾多的歷史典故、民間傳說。這些故事包含著各種倫理觀念，是仫佬族民眾用于教育下一代的“德育教材”。如吸收漢族民間故事融匯而成的《梁山伯與祝英臺全集》，在原先的情節(jié)主線上，加入韓宰相暗害梁山伯、祝英臺得宰相之女相助、最終梁山伯并未娶對他一往情深的宰相之女而仍選擇與祝英臺雙宿雙飛。這些細(xì)節(jié)的增補(bǔ)，是梁祝故事中“不舍不棄”愛情觀的強(qiáng)化。又如《朱買臣》故事中朱妻嫌貧愛富，朱買臣則能逆境苦讀，終擔(dān)大任;此故事傳達(dá)的是夫妻應(yīng)“同甘共苦”的婚姻觀。除了采用民間故事作為教育諷喻的題材外，“古條”中也有更為直白的教育歌，如較完整體現(xiàn)仫佬族倫理觀念的《傳家訓(xùn)》，其所唱涉及父母與子女的關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系等多方面的家庭倫理關(guān)系。歌中傳達(dá)了一種互敬互愛、和睦相處的人倫觀念，是仫佬族民眾家庭關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

3.樸素的自然觀念:古條歌不僅記述歷史典故，傳承思想道德，還記載著仫佬族民眾對自然物理的認(rèn)識和理解。例如《十二時辰歌》、《十二季節(jié)問答》、《十二花名歌》等體現(xiàn)了仫佬族民眾對農(nóng)事規(guī)律的摸索，對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，可視為仫佬族民眾自然觀念的具體呈現(xiàn)。又如《蝗蟲歌》、《水絍龍良》等描述自然災(zāi)害的歌謠，歌中訴說了巨大自然災(zāi)害給當(dāng)時民眾帶來的無窮痛苦;其中提及一些較為粗樸的治災(zāi)方式，如通過棍打鑼敲驅(qū)趕蝗蟲，通過求神拜佛勸退水災(zāi)。這些歌謠是古代人民生產(chǎn)力水平低下的真實(shí)反映;因此，不論是奮力抗?fàn)?，還是痛苦無奈，其實(shí)都是仫佬人順天應(yīng)命的自然觀的體現(xiàn)。

(二)“隨口答”中展現(xiàn)的風(fēng)俗禮儀與情感思緒

“隨口答”即零散歌，這些歌曲是仫佬族民眾在各種生活場景隨唱隨答的歌，一般不拘曲式，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，可以細(xì)分為走坡歌、儀式歌、農(nóng)事歌等。正如林繼富、王丹在《解釋民俗學(xué)》中所說那樣，“民俗記錄著生活，而同時，民俗本身也是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。”[9]61“隨口答”誠可謂仫佬民眾日常生活的百科全書，記錄著仫佬人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬人民的情感思緒。

1.豐富的風(fēng)俗禮儀:“隨口答”中有大量“禮俗歌”，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀。如婚禮時的“婚嫁歌”，求子儀式上的“求婆歌”，小孩滿月時的“賀姜酒歌”，建新屋時的“賀新居歌”以及各種慶典開頭常唱的“開壇歌”等。這些歌曲涉及的仫佬族禮儀甚多，如“求婆，還婆歌”所唱就是仫佬族的一種求子習(xí)俗。這一風(fēng)俗屬于仫佬、壯、布依等駱越民族后裔的特色民俗，通過民歌得到了保護(hù)與傳承。姜酒歌中也記錄了仫佬人給孩子辦滿月宴的一些禮俗，如滿月宴當(dāng)天，賓客應(yīng)送米、雞、錢與甜酒，甜酒之中可加入少許姜，讓產(chǎn)婦溫補(bǔ)身體?！痘檠绺琛分猩踔帘４媪擞嘘P(guān)婚宴菜肴的“清單”:吉肉(即紅花粉染成的的大塊煮熟的肥肉)、扣肉、豬肝、白斬雞、灌腸等葷素佳肴。

2.真實(shí)的情感思緒:“走坡歌”是“隨口答”重要的組成部分?！白咂隆笔秦锢凶迩嗄昴信纳缃换顒?，一般在秋后農(nóng)閑時節(jié)或春節(jié)前后進(jìn)行。仫佬青年通過走坡交友談情，完成婚姻大事，走坡歌即是青年男女交友時唱的友情歌、愛情歌。走坡歌按結(jié)識相愛的時間順序可分為“初逢歌”、“守等歌”、“同年歌”、“分離歌”、“相送歌”、“思情歌”、“嘆苦情歌”、“有緣歌”、“送鞋歌”、“唱花歌”十種類型，如果最后無法結(jié)為夫婦，還要唱“無緣歌”?！白咂赂琛弊裱楦幸?guī)律，由淺入深，全景展示年輕人戀愛中的心路歷程?！案枞缙淙恕?，聽歌可識人。仫佬族青年的相識相愛本著自愿原則，抱著認(rèn)真的態(tài)度。相愛雙方都很真誠，歌詞中既有賭咒發(fā)誓，也有纏綿悱惻，反映了戀愛中的仫佬族男女真實(shí)的情感思緒。

(三)“口風(fēng)”中折射的褒貶觀念與民族性格

“口風(fēng)”是仫佬族男女青年在對歌比賽時所唱的歌。“口風(fēng)”從內(nèi)容上可劃分為“正口風(fēng)”、“今古口風(fēng)”和“爛口風(fēng)”三種。以“口風(fēng)”對歌不僅體現(xiàn)了仫佬族民眾的機(jī)智敏捷，同時也折射了仫佬族民眾力爭上游、積極向上的心理特征，其中暗含的褒貶觀念也十分值得探究。

1.清晰的褒貶觀念:今古口風(fēng)，是口風(fēng)中最富于文化意味的一種。如著名的《今古口風(fēng)》，就涉及民間故事、神話傳說、話本小說、正史記述方面的內(nèi)容。其中提到的人物達(dá)數(shù)十位，都能遵循原作中人物的性格特征，如張飛的勇猛，關(guān)羽的神勇，孔明的睿智，劉備的寬厚，等等。和《三國演義》一樣，《古今口風(fēng)》把劉備及蜀國視為正統(tǒng)，評價高于孫、曹。再如，提到項(xiàng)羽的部分唱到:“霸王勇猛無敵手，仍在烏江被我圍?！盵4]400雖然有對這位悲劇英雄的惋惜之情，但一個“我”字就顯現(xiàn)出是站在漢室正宗的立場。此外，像《總是古文對口風(fēng)》等歌謠，也反映了仫佬族民眾對周文王、宋江、盧俊義的褒揚(yáng)，以及對妲己、商紂王等歷史人物的貶抑。

2.積極的民族性格:在“口風(fēng)”中，對歌男女擅用比興，將生活中的常見事物、場景融入唱詞，雖有諷刺之意，卻也十分活潑生動。如諷刺對方實(shí)力不濟(jì)的有:“妹比雞仔見鷂鷹，唱不過，馬踢心頭驚不驚?！睂Ψ奖茸鲭u仔，自己比為鷂鷹，實(shí)力對比一目了然。當(dāng)然，“口風(fēng)”中也有非常直白的諷刺，直白之中甚至有些粗野，但體現(xiàn)了仫佬族潑辣直率的民族性格。例如諷刺對方?jīng)]有對歌經(jīng)驗(yàn)的有:“半斤鴨仔四兩嘴，拿你上街稱你高，看你全身沒幾重，敢講充刁來唱歌”。還有恐嚇對方的一些歌詞，如:“山上大蟲就是我，嘴若不要爪就抓，咬死去，要你哭爹又哭媽。”[4]407－408如此等等……這些都使得對歌現(xiàn)場異常熱鬧，雖看似有些火藥味，但其實(shí)是大家逗趣取樂，有口無心，無傷大雅。

四、結(jié)語

在對仫佬民歌的分類問題進(jìn)行思考并重新劃分仫佬歌類型后，對“古條”、“隨口答”和“口風(fēng)”三類型的仫佬歌意蘊(yùn)的探尋和分析表明，正如馬林諾夫斯基指出的那樣，一類事物之所以成為文化的一部分，在于在人類活動中有用得著它的地方[10](17)，文化對于人和社會而言是具有重要價值和意義的。仫佬民歌對于今天的社會及文化建設(shè)，具有啟發(fā)性。

然而令人猶疑的是，隨著現(xiàn)代性的深入，追逐著QQ、iPhone和微博的熱鬧，快樂于 LV、肯德基、NBA的時尚的年輕一代，早已將諸如仫佬民歌之類的民族文化忘諸荒茫遠(yuǎn)古!我們能否在與傳統(tǒng)的斷裂中開拓出新道路新圖景?——這不單是我們這些民族文化研究者要面對的問題，更是擺在整個中華民族中的每一分子面前的問題!

[1]中央民族學(xué)院少數(shù)民族文藝研究所.中國民族民間文學(xué)(下)[M].北京:中央民族學(xué)院出版社，1987.

[2]龍殿寶.羅城歌謠集(上)目錄[Z].羅城:羅城仫佬族自治縣印刷廠印(內(nèi)部出版物).1987.

[3]中國歌謠集成廣西卷編輯委員會.中國歌謠集成·廣西卷(下)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.

[4]龍殿寶，黃桂秋，吳代群.仫佬族古歌(目錄)[M].南寧:廣西民族出版社，2007.

[5]段寶林.中國民間文學(xué)概要[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[6]宋蜀華，陳克進(jìn).中國民族概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2001.

[7](法)愛彌爾·涂爾干，馬塞爾·莫斯.原始分類[M].上海:上海人民出版社，2005.

[8]中國民間文藝研究會編.民間文藝集刊·第一冊[M].北京:新華書店，1950.

[9]林繼富，王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006.

[10](英)馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:華夏出版社，2002.