自我及其發(fā)展影響因素的探析

張向葵

(東北師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130000)

一、自我及其內(nèi)涵

(一)自我

自我(self)是個體生理與心理特征的總和，也是個體獨特的、持久的同一性身份。依據(jù)這個概念，自我是個體人格的重要組成部分，或是個體關(guān)于自己的觀念。總結(jié)近百年來心理學(xué)家們的觀點，筆者認(rèn)為，人們的觀念系統(tǒng)中，人對自我的認(rèn)識、體驗與調(diào)控，基本上是通過思想意識、理想化、觀念沖突及自尊體驗四個部分來實現(xiàn)的。因此，對這四個部分的解釋就構(gòu)成了對自尊內(nèi)涵的理解。

(二)自我的內(nèi)涵

1.思想意識

所謂思想意識是指人的觀念系統(tǒng)。觀念系統(tǒng)就是人對世界的認(rèn)識，包括信念與理想兩部分。信念是人們對世界的理解與看法，即人們是否能夠清楚地理解世界的本質(zhì)；理想是指人們關(guān)于這個世界將會成為什么樣子，而不是其他形式的認(rèn)識。在這兩個部分中，意識的作用是不同的。信念指向人們對世界理解后而產(chǎn)生的思維傾向或態(tài)度認(rèn)同，而理想則指向人們對未來的追求。心理學(xué)家布蘭登(Nathaniel Branden)認(rèn)為，生命之初，人就在內(nèi)部世界中構(gòu)建了一個能“正確理解世界”的信念(I am right, I am always right)，即人有一種先天的觀念：我是“萬能的”。這種觀念促使人產(chǎn)生了理想化。

2.理想化

所謂理想化就是指人超越現(xiàn)實的一種觀念傾向。由于人對自我的“萬能”認(rèn)識，而喜歡間接或直接地通過生活經(jīng)驗的正向引導(dǎo)來積極、樂觀地對待自己的未來。其途徑是記憶與想象。記憶是人對過去經(jīng)歷過的人、事、物的保持、再現(xiàn)與回憶。而想象是將過去經(jīng)歷過的人、事、物有機地連接起來，并形成新的關(guān)于事物的形象。在該過程中，記憶的內(nèi)容是復(fù)雜的，有好壞之分，有喜憂之別。而想象的畫面也由于記憶的內(nèi)容，時而變得萬種風(fēng)情，色彩斑斕，時而變得撲朔迷離，黯淡無光。這種差異使人有時會處于諸多反思當(dāng)中：“真實的我”與“理想的我”一致嗎？我的能力與別人的能力相同嗎？我的能力能勝任未來的要求嗎？當(dāng)人開始拷問自己時，自我懷疑也就開始了。例如，我的能力是不是很有限？我能像別人一樣做得很優(yōu)秀嗎？為什么自己的努力與理想總存在差距？諸如此類的問題，使人的理想化開始遭受打擊，出現(xiàn)了觀念沖突。

3.觀念沖突

所謂觀念沖突是指兩種或兩種以上的不同認(rèn)識在人頭腦中的交織與錯融，使人的思維處于混亂狀態(tài)。如上所說，由于人的記憶與想象的復(fù)雜性，使人的觀念出現(xiàn)了矛盾。如我為什么不是全能的？為什么我想做好而實際沒做好？我的實際能力與客觀要求到底存在多大差距？現(xiàn)在的我能勝任將來的要求嗎？這些疑問或困惑已經(jīng)表明，人的認(rèn)識開始在觀念與能力之間矛盾地徘徊著。隨著兒童的發(fā)展，這種徘徊在認(rèn)識力量推動下，在能力標(biāo)準(zhǔn)要求下，逐漸能夠?qū)⒆约簠^(qū)分為“真實自我”與“理想自我”。從能力角度講，它已經(jīng)提醒人們，人從來就沒有被證實過是“萬能的”或完美無缺的，然而只是被證實了，人是依靠某種能力進行思維、判斷并知道自己的行為是否是正確的；作為后者，它建議人們，人只要堅持不懈地努力，其能力不僅會提高，而且也能達到一個新的水平，獲得成功，贏得自尊，產(chǎn)生自信等。

4.自尊體驗

所謂自尊體驗是指人除了在意識系統(tǒng)引導(dǎo)下依靠能力生存，贏得勝任感及滿足自尊外，還要在意識系統(tǒng)指導(dǎo)下產(chǎn)生生存的有價值、有意義的感受。這就涉及人是有目的、有選擇地趨向他的生存目標(biāo)，即在社會價值標(biāo)準(zhǔn)選擇面前，人要依從社會規(guī)則與價值標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的行為。在兒童早期，當(dāng)兒童開始有了用自己能力去做出行動選擇時，他們就產(chǎn)生了像成人一樣去做正確事情的欲望，其表現(xiàn)就是努力去做他自己認(rèn)為是正確的或受成人喜歡的事情，而盡量避免做他自己認(rèn)為是不好或成人不喜歡的事情。那時，兒童根本就不明白這個問題與生活的成功或失敗有聯(lián)系，而只知道它與快樂或不快樂相關(guān)。兒童為了獲得快樂，他們就必須按照成人的要求做正確的、做好的事情，否則，他們就很難得到成人的喜歡。沒有成人的喜歡，就沒有他們的快樂感。因為成人的喜歡不僅代表了社會承認(rèn)與接納，而且更代表了社會價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可與滿意。所以說，兒童的快樂感從社會價值標(biāo)準(zhǔn)選擇開始，就與自豪感、歸屬感、受尊重等高級情感相關(guān)。正因為如此，人不能脫離社會的價值要求及價值判斷而活著，即人對自己的判斷無論是有意識的，還是無意識的；無論是理性的，還是非理性的；無論是一致的，還是不一致的；無論是自我改進的，還是消極被動的，都要依據(jù)社會價值標(biāo)準(zhǔn)。假如人背離了他所生活的社會價值標(biāo)準(zhǔn)(或道德信仰)，就會發(fā)生價值感欠缺的危機，就會逃避社會價值標(biāo)準(zhǔn)的要求，趨向他自己(有限的正確或錯誤)的價值判斷，就會迷失自我前行的方向，就會丟失自尊。

自我的內(nèi)涵表達了個體內(nèi)在意識體系中自我形成的過程。在這個過程中，每一個部分都是相互層層疊加的。也就是說，自我內(nèi)在化系統(tǒng)是一個理性結(jié)構(gòu)良好的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的發(fā)展伴隨著個體的一生，影響著個體的一生。因此，我們有必要了解自我發(fā)展的影響因素。

二、自我發(fā)展的影響因素

(一)神經(jīng)解剖學(xué)因素

神經(jīng)心理學(xué)和腦成像研究認(rèn)為，自我是由一些既相互獨立又相互聯(lián)系的子成分、過程和結(jié)構(gòu)組成一個復(fù)雜系統(tǒng)，通過研究自我不同子成分的神經(jīng)基礎(chǔ)來促進人們對自我本質(zhì)的理解。目前，自我的神經(jīng)心理學(xué)研究主要集中在自我參照加工和自我面孔再認(rèn)這兩方面。

麥克雷(C.N.Macrae,2002)使用自我參照范式進行的有關(guān)自我的腦成像研究表明：當(dāng)和他人參照比較時，自我參照無一例外地激活了內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex,MPFC)[1]；當(dāng)和語義加工比較時，自我參照也激活了MPFC。另外，斯塔斯(D.T.Stuss,2002)綜述了腦損傷病人的研究，提出額葉特別是右額葉與自我有密切的關(guān)系[2]。臨床實驗研究發(fā)現(xiàn)額葉受損的病人，特別是眶額葉皮層(orbitofrontal cortex)受損的病人，自我反思和自我的元認(rèn)知機能受到嚴(yán)重破壞，但對自我人格特質(zhì)的判斷能力正常。

基南(J.P.Keenan,2000)綜述了許多自我面孔再認(rèn)的研究，提出前額葉與自我面孔再認(rèn)有密切的關(guān)系；并且右前額葉比左前額葉對自我面孔再認(rèn)的作用更強[3]?；系热说难芯堪l(fā)現(xiàn)，分別麻醉病人的大腦左右半球，再讓這兩類病人看自我和好萊塢明星的面孔使用morphing技術(shù)(一種圖片漸變技術(shù)，從一張圖片轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粡垐D片過程中的每張圖片包含兩端圖片的比率成分不同)合成的照片，并要求他們記憶，病人從麻醉中恢復(fù)后再回憶剛才見到了誰，結(jié)果發(fā)現(xiàn)麻醉右半球的5個病人中有4個報告見到了好萊塢明星，麻醉左半球的5個病人卻報告剛才見到了自己，這反映了大腦右半球與自我面孔再認(rèn)有密切的關(guān)系。

神經(jīng)心理學(xué)家達馬西奧對自我的神經(jīng)機制進行了較為系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為自我包括原始自我、核心自我和自傳式自我。原始自我是一系列相互聯(lián)系、暫時一致的神經(jīng)模式，每時每刻表征著有機體的狀態(tài)，不能被意識。核心自我是二級非言語敘述所固有的，每當(dāng)一個客體改變原始自我的時候，這種敘述就會出現(xiàn)。我們能意識到核心自我。自傳式自我是以自傳式記憶為基礎(chǔ)的，自傳式記憶是由包含許多實例的內(nèi)隱記憶構(gòu)成的，這些實例就是個體對過去和可以預(yù)見的未來的經(jīng)驗。實際上，一個人的一生中那些不變的方面就成為自傳式記憶的基礎(chǔ)。達馬西奧認(rèn)為，在沒有意識的原始自我和有意識的核心自我之間是可以轉(zhuǎn)換的，決定轉(zhuǎn)換的因素是由核心意識的機制所控制的。比如，對重復(fù)出現(xiàn)的核心意識經(jīng)驗的實例的記憶形成自傳式記憶。而對核心意識的持續(xù)動向和自傳式記憶的持續(xù)激活形成自傳式自我。

圖1 自我的種類及其關(guān)系

1.原始自我

執(zhí)行原始自我的腦結(jié)構(gòu)分為三類：(1)調(diào)節(jié)身體狀態(tài)和映射身體信號的一些腦干神經(jīng)核團；(2)下丘腦和基底前腦，對幾個方面的內(nèi)環(huán)境的狀態(tài)進行表征；(3)腦島皮層(被稱為S2的皮層)以及內(nèi)側(cè)頂葉皮層(位于胼胝體的后面)，它們都是軀體感覺皮層的一部分。在人類身上，這些皮層的功能是不對稱的。

圖2 原始自我腦結(jié)構(gòu)的位置

2.核心自我

核心自我的心理學(xué)基礎(chǔ)就是在被改變的原始自我的二級映射中的表征。通過有機體與任何客體的相互作用而使最初的原始自我發(fā)生改變。在許多神經(jīng)結(jié)構(gòu)中，作為原因的客體和原始自我發(fā)生的變化是分別表征的，在這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)之外至少還有一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)對它們短暫關(guān)系中的原始自我和客體都進行了重新表征，因而能夠表征在有機體身上實際發(fā)生的事情：在最初那一瞬間的原始自我；進入感覺表征的客體；使最初的原始自我轉(zhuǎn)變?yōu)楸豢腕w所改變的原始自我。但是，在人的腦中有幾種結(jié)構(gòu)，都能產(chǎn)生重新表征最初所發(fā)生的事物的二級神經(jīng)模式。二級神經(jīng)模式把對有機體與客體關(guān)系所做的非言語表象的說明包括在內(nèi)，這種神經(jīng)模式可能是建立在幾個“二級”結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜的交叉發(fā)送信號基礎(chǔ)上的。

圖3 核心自我腦結(jié)構(gòu)的位置

3.自傳式自我

自傳式自我的神經(jīng)解剖學(xué)基礎(chǔ)，需要引入用來解決心理表象與腦之間關(guān)系的理論框架。這個框架假定了一個表象空間，在這個空間中所有的感覺類型的表象都清晰地表現(xiàn)出來，這個空間包括核心意識讓我們認(rèn)識的外顯的心理內(nèi)容。這個空間還假設(shè)了一個痕跡空間，在這個空間中，痕跡性記憶包含著對內(nèi)隱知識的記錄，在此基礎(chǔ)上這些表象可以在記憶中構(gòu)建，運動得以產(chǎn)生，表象的加工過程也能得到促進。這些痕跡能夠保持對先前知覺到的某個表象的記憶，并且能夠有助于從這種記憶中重構(gòu)一個類似的表象；這些痕跡也有助于對當(dāng)前所知覺到的表象進行加工——例如，根據(jù)與這種表象相一致的注意的程度以及根據(jù)其隨后所提升的程度。表象空間和痕跡空間都存在相應(yīng)的神經(jīng)對應(yīng)物。各種不同通道的早期感覺皮層的結(jié)構(gòu)對那些很可能是心理表象基礎(chǔ)的神經(jīng)模式提供支持。而高級皮層和各種不同的皮層下神經(jīng)核保持著能夠產(chǎn)生表象和動作的傾向，而不是把這些清晰的模式保持住或使之外在地表現(xiàn)出來。

(二)社會因素

影響自我發(fā)展的社會因素比較多，但其中父母與社會文化因素的影響是比較明顯的。

1.父母的影響

父母對兒童自我發(fā)展的影響的主要表現(xiàn)為兩點。一是父母教養(yǎng)方式和自我發(fā)展的關(guān)系；二是親子依戀和自我發(fā)展的關(guān)系。

父母作為兒童生活中的重要他人，不僅為子女提供身體發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)，還教授子女社會行為規(guī)范，他們在子女發(fā)展過程中所起的作用是深刻而久遠(yuǎn)的。父母教養(yǎng)方式是父母在教育、撫養(yǎng)子女的日常生活中表現(xiàn)出來的一種行為傾向，是其教育觀念和教育行為的綜合體現(xiàn)，相對穩(wěn)定，不隨情境的改變而變化，反映了親子交往的實質(zhì)。早在19世紀(jì)末，弗洛伊德就注意到了不同養(yǎng)育方式對孩子的影響，他對父母的角色做了簡單的劃分：父親負(fù)責(zé)提供規(guī)則和紀(jì)律，母親負(fù)責(zé)提供愛與溫暖。20世紀(jì)50年代，帕森斯(T.Parsons)發(fā)展了弗洛伊德的觀點，并把這個問題與家庭角色及性別特征聯(lián)系起來，認(rèn)為女性善于表達，情緒比較敏感，所以適于處理與孩子間的各種關(guān)系；而男性指導(dǎo)性強，負(fù)責(zé)制定規(guī)則更好[4]。西爾斯(E.R.Sears,1957)把這些思想與學(xué)習(xí)理論相結(jié)合，提出了教養(yǎng)方式中的兩個重要概念：溫暖和控制[5]。鮑姆林特(D.Baumrind,1971)以此為基礎(chǔ)提出常見的四種教養(yǎng)方式：專制型、權(quán)威型、寬容型、漠不關(guān)心型[6]。我國對父母教養(yǎng)方式的研究始于20世紀(jì)80年代后期，許多研究兒童發(fā)展與教育的專家學(xué)者從不同的角度、不同的層次，采取各種方法對父母教養(yǎng)方式在兒童發(fā)展中的影響進行了多方面的探索和研究。父母教養(yǎng)方式對兒童自尊發(fā)展影響的研究發(fā)現(xiàn)，父母的教養(yǎng)方式對少年兒童自尊發(fā)展具有顯著的影響。父母對少年兒童采取“溫暖與理解”的教養(yǎng)方式會促進兒童自尊的發(fā)展，提高兒童的自尊水平。相反，父母對少年兒童采取“懲罰與嚴(yán)厲”、“過分干涉”、“拒絕與否認(rèn)”、“過度保護”等教養(yǎng)方式都會不同程度地阻礙兒童自尊的發(fā)展，降低兒童的自尊水平。此外，父母教養(yǎng)方式對兒童自我效能感和良好情緒的培養(yǎng)起著一定的作用。國內(nèi)外研究發(fā)現(xiàn)，在家庭影響因素中，父母養(yǎng)育方式極大地影響著兒童的自我體驗、自我評價和自我調(diào)控等能力，影響兒童的挫折承受力和健康觀，是兒童自我意識發(fā)展的至關(guān)重要的因素。

依戀對自我發(fā)展的影響主要是因為，依戀是指兩個人之間親密的、持久的情感聯(lián)結(jié)，這些情感聯(lián)結(jié)提供給個體情緒支持、親密感和連續(xù)感，特別是在面對生活中的重要轉(zhuǎn)變時，并且為個體探索自己和外部世界提供安全感和自信心，對個體一生的發(fā)展都具有積極的影響(Ainsworth,1989;Bowlby,1982)[5]。施魯夫(L.A.Sroufe,1979)和他的同事進行了一系列研究，認(rèn)為依戀質(zhì)量上的個體差異與不同的行為模式相聯(lián)系[7]。安全型依戀有利于同時期發(fā)展任務(wù)的掌握和以后發(fā)展階段的成功適應(yīng)。許多青少年依戀的研究考察了安全型依戀與青少年的發(fā)展結(jié)果之間的關(guān)系。大量研究發(fā)現(xiàn)安全型依戀似乎是最佳的依戀類型，它與青少年晚期人格機能的各種健康特征相系，包括獨立(自主)、自我同一性發(fā)展、自尊、社會能力和大學(xué)適應(yīng)。來昂達(A.Leondari,2000)等人的研究發(fā)現(xiàn)，與非安全型依戀的學(xué)生相比，安全型依戀學(xué)生報告了更高的自尊和較低的焦慮與孤獨[8]。一些研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，安全型依戀和一般自我價值感間的積極聯(lián)系，而較低的社會自我概念是和逃避型不安全依戀有關(guān)，較低的學(xué)術(shù)自我概念和不安全依戀有關(guān)。研究表明，親子依戀類型與兒童自我概念各方面聯(lián)系密切，安全依戀的兒童社會化發(fā)展很好，較少存在敵意，表現(xiàn)更多的適應(yīng)性，愿意探索新的活動和經(jīng)驗。也就是說，親子安全依戀與同伴競爭相關(guān)，而這將在積極的同伴自我概念中反映出來。由此可見，同伴自我概念主要由同伴關(guān)系決定的，間接地由依戀決定的。例如，兒童的自我概念被視為由學(xué)校中的成功經(jīng)驗來決定的，也是由依戀的安全程度決定的。它可以提高兒童對新環(huán)境的適應(yīng)性，而促進兒童安全依戀的父母也傾向于支持兒童的學(xué)業(yè)能力。

2.社會文化的影響

西方文化強調(diào)個體的獨立性，培養(yǎng)出獨立型的自我，自我與非自我的邊界是個體與任何其他人；東方亞洲文化強調(diào)人們之間的依賴關(guān)系，培養(yǎng)出互倚型的自我，自我與非自我的界限是父母、親人、好朋友等自家人與外人的區(qū)別。

圖4 獨立型自我與互倚型自我

朱瀅等人(2002)在自我參照效應(yīng)的研究中發(fā)現(xiàn)，中國人自我參照效應(yīng)并不比母親參照的記憶結(jié)果好，兩者處于同等水平，但均優(yōu)于他人參照[9]。這一結(jié)果又多次被觀察到，它與西方被試的結(jié)果——自我參照效應(yīng)顯著優(yōu)于母親參照——形成鮮明對照。馬庫斯(H.R.Markus,1991)的自我圖式理論解釋了中西方文化下自我參照效應(yīng)的差異：東方亞洲人的自我結(jié)構(gòu)中母親與自我有交叉，母親是自我的一部分，因此母親參照得以利用自我獨特性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致母親參照的記憶類似于自我參照；西方人的自我結(jié)構(gòu)中母親與自我分離，母親不是自我的一部分，因此母親參照無法利用自我獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致母親參照的記憶顯著差于自我參照[10]。使用西方被試研究自我的腦成像結(jié)果表明，自我參照編碼時激活了內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex, MPEC)。

上述研究表明，中西方個體的自我具有顯著差別，其原因在于中西方文化差異對自我有著重要的影響。對中國人的自我研究，需要以中國文化為背景。

在中國文化中，存在三條重要的文化背景。首先，黃土地文化，中國人重視家族，家族是事業(yè)的基礎(chǔ)。費孝通提出的差序格局認(rèn)為中國社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局[11]。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭(個人)為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。有著“個人——家——家族——國家——天下”順序，正如儒家思想提出的對個人的要求是修身、齊家、治國、平天下。其次，月亮民族。中國的歷法是按月亮的變化而計算日子的。太陽是東升西落，月亮有陰晴圓缺(反射太陽的光)。月亮民族不強調(diào)一往直前的創(chuàng)發(fā)，而強調(diào)和諧與順天應(yīng)人(得而不喜、失而不憂)。使得中國人追求謙和、勤奮、內(nèi)斂、和諧。最后，中國曾長期處以匱乏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，靠天吃飯，使得中國人的人生哲學(xué)表現(xiàn)為修己順天，以及重視人際關(guān)系和崇尚權(quán)威。如果社會中的每一個份子都能修養(yǎng)“自己”到“至善”的“仁”的境界，整個社會就會是一個安寧與和諧的大同世界。在這個理想構(gòu)思中，社會的秩序與和諧是建筑在每個人將“自己”由“個己”不斷地轉(zhuǎn)化為包容整個“社會”的“自己”。

根據(jù)對中國文化的分析不難看出，社會的秩序與和諧一定要由其中的個人開始。中國人的“自己”與“社會”的關(guān)系可以說是“包含”與“合一”的關(guān)系，而非“個人”與“總合”的關(guān)系，要靠個人“內(nèi)轉(zhuǎn)”的功夫，使“自己”超越“個己”，而與“社會”融為一體，那時，個人的“個己”可謂已不復(fù)存在，或已被“非集中化”[12]。

由以上就中國文化層次來探討中國人的“自己”時，我們又發(fā)現(xiàn)，中國人的自我有如下四大特點：

第一，中國人的“自己”是非常受重視的，不但是個人行為的原動力，也是理想社會達成的工具。中國人的“自己”也極注重自主性。但是這個自主性要表現(xiàn)在“克己復(fù)禮”的道德實踐上。

第二，中國價值體系中的“自己”，不像在西方價值體系中的“自己”那樣以表達、表現(xiàn)及實現(xiàn)“個己”為主，而是以實踐、克制及超越轉(zhuǎn)化的途徑，來使“自己”與“社會”結(jié)合。主流哲學(xué)思想以強調(diào)個人的“至善”的道德修養(yǎng)為維系社會和諧的基礎(chǔ)。如果說西方是“自戀”的文化，那么中國可謂是“自制”的文化。

第三，中國哲學(xué)理念對“自己”發(fā)展的構(gòu)想是與個人“道德”的修養(yǎng)分不開的。對“自己”的討論多以如何達到“道德自己”為主。因此，對于人應(yīng)該發(fā)展成為什么樣的人有一個比較確定的看法。如此，對中國人的“自己”而言，學(xué)習(xí)“要怎么做”要比學(xué)習(xí)“要做什么”更重要得多。“自己”被看成是一個不斷向前進步，走向道德至善的過程。

第四，在“自己”的修養(yǎng)過程中，“自己”的界線逐漸由“個己”超越轉(zhuǎn)化成包括許多其他人的非個體性的“自己”。視個人道德修養(yǎng)的高低，“自己”的界線也因而有所不同。

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