楚國(guó)絲綢中“扶桑鳳鳥紋”造型的象征意義

張 慶，方 敏(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

楚國(guó)絲綢中“扶桑鳳鳥紋”造型的象征意義

張 慶，方 敏
(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界中研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)絲綢紋樣時(shí)出現(xiàn)的“重視動(dòng)物紋，輕視植物紋”及將植物紋與動(dòng)物紋割裂的現(xiàn)象，將扶桑與鳳鳥合體共生的圖形看作一個(gè)完整的紋樣，提出“扶桑鳳鳥紋”的概念，立足于楚人的文化、哲學(xué)等因素，一方面要從現(xiàn)代象征思維的角度對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中“形而上”的精神進(jìn)行還原、理解，進(jìn)一步探尋、還原楚人當(dāng)時(shí)精彩紛呈的精神世界。另外一方面要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)中廣泛使用的象征思維方式進(jìn)行拓展、發(fā)揚(yáng)，為開創(chuàng)新的“中國(guó)風(fēng)”而貢獻(xiàn)力量。

楚國(guó)；絲綢；扶桑鳳鳥紋；造型特征；象征意義

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化擁有與當(dāng)時(shí)中原主流文化不同的發(fā)展脈絡(luò)，具有濃郁的南方神巫特征，并取得了獨(dú)樹一幟的成就，在文化發(fā)展史中占有重要地位，因此，楚文化及其相關(guān)的研究仍然是當(dāng)今學(xué)術(shù)界中研究的熱點(diǎn)，楚國(guó)絲綢更是其中的焦點(diǎn)。號(hào)稱“絲綢寶庫(kù)”的湖北馬山一號(hào)墓出土絲綢21件，紋樣有10多種，其造型靈活，動(dòng)感強(qiáng)烈，幾乎很難找到完全雷同的視覺形象，被稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)絲綢藝術(shù)的典型代表。從題材上分析，在這些絲綢紋樣中，動(dòng)物圖形的數(shù)量最多，其中鳳鳥出現(xiàn)的頻率最高。因此，很多學(xué)者將研究重心集中在鳳鳥及其他動(dòng)物圖形上[1-2]，而對(duì)其中出現(xiàn)的扶桑與鳳鳥合體共生的現(xiàn)象關(guān)注較少。扶桑是其中富有特色和內(nèi)涵的圖形之一，研究楚國(guó)絲綢中扶桑與鳳鳥合體共生的現(xiàn)象，對(duì)于進(jìn)一步理解楚人的精神世界具有重要意義。

1 “扶桑鳳鳥紋”的概念

1.1 扶桑圖的考證

截止到目前，扶桑與鳳鳥合體共生的圖形在楚國(guó)絲綢紋樣中共發(fā)掘2件實(shí)物，均以刺繡的形式出現(xiàn)，但每一件的內(nèi)容都不完全相同(圖1、圖2)。這里所說的扶桑，是指中國(guó)上古神話中記載的與太陽密切相關(guān)的通天神樹，是古人崇拜的對(duì)象。先秦典籍《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》有：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！睍x人郭璞在《玄中記》也有：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉?！狈錾２粌H在古代文獻(xiàn)中有大量的記載，在距馬山一號(hào)墓約260 km的曾候乙墓中的漆器上也出現(xiàn)了具有明顯太陽樹特征的扶桑圖(圖3)，與鳳鳥等動(dòng)物圖形共同構(gòu)成了畫面的主題。曾候乙墓為戰(zhàn)國(guó)早期的墓葬，馬山一號(hào)墓為戰(zhàn)國(guó)中晚期的墓葬，曾國(guó)后來被楚國(guó)所滅，曾候乙墓中的扶桑極有可能會(huì)延續(xù)到馬山一號(hào)墓中。在比楚國(guó)更早的地處南方的三星堆古人類遺址中也出土了高達(dá)3.85 m的青銅扶桑樹(圖4)，三層九枝的立體造型，各個(gè)枝頭分立九鳥，根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，還有一枝上的神鳥可能上天值日去了，完全符合“扶?！钡摹吧嫌惺铡边@一最為顯著的特征。

此外，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的“T形”帛畫(圖5)右上角也有扶桑與九個(gè)太陽的圖形。漢代的紋樣造型有很多方面都延續(xù)著楚國(guó)的風(fēng)格，“T形”帛畫就是其中的典型代表。諸葛鎧先生對(duì)楚國(guó)絲綢中的“扶桑圖”進(jìn)行了考證[3]，認(rèn)為“定其為扶桑的依據(jù)，除與神鳥(日神)共生以外，主要是枝頭均有太陽紋，最典型的是三分漩渦太陽紋”。楚國(guó)絲綢中與鳳鳥共生的扶桑圖中太陽紋的數(shù)量與《山海經(jīng)》中的記載一致，進(jìn)一步證明了是扶桑的可能性。

楚國(guó)絲綢中的扶桑往往與鳳鳥、龍等主流形象一起合體共生，其根部大多與鳳鳥、龍的身體相連。很多學(xué)者認(rèn)為這些扶桑只是一種純粹的裝飾性花卉或樹木，代表人物有田自秉[4-7]，在研究時(shí)要么單獨(dú)分析鳳鳥紋，忽略扶桑紋的存在，要么把扶桑紋從整體紋樣中剝離出來，將其作為裝飾性的植物紋進(jìn)行分析。本研究正是針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界在研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)絲綢紋樣中出現(xiàn)的“重視動(dòng)物紋，輕視植物紋”及將動(dòng)物紋與植物紋割裂的現(xiàn)象，將扶桑與鳳鳥合體共生的圖形看作一個(gè)完整的紋樣，提出“扶桑鳳鳥紋”的概念。

圖1 “扶桑鳳鳥紋”類型一Fig.1 Types one: Solar Holy Tree and Phoenix Pattern

圖2 “扶桑鳳鳥紋”類型二Fig.2 Types two: Solar Holy Tree and Phoenix Pattern

圖3 曾候乙墓中的扶桑圖Fig.3 The Pattern of Solar Holy Tree in Zeng Houyi's Tomb

圖4 三星堆的青銅扶桑樹ig.4 Bronze Solar Holy Tree Unearthed Stars Mound in Three p

圖5 漢代馬王堆帛畫中的扶桑 Fig.5 Solar Holy Tree in the silk ainting of Mawangdui in Han Dynasty

1.2 “扶桑鳳鳥紋”

從造型上分析，“扶桑鳳鳥紋”中的圖形均不應(yīng)用透視原理，采用二維程式化的平鋪式構(gòu)圖以線造型，圖形比較注重外輪廓的描繪，扶桑在畫面中以“點(diǎn)”和“線”的形式出現(xiàn)，與鳳鳥的“面”形成鮮明的對(duì)比。從構(gòu)圖上看，扶桑從鳳鳥的頭和翅膀處分別伸展而出，與鳳鳥共生合體。第一種“扶桑鳳鳥紋”(圖1)以土黃、紅棕等色的絲線繡于紅棕色的絹質(zhì)繡地上，紅色出現(xiàn)的頻率最高，花紋長(zhǎng)39 cm、寬29 cm。扶桑樹枝在畫面中以方形結(jié)構(gòu)線的形式組織出整體的框架，鳳鳥則以富有動(dòng)態(tài)的曲線造型穿插于扶桑樹枝所構(gòu)建的框架之內(nèi)，與整體的方形結(jié)構(gòu)形成鮮明的對(duì)比，鳳鳥動(dòng)若脫兔，而扶桑卻靜如止水，兩者之間相互襯托，缺一不可，動(dòng)與靜的對(duì)比進(jìn)一步襯托了鳳鳥的核心地位，這種造型方法完全符合現(xiàn)代視覺藝術(shù)中的形式原則。另一種類型的“扶桑鳳鳥紋”(圖2)出現(xiàn)在土黃色的絹質(zhì)繡地上，以紅棕、深黃、深棕色的繡線為主，紋樣長(zhǎng)49 cm、寬22.5 cm。扶桑以“S”形的曲線造型出現(xiàn)在鳳鳥的頭頂上，具有含蓄待發(fā)的視覺張力；鳳鳥則成對(duì)出現(xiàn)，或相對(duì)，或相背，做奔跑狀，似乎要振翅欲飛，極其生動(dòng)，與扶桑的動(dòng)態(tài)造型風(fēng)格相互呼應(yīng)，具有很強(qiáng)的整體性。綜觀楚國(guó)絲綢中的2幅“扶桑鳳鳥紋”，鳳鳥均是畫面的主角，扶桑是配角，而曾候乙墓、三星堆中卻恰好相反，“扶桑鳳鳥紋”與以上兩者之間存在的差異主要是由于鳳鳥在楚人心中的重要地位所決定的，是楚人有意在畫面中突出鳳鳥的地位。根據(jù)以上在造型方面的分析，可以進(jìn)一步說明楚人在創(chuàng)作“扶桑鳳鳥紋”時(shí)是將扶桑與鳳鳥作為一個(gè)完整的對(duì)象進(jìn)行造型的，是應(yīng)用楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中普遍使用的復(fù)合式造型法創(chuàng)造出來的形體。

復(fù)合式造型法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人造物活動(dòng)中最常用的構(gòu)型方法，在楚國(guó)造型藝術(shù)中有大量應(yīng)用此法造物的例證，如楚漆器中經(jīng)典的人與鳳結(jié)合的“羽人”漆器(圖6)，該器物出土于比馬山一號(hào)墓稍早一點(diǎn)的荊州天星觀2號(hào)楚墓，與“扶桑鳳鳥紋”一樣，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的器物。該器物由蟾蜍狀器座、鳳鳥和羽人三部分組成，蟾蜍匍臥在最下層，羽人位于最上層，具有人面、鳥嘴、鳥爪的特征，上身裸露且體型健碩，鳥爪踏于中間的鳳鳥之上，鳳鳥做展翅欲飛之狀，該造型構(gòu)思巧妙、極富寓意，可能是為了讓鳳鳥引導(dǎo)墓主人的靈魂升天。應(yīng)用同類造型方法的還有李家臺(tái)楚墓中漆盾上的人樹合體的人樹紋(圖7)等。應(yīng)用復(fù)合式造型法的目的是為了將不同的形體綜合在同一器物中，從而形成富有多種寓意的視覺形象，這也是楚國(guó)造型藝術(shù)中應(yīng)用較為普遍的法則。在楚人的精神世界中，鳳鳥和扶桑都是具有象征意義的視覺符號(hào)，應(yīng)用復(fù)合式造型法創(chuàng)造出的“扶桑鳳鳥紋”能夠更加貼切的傳達(dá)出楚人所崇尚的精神內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)的楚人應(yīng)用象征性思維的結(jié)果。

圖6 楚國(guó)的羽人造型Fig.6 The sculpt of feathered people in Chu Dynasty

2 “扶桑鳳鳥紋”中的象征意義

所謂“象征”，是借用某一事物來表達(dá)具有類似特征的另一事物的方法，兩者事物之間大多具有約定俗成的聯(lián)系。黑格爾指出：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物。對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看[8]。”象征正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中生命力最強(qiáng)且應(yīng)用最廣泛的思維類型之一，早在原始社會(huì)中就有大量應(yīng)用象征手法創(chuàng)作的藝術(shù)作品問世，如原始社會(huì)中就有以斧鉞象征權(quán)力，以男根表現(xiàn)生殖崇拜等。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，其絲綢紋樣中也繼承了這種表現(xiàn)手法，在紋樣的造型及色彩中得到了完美的體現(xiàn)，“扶桑鳳鳥紋”是其中典型的案例?！胺錾ｘP鳥紋”是楚人特定的藝術(shù)觀念和思維方式物化的結(jié)果，紋樣中應(yīng)用象征手法傳達(dá)了楚地獨(dú)特的人文精神。

要深入研究“扶桑鳳鳥紋”中承載的人文精神，首先應(yīng)該了解當(dāng)時(shí)楚地的文化背景、風(fēng)俗人情等。從歷史演變的過程來看，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)雖為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，在軍事、經(jīng)濟(jì)等方面取得了較大的進(jìn)步，然而，楚國(guó)只經(jīng)歷了一個(gè)不完善的奴隸社會(huì)制度，仍然延續(xù)著很多原始氏族社會(huì)的風(fēng)俗，導(dǎo)致楚之先民敬重神巫，長(zhǎng)期沉浸在一個(gè)充滿幻想的神話世界之中。在楚人的精神世界中，萬物均有靈魂，人和神是可以隨意交往的，天國(guó)也是可以自由來往的。正如李澤厚先生所言[9]：“當(dāng)理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，而楚地的文化也正是在楚地這種原始的神巫文化基礎(chǔ)上，不斷吸取華夏、吳越、巴蜀等文化圈中的一些因素，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?！睆某顺缟械纳裎孜幕瘉砜矗窃谶@種獨(dú)特的文化土壤中培育了這一系列的“扶桑鳳鳥紋”。

“扶桑鳳鳥紋”中的鳳鳥被認(rèn)為是楚人的先祖——火神祝融的化身，也是太陽神的象征。在先秦的傳說中，人們認(rèn)為東升的太陽將會(huì)從頂天立地的扶桑樹上順著樹梢緩緩升起，因而扶桑被認(rèn)為是日出之地，與太陽神的活動(dòng)密切相關(guān)?！冻o·九歌·東君》中就有：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！备鶕?jù)前文的分析，鳳鳥在“扶桑鳳鳥紋”中是居于扶桑之上的日出之神。在楚人的精神世界中，“扶桑鳳鳥紋”中的扶桑是長(zhǎng)于海外、位于太陽東升之處的神樹，是太陽神的重要活動(dòng)場(chǎng)所。扶桑和鳳鳥合體的“扶桑鳳鳥紋”正是作為一種象征太陽及太陽活動(dòng)的符號(hào)，是為了表達(dá)楚人對(duì)太陽神的崇拜。在楚地人神雜糅的世界觀影響下，楚人認(rèn)為人死之后，靈魂不滅，將會(huì)升天為神。因此，與墓主生前相關(guān)的一些重要器物會(huì)出現(xiàn)在楚人的墓葬中，如出土的一些楚人生前的生活用品，而“扶桑鳳鳥紋”則是作為象征楚人精神信仰的代表一直延續(xù)到陪葬品中，以死者服飾紋樣的形式而存在?？傊?，楚國(guó)絲綢中的“扶桑鳳鳥紋”是楚人應(yīng)用象征性思維的結(jié)果，其中承載著楚人所崇尚的精神內(nèi)涵。

從文化學(xué)角度來看，象征性意義所表現(xiàn)的思想內(nèi)容具有一定的局限性，只有具備同一文化背景的人群才能夠理解“扶桑鳳鳥紋”中所承載的文化精神。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)距今已有2 500多年，在這期間中國(guó)的文化、宗教、哲學(xué)等發(fā)生了多次重大的流變，楚人完整的世界觀已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)代人已經(jīng)很難直接從“扶桑鳳鳥紋”中體會(huì)到楚人的造物初衷，這也正是本文的研究?jī)r(jià)值所在。

3 結(jié) 語

藝術(shù)品是承載人類人文精神的重要表現(xiàn)形式之一，其形式必然受到同時(shí)期的流行觀念意識(shí)的支配。正如丹納所說的“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況”。楚國(guó)的“扶桑鳳鳥紋”并不例外，通過鳳鳥與扶桑的合體造型，體現(xiàn)了楚人對(duì)于生死觀的態(tài)度，是楚人的象征性思維物化的典型代表，在楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的其他器物和紋樣中(如漆器、青銅器等)也有大量的實(shí)例。

總之，象征的思維方式不僅在楚國(guó)絲綢紋樣中被廣泛應(yīng)用，在楚之后的各個(gè)時(shí)期均是造物者創(chuàng)造器物的重要方法，為人們創(chuàng)造了大量的美不勝收的藝術(shù)設(shè)計(jì)精品。因此，一方面要從現(xiàn)代象征思維的角度對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中“形而上”的精神進(jìn)行還原、理解，另外一方面要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)中廣泛使用的象征思維方式進(jìn)行拓展、發(fā)揚(yáng)，為開創(chuàng)新的“中國(guó)風(fēng)”而貢獻(xiàn)力量。

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The symbolic meaning of "Solar Holy Tree and Phoenix Pattern" sculpt in silk in Chu Dynasty

ZHANG Qing, FANG Min
(College of Art, Soochow University, Suzhou 215123, China)

Directing at the phenomenon that "animal pattern is emphasized, but plant pattern is neglected" and animal pattern and plant pattern are separated, which appears when academic circles study silk patterns of Chu Dynasty, this thesis regards Solar Holy Tree and Phoenix as a completed pattern as well as proposed the idea of "Solar Holy Tree and Phoenix pattern" and analyzes its characteristic modeling. Established on the elements of Chu culture and philosophy, it is necessary to restore and understand the "metal-physical" spirit as well as explore and restore people's colorful spiritual world in Chu Dynasty from the perspective of modern thoughts. On the other hand, it is essential to expand and develop traditional symbol thoughts which are widely used to model objects in modern design in order to contribute to the innovation of "Chinese style".

Chu Dynasty; Silk; Solar Holy Tree and Phoenix Pattern; Sculpt characteristic; Symbolic meaning

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2012)07-0061-04

2011-12-27；

2012-05-22

張慶(1982－ )，男，博士研究生，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與視覺藝術(shù)。通訊作者：方敏，副教授，151267085@qq.com。