墨子“節(jié)用”思想對建設(shè)現(xiàn)代社會的啟示

□ 黃建聰

墨子“節(jié)用”思想對建設(shè)現(xiàn)代社會的啟示

□ 黃建聰

墨子認(rèn)為，要使國家強(qiáng)大，人民富裕，必須提倡“節(jié)用”思想，崇尚節(jié)儉，努力耕作，強(qiáng)力從事，互幫互助。墨子反對統(tǒng)治階級奢侈浪費(fèi)，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。現(xiàn)代社會，由于對自然資源的有效開發(fā)，人們物質(zhì)生活相對富足，但如果不注意保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源，勢必會造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。墨子“節(jié)用”思想對我們今天建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會有很好的借鑒作用。

墨子 資源節(jié)約型社會 環(huán)境友好型社會

墨子，名翟，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是先秦墨家思想的代表人物。墨子提出了十大治國主張，即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”，其中，“節(jié)用”思想在《墨子》一書中占的篇幅很大，是墨家的主要思想，它與“非樂”、“節(jié)葬”思想直接相關(guān)，并且是“兼愛”思想的支點(diǎn)?！妒酚洝酚涊d墨子極其簡略，用24字概括墨子生平：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！薄吧剖赜?，為節(jié)用”是對墨子思想的概述，足見“節(jié)用”思想在墨子思想體系中的分量。深入挖掘墨子“節(jié)用”思想，對于引導(dǎo)科學(xué)的消費(fèi)觀，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。

一、“節(jié)用”思想的社會背景

何謂“節(jié)用”？即節(jié)約開支，增加財富。墨子從國家、百姓、人民利益出發(fā)，要求統(tǒng)治者要崇尚節(jié)儉，人民努力耕作，重視固本開源，強(qiáng)力從事，創(chuàng)造并積累財富以備不時之需，以及按能力和績效進(jìn)行分配?！肮?jié)用”思想的產(chǎn)生，有其社會背景：首先，墨子所生活的時代，財富集中在少數(shù)統(tǒng)治者手中，他們“暴奪民衣食之財”，導(dǎo)致下層人民饑寒交迫，形成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”不公平的社會現(xiàn)象。墨子看到了社會物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活需求之間的矛盾，他痛恨這種不公，從國家興衰和廣大勞動人民的生存利益出發(fā), 指出國家“節(jié)儉則昌, 淫逸則亡”，認(rèn)為那種不顧生產(chǎn)對消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國的最大的禍患。第二，墨子的時代，生產(chǎn)力水平低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時地利，自然條件又非人力所及，由于戰(zhàn)爭和饑荒，勞動力大量減少，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，作為財富的最大消耗者——統(tǒng)治階級，更應(yīng)注重節(jié)用，如果“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財”, 其結(jié)果必然“其財不足以待兇饑、振孤寡，富貴者奢侈, 孤寡者凍餒”。

趙靖先生評價墨子思想時說：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個：‘國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！詭缀醢岩磺薪?jīng)濟(jì)問題都納入‘節(jié)用’的范疇下，把‘節(jié)用’看做是解決一國經(jīng)濟(jì)問題的不二法門。” 這種評價是十分正確的。

二、墨子“節(jié)用”思想內(nèi)涵

墨子“節(jié)用”思想內(nèi)涵，可概括為以下幾個方面：

（一）提倡節(jié)儉治國的政治理念

首先，為政者衣食住行應(yīng)節(jié)儉。在墨子看來，衣食住行應(yīng)以夠用為度，超過了便是奢侈，只有做到“節(jié)用”，財富才能成倍增長?！笆ト藶檎粐峭馊〉匾玻蚱鋰胰テ錈o用之費(fèi)，足以倍之?！比绾巍叭テ錈o用之費(fèi)”？墨子認(rèn)為，統(tǒng)治階級在日常開支上應(yīng)該注意節(jié)儉，例如，衣服是用來冬天御寒、夏天擋暑；房屋是用來抵雨雪、祭鬼神、別男女、防盜賊；兵器是為了能抵御寇亂盜賊，而非為了侵略別國；舟車是用來行陵陸川谷，以通四方之利。這些物件應(yīng)以夠用為度，而不必加以修飾以求華美?？墒钱?dāng)今偏有人喜歡聚集珠玉、鳥獸、犬馬，以修飾衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車，這就浪費(fèi)錢財于無用之處。墨子認(rèn)為，只有遵循“節(jié)用”的原則，不浪費(fèi)勞力去生產(chǎn)那些奢侈品，國家財富才會成倍增加。所以他提出“凡足以奉給民用則止”，“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”，又花錢，又對百姓沒什么實(shí)際利益的事，堅(jiān)決不干!

其次，為政者應(yīng)減少花錢又費(fèi)時的娛樂。墨子指出：“非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，……然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利?！保ā斗菢贰罚┓磳y(tǒng)治階級沉迷于舞笙管樂之中，因?yàn)樗鼈儭疤潑Z民衣食之財”，“將必厚措斂乎萬民”。墨子不是不知道流行音樂好聽，文藝晚會好看，可是那些玩意兒既不符合圣王治理天下的法則，也不符合百姓的利益，所以他反對搞那么多大型文藝晚會，反對建那么多豪華音樂廳，它們不僅要耗費(fèi)天文巨資，而且耽誤正事，所以墨子大聲疾呼：“為樂非也！”

再次，貴族喪事要儉辦。在喪葬問題上，儒家以講究禮節(jié)著稱，孔子基本是主張厚葬的。墨子則主張“節(jié)葬”，在他看來，厚葬有很多害處，一是厚葬會造成巨大的浪費(fèi)：“王公大人厚葬，棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”；諸侯厚葬，必然“虛車府，然后金玉珠璣比乎身，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋之”；普通人家厚葬，也要“殆竭家室”，傾家蕩產(chǎn)。二是厚葬造成損壞人口，貴族講究用活人殉葬，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”，在人口負(fù)增長的春秋戰(zhàn)國時期，不僅殘忍，對社會危害實(shí)在太大。

（二）倡導(dǎo)各事其能的勞動思想

墨子不僅提倡節(jié)約，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的重要性，認(rèn)為社會各成員應(yīng)各事其能，每個人都應(yīng)該做好分內(nèi)之事，“賴其力則生，不賴其力則不生”(《非樂上》)。墨子說，人和禽獸不同，禽獸是“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食”，所以不必勞作，而“衣食之材已具”。人類則不然，“君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財用不足。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，此其分事也”，各人都有“分事”，只有把分內(nèi)之事干好，天下才能免于饑饉。墨子為統(tǒng)治者樹立一個典型——大禹，他稱贊大禹為治理洪水親自抬筐揮鏟，櫛風(fēng)沐雨，勞累奔波，終于匯聚地面的水而使它歸入大江河，安頓下萬家城邑，禹擁有天下之大，仍親自操勞，成了墨子心目中的“圣王”的代表。墨子還覺得社會應(yīng)有分工的必要?！捌┤糁θ?，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”（《耕柱》）社會成員中，既要有“竭股肱之力”的體力勞動者，又要有“稟其思慮之智”的腦力勞動者；無論是從事什么勞動，只有分工不同，都是值得敬重的。

（三）強(qiáng)調(diào)惜時貴時的生產(chǎn)思想

墨子崇尚節(jié)儉，以勞力創(chuàng)造財富，因此把珍惜時間看得很重要。因?yàn)樵谏鐣a(chǎn)力低下的情況下，要使社會財富有所增長，勿奪農(nóng)時，珍惜時間，努力工作便成為必然選擇?！肮怅幖唇疱X”，無論是“非樂”、“非攻”、“節(jié)葬”思想，其做法都與“惜時”分不開。墨子非樂，除了因?yàn)橐魳防速M(fèi)錢財外，惜時理念也是一個重要原因。他認(rèn)為，如果“王公大人”日日聽音樂，就影響了“蚤朝晏退，聽獄治政”，農(nóng)人日日聽音樂，就不能“蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟”，婦人日日聽音樂，不能“夙興夜寐，紡績織纴”，所以斷定音樂是“廢國家之從事”（《非樂上》），浪費(fèi)時間的玩意兒。墨子也反對儒家久喪之禮，儒家禮制規(guī)定，國君、父母、妻、長子死了，都服喪三年；伯叔兄弟庶子死了，都服喪一年；其余族人親戚，五月三月不等。這樣的制度在墨子看來，人生在世幾十年，服喪的日子倒占了大半，還有什么時間去做工呢？

（四）暢想互幫互助的理想社會

用自己的勞力和光陰，做完了自己分內(nèi)的事業(yè)，還有余剩，拿去幫別人做；自己的資財，維持一身和家族的生活，還有余剩，拿去分給別人，這就是墨子互幫互助式的社會理想，這種思想在《天志篇》、《辭過篇》、《兼愛篇》皆有?！疤熘?，……欲人之有力相營，有道相教，有財相分也” (《天志中》) ；“退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此?！?《兼愛》下)。墨子用這樣的方法做到社會財富和勞力的不浪費(fèi)。這種互幫互助式的生產(chǎn)生活方式，與孔子說“力惡其不出于身也，不必為己”，“貨惡其棄于地也，不必藏諸己”(《禮記·禮運(yùn)篇》)的大同理想不謀而合，兩圣人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，同歸宿到這一點(diǎn)?？偠灾?，都是夢想實(shí)現(xiàn)一種完全互助的社會。

三、墨子思想對建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的啟示

墨子的“節(jié)用”主張，絕不是一般平民百姓及小農(nóng)的勤儉節(jié)約思想，而是關(guān)于節(jié)約資源、為滿足社會多數(shù)人生存需求的政治主張。他的“節(jié)用”觀證明了低耗、節(jié)能的思想在我國有其久遠(yuǎn)的理論淵源，與中央提出的建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”理念相吻合，節(jié)儉不僅要作為傳統(tǒng)美德進(jìn)行提倡，還要作為一種新的民族精神進(jìn)行塑造。對如何建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，主要有六個方面啟示：

啟示一，要注重社會倡導(dǎo)，形成良好氛圍。墨子提倡“節(jié)用”治國的理念，把節(jié)能思想作為治國安邦的策略，對當(dāng)前資源環(huán)境友好型社會有著十分重要意義。強(qiáng)化社會倡導(dǎo)，要做到：首先要提高全民對節(jié)儉重要性的認(rèn)識；二是采取潛移默化的手段，使節(jié)儉深入人心；三是環(huán)境友好型社會建設(shè)中，注重政府推動形成的社會合力，努力使節(jié)約思想成為社會的習(xí)慣，通過樹立“環(huán)?！?、“節(jié)儉”、“實(shí)惠”、“健康”理念，摒棄“攀比”、“虛榮”、“奢侈”等不正確觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

啟示二，要注重官員帶頭，倡導(dǎo)公務(wù)節(jié)儉風(fēng)；墨子提出統(tǒng)治階級在日常開支上應(yīng)該注意節(jié)儉，為政者應(yīng)盡量減少不必要的娛樂。這對當(dāng)今公務(wù)節(jié)儉很有啟示。我國憲法規(guī)定：國家厲行節(jié)約。提倡節(jié)儉之風(fēng)，既是一個重要的經(jīng)濟(jì)問題，同時也是一個重大的政治問題?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草尚之風(fēng)，必偃”，官員在社會道德建設(shè)處于風(fēng)向標(biāo)的作用。官員帶頭，倡導(dǎo)公務(wù)節(jié)儉，對推動節(jié)約型社會的形成具有良性作用。

啟示三，要注重教育引導(dǎo)，形成社會共識；在日常生活用度上，我們不妨向兩千多年前的墨子學(xué)習(xí)，墨子不但自己遵守，也要求社會成員共同遵守。文化教育是實(shí)現(xiàn)和提升個人素質(zhì)的重要途徑，在構(gòu)建新型消費(fèi)觀的過程中，我們就要通過各種渠道廣泛開展科學(xué)消費(fèi)教育，不斷提高消費(fèi)者個人素質(zhì)和文明程度，努力使消費(fèi)者成為身心健康、科學(xué)文明、全面發(fā)展的現(xiàn)代消費(fèi)者，要讓節(jié)儉消費(fèi)的理念落到實(shí)處，只有強(qiáng)化教育和引導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，才能使“節(jié)用”思想深入民心。

啟示四，要注重制度建設(shè)，形成社會規(guī)范；墨子認(rèn)為，政府要采用經(jīng)濟(jì)干預(yù)、制度保障，對現(xiàn)在節(jié)約型社會來說就是要特別重視行政約束、制度規(guī)范等手段促進(jìn)資源節(jié)約型社會的形成，一種正確消費(fèi)理念的形成，僅僅靠教育是不夠的，還要有科學(xué)的制度作約束，通過制度進(jìn)行規(guī)范，更能起到引導(dǎo)、教育和深化效果的作用，保障節(jié)約型社會的實(shí)現(xiàn)。

啟示五，要加大科技投入，倡導(dǎo)節(jié)能創(chuàng)新。墨子不但是一位偉大的思想家，更是中國歷史上偉大的科學(xué)家，他不僅提倡“節(jié)用”，“強(qiáng)力”，也重視科技開發(fā)。墨子節(jié)約思想，為我們開展科技節(jié)約型社會建設(shè)指明方向，當(dāng)前，要力推綠色能源新產(chǎn)品，建設(shè)節(jié)約型社會，除了節(jié)儉理念外，更要注重科技進(jìn)步。經(jīng)費(fèi)上加大投入力度，并形成良好的科技投入體制機(jī)制，通過科技體制和機(jī)制創(chuàng)新，真正走出一條資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會建設(shè)之路。

第六，要注重社會奉獻(xiàn)，形成友好環(huán)境。墨子認(rèn)為，在消費(fèi)方面適度就行，但主張有節(jié)余時，去幫助別人。這種社會理想，對推動社會道德文化建設(shè)，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識，倡導(dǎo)互助友愛，提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)等都具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義，墨子思想所包含的政治智慧，給人以啟迪，對當(dāng)今社會事業(yè)仍有積極的借鑒作用。

四、結(jié)語

墨子在兩千多年前就認(rèn)識到資源的有限和消耗之間不可調(diào)和的矛盾，區(qū)分了生存需要和享樂需要的不同，認(rèn)為生存需要是必須的、正當(dāng)?shù)?，而過分的享樂需要則是多余的、不正當(dāng)?shù)摹Ｋ^不反對人們?nèi)プ非蟊匾纳钚枰?，但?jiān)決反對過度的享樂、反對無節(jié)制的浪費(fèi)資源，這在中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)史上獨(dú)樹一幟。墨子也許未從人類可持續(xù)發(fā)展這一高度認(rèn)識“節(jié)用”的價值，但其“節(jié)用”思想已經(jīng)深深扎根在人民的心中，它是中華民族的寶貴財富，也是當(dāng)今維持人類可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

作者黃建聰，女，金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（金華 321007）。

責(zé)任編輯：孫艷蘭