賦《詩(shī)》與作《詩(shī)》——漢魏六朝賦學(xué)批評(píng)分歧的內(nèi)在理路

田瑞文

賦之淵源的問(wèn)題是漢魏六朝賦學(xué)批評(píng)中的一個(gè)重要論題，賦的產(chǎn)生與《詩(shī)》有著密不可分的關(guān)系，但賦之產(chǎn)生究竟是作為創(chuàng)作技法的《詩(shī)》六義之賦的自然延伸還是賦《詩(shī)》言志行為的文本化所致？這個(gè)問(wèn)題從劉向到班固、左思最終到劉勰先后經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)術(shù)到功利、從清晰到混沌的發(fā)展過(guò)程。

一、劉向與西漢賦之淵源的認(rèn)識(shí)

注重漢賦的諷諫特性，并將這種諷諫特性的生成上溯到《詩(shī)》經(jīng)“主文而譎諫”的特征是漢代賦學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)意見(jiàn)。本于劉向《七略》的《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》曰：

傳曰：“不歌而誦謂之賦。登高能賦，可以為大夫?！毖愿形镌炻Z，材知深美，可與圖事，故可以為大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志。蓋以別賢不肖而觀盛衰焉，故孔子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作也。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義，其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義，是以揚(yáng)子悔之，曰：《詩(shī)》人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫，如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。①

這段話描述了漢賦從《詩(shī)》中生成的過(guò)程。春秋之前，周旋于諸侯國(guó)之間的大夫，必須具備的才能之一就是“登高能賦”，其具體表現(xiàn)形態(tài)就是“不歌而誦”，因此賦在這里是一種行為，那么賦的行為對(duì)象又是什么呢？就是“必稱《詩(shī)》以諭其志”中所謂的《詩(shī)》。而賦《詩(shī)》言志的目的則是“別賢不肖而觀盛衰”，《左傳》襄公二十七年：“鄭伯享趙孟于垂隴，子展、子西、子大叔，二子石從。趙孟曰：‘七子從君，以寵武也，請(qǐng)皆賦，以卒君貺，武亦以觀七子之志?！雹诳鬃诱f(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！笨鬃訉?duì)《詩(shī)》的強(qiáng)調(diào)和春秋賦《詩(shī)》言志所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)是一致的，都是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的現(xiàn)實(shí)功用而非寫作技巧。盡管在賦《詩(shī)》過(guò)程中“往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)?！北M管“春秋時(shí)的賦詩(shī)雖然有時(shí)也有獻(xiàn)詩(shī)之義，……但外交賦詩(shī)卻都非自作，只是借詩(shī)言志?！雹圻M(jìn)一步說(shuō)，即使是“‘獻(xiàn)詩(shī)陳志’，亦非陳述己志，而是公卿列士按照其職務(wù)要求向天子陳獻(xiàn)宗族的或封國(guó)的社會(huì)情緒和政治情感，當(dāng)然也包括民間的風(fēng)俗與情感，供天子行政參考。盡管這種陳獻(xiàn)中也可能有獻(xiàn)詩(shī)者個(gè)人的情緒與情感糾纏其中，然而它不是個(gè)人行為而是其職務(wù)行為卻是肯定的。”④顯然賦《詩(shī)》行為并不是對(duì)《詩(shī)》的創(chuàng)作，因此賦《詩(shī)》言志的主要意義在于其稱引《詩(shī)》時(shí)意義的無(wú)限闡釋，且闡釋本身并沒(méi)有拋棄對(duì)《詩(shī)》句的依賴；又因?yàn)樗l(fā)生在諸侯國(guó)之間的外交時(shí)，所以其闡釋原則具有鮮明的政治性。

春秋之后，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，因此，學(xué)《詩(shī)》之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作。問(wèn)題一，賢人作賦是對(duì)《詩(shī)》句在文本中的直接引用還是另作新詞？問(wèn)題二，作為賢人失志之賦作的代表人物孫、屈，他們賦作“咸有惻隱古《詩(shī)》之義”中的“義”是指賦《詩(shī)》言志意義上的“義”還是作《詩(shī)》言志意義上的“義”？

關(guān)于賢人作賦是直接引詩(shī)還是另作新詞，劉向并沒(méi)有交代，后來(lái)劉勰對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了補(bǔ)充說(shuō)明。從《詩(shī)賦略》的論述邏輯來(lái)看，劉向的意見(jiàn)是孫、屈賦作中的“義”當(dāng)是賦《詩(shī)》言志意義上的“義”。賦《詩(shī)》言志主要不在《詩(shī)》句的意義而是其賦的過(guò)程所衍生的意義，這個(gè)意義由于關(guān)系國(guó)家的實(shí)際利益從而具有強(qiáng)烈的政治諷諭色彩。失志賢人曾是學(xué)《詩(shī)》之士，學(xué)《詩(shī)》之士對(duì)于《詩(shī)》意義的強(qiáng)調(diào)是在它的政治諷諭功能上，而非它的寫作技巧。那么當(dāng)這樣的一個(gè)創(chuàng)作主體來(lái)進(jìn)行賦的創(chuàng)作時(shí)，很顯然賦《詩(shī)》言志對(duì)于政治諷諭意義的追尋必然影響到賢人作賦時(shí)意義賦予的角度，當(dāng)聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)時(shí)，賢人對(duì)于政治意義的追尋就無(wú)法體現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)中，“失志而賦作”實(shí)際上是志不能付諸賦詩(shī)的行動(dòng)轉(zhuǎn)而訴求于文本表達(dá)的一種妥協(xié)，顯然妥協(xié)的只是表達(dá)方式而非意義內(nèi)容，因此，賢人失志而賦作就在這個(gè)意義上與賦《詩(shī)》言志的行為聯(lián)系了起來(lái)，賢人作賦是賦《詩(shī)》言志而不能的無(wú)奈選擇。因此，賦的產(chǎn)生從形式講是志之表達(dá)方式的改變；而從內(nèi)容上講，賢人所關(guān)注的內(nèi)容仍然是賦《詩(shī)》主體公卿大夫們稱《詩(shī)》以諭的“志”；從創(chuàng)作手法上講，承襲的是賦《詩(shī)》行為中的表達(dá)技巧而非《詩(shī)》文本的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。因此，從賦《詩(shī)》言志行為中發(fā)展而來(lái)的賦就繼承了春秋卿大夫交接鄰國(guó)時(shí)，通過(guò)辭令以實(shí)現(xiàn)言說(shuō)目的的創(chuàng)作精神，漢大賦“勸百諷一”的創(chuàng)作模式正是這種意圖在大一統(tǒng)政治格局中的艱難表達(dá)。司馬遷、司馬相如、枚皋、揚(yáng)雄等人對(duì)賦作政治諷喻意義的強(qiáng)調(diào)與劉向的這一觀點(diǎn)構(gòu)成了一種相互呼應(yīng)的關(guān)系，西漢士人對(duì)賦“義”認(rèn)識(shí)內(nèi)在的一致性，構(gòu)成了與班固賦論迥然不同的賦學(xué)風(fēng)貌。

二、班固對(duì)賦之淵源的重新闡釋

漢賦批評(píng)對(duì)諷喻精神的強(qiáng)調(diào)，到了班固這里發(fā)生了根本性的改變，班固的辭賦觀念主要是強(qiáng)調(diào)賦華麗的文辭和頌上的行為。

首先表現(xiàn)為班固對(duì)屈賦的批評(píng)：“今若屈原，露才揚(yáng)己，……多稱昆侖、冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也?！雹莅喙虒?duì)屈原的批評(píng)和對(duì)其文辭的欣賞足以說(shuō)明班固對(duì)待賦的觀點(diǎn)。《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》中對(duì)屈、宋之不同的辨析，以及司馬遷對(duì)屈原贊賞的角度，都意在說(shuō)明屈原從容辭令的行為內(nèi)涵著傳統(tǒng)士人對(duì)道的堅(jiān)守和對(duì)勢(shì)的勸戒，至于其文辭的欣賞則是從屬于這一精神前提的。而班固批評(píng)了屈原從容辭令的行為，尤其是對(duì)屈原“數(shù)責(zé)懷王”的不滿，這和班固生活的時(shí)代士人與政權(quán)之間密切合作的關(guān)系有關(guān)。出身于太學(xué)生的光武帝非常注重協(xié)調(diào)與士人的關(guān)系，其“未及下車，先訪儒士”的行為足以讓剛從戰(zhàn)爭(zhēng)中擺脫出來(lái)的士人欣喜不已。明帝、章帝同樣如此，“及肅宗雅好文章，（班）固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜。”⑥統(tǒng)治者與士人之間的合歡關(guān)系，使班固對(duì)王朝統(tǒng)治者充滿了無(wú)限的好感，因此，班固對(duì)屈原的批評(píng)未嘗不折射著自身對(duì)帝王優(yōu)待士人的感激之情和知遇之恩。在大一統(tǒng)的背景下，士人與帝王之間的這種感情使得士人所代表的道甘愿臣服于勢(shì)的統(tǒng)治而失去自身與勢(shì)平等對(duì)話的精神操守。這和先秦士人與君主之間的關(guān)系迥異，屈原雖然忠于懷王，但其忠貞無(wú)私，直言極諫的個(gè)性卻鮮明地表達(dá)了自己的志，也即士人所堅(jiān)守的道。

另一方面，班固對(duì)屈原文辭的肯定來(lái)自于，宋玉、枚乘、司馬相如等人的作賦實(shí)踐。雖然他們的行為還內(nèi)含著“勸百諷一”的動(dòng)機(jī)，但這種動(dòng)機(jī)在班固那里卻被忽視了，他所理解的辭賦的作用已經(jīng)完全沒(méi)有了諷喻之意。

或曰：“賦者，古《詩(shī)》之流也?！蔽舫?、康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，《白麟》、《赤雁》、《芝房》、《寶鼎》之歌，薦于郊廟。神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、大中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也，故孝成之世，論而錄之。蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。⑦

班固雖然在《漢書·藝文志》中保存了劉向?qū)x之起源的論斷，但是班固并不認(rèn)同劉向賦本于賦《詩(shī)》行為的論斷。班固所理解的賦是古《詩(shī)》之流，那么賦的功能便自然從屬于《詩(shī)》頌盛世的功能?；谶@樣的理解，班固認(rèn)為武宣之世崇禮官的行為是盛世王朝王澤流衍的表現(xiàn)。在這個(gè)前提下，班固將西漢時(shí)期司馬相如、董仲舒等人的賦作行為都納入到這種對(duì)王澤流衍的歌頌范疇中，而全然無(wú)視這些賦作中的諷諫特性。按照班固的這個(gè)邏輯，賦之作是對(duì)“王澤竭而詩(shī)不作”的回應(yīng)，是接續(xù)《詩(shī)》而對(duì)漢王朝王澤流衍的歌頌，班固的這個(gè)邏輯到此還只停留在對(duì)漢賦興起原因的表層敘述上。接著他將上述邏輯的落腳點(diǎn)歸結(jié)到：“作《兩都賦》，以極眾人之所眩曜，折以今之法度?！币源藖?lái)批駁“陋洛室之議”。顯然班固所說(shuō)的“王澤竭而詩(shī)不作”只是為下文歌頌漢王朝王澤流衍提供的一個(gè)托辭，這才是他真正的目的。

從《兩都賦·序》的內(nèi)部邏輯來(lái)看，班固通過(guò)敘述這樣一個(gè)賦之歌頌的傳統(tǒng)，其目的是通過(guò)這樣一個(gè)邏輯推理來(lái)說(shuō)明自己對(duì)東漢王朝盛世景象進(jìn)行歌頌的必要性、合理性。出于對(duì)自己歌頌劉氏王朝的需要，班固對(duì)賦本身諷諫特性公然忽視的背后動(dòng)力是他作為一個(gè)知識(shí)分子被帝王所欣賞的無(wú)盡感恩。東漢王朝統(tǒng)治者的儒者身份拉近了自身與士人之間的關(guān)系，士人對(duì)這個(gè)中興的王朝充滿了期望。就班固個(gè)人來(lái)說(shuō)，受到章帝的器重也是其不遺余力地歌頌東漢王朝的重要原因。正是與大一統(tǒng)政權(quán)之間的這種親密關(guān)系，使得班固對(duì)這個(gè)中興的王朝充滿了無(wú)盡的感激，因此，面對(duì)西土耆老試圖說(shuō)王西遷都城時(shí)，他站在劉氏王室的立場(chǎng)上，對(duì)此做出了堅(jiān)決地反對(duì)，并對(duì)東都洛陽(yáng)進(jìn)行了熱情洋溢的歌頌。為此，他不惜違背賦學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況，為了自己歌頌王朝的需要而片面地將《詩(shī)》頌王澤與賦之起源聯(lián)系起來(lái)。這就將劉向的賦源于賦《詩(shī)》言志的行為轉(zhuǎn)而接續(xù)到作《詩(shī)》言志的創(chuàng)作技巧上，從而消解了文章內(nèi)蘊(yùn)的辭令精神。這在根本上改變了賦之諷諫特性的學(xué)理論述邏輯，為后來(lái)關(guān)于賦學(xué)源流的無(wú)盡爭(zhēng)訟埋下了非學(xué)術(shù)的因素。

班固將賦之源起從賦《詩(shī)》言志轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳌对?shī)》言志，就為后來(lái)賦與《詩(shī)》六義之“賦”聯(lián)系起來(lái)提供了理論支持。馬積高認(rèn)為劉、班賦論的共同特點(diǎn)是他們認(rèn)為“詩(shī)、賦之體有變，其抒情言志的社會(huì)作用則同，但都沒(méi)有把賦與詩(shī)的六義之一的‘賦’聯(lián)系起來(lái)”⑧。實(shí)際上班固雖然說(shuō)到“抒下情而通諷諭”，但是從他的整個(gè)賦論動(dòng)機(jī)來(lái)看，他主要強(qiáng)調(diào)的是賦的歌頌功能，即“宣上德而盡忠孝”。他雖然沒(méi)有明確地把賦之起源與六義之“賦”聯(lián)系起來(lái)，但是他把賦在漢代的運(yùn)用等同是《詩(shī)》頌王澤的功能，這就在根本上將賦與《詩(shī)》之作而非《詩(shī)》之用聯(lián)系了起來(lái)，這個(gè)聯(lián)系就為后來(lái)的賦論埋下了諷諫與宣上德之間的矛盾。

三、魏晉賦之淵源的論爭(zhēng)與調(diào)和

到了左思這里賦與《詩(shī)》之六義之“賦”就完全聯(lián)系起來(lái)了?！度假x·序》：“蓋《詩(shī)》有六義焉，其二曰賦。……班固曰：‘賦者，古《詩(shī)》之流也，’先王采焉以觀土風(fēng)。”左思直接將賦看作是《詩(shī)》，是為觀土風(fēng)而采的直接對(duì)象。他推崇的是“綠竹猗猗”與衛(wèi)地淇奧的真實(shí)對(duì)應(yīng)，這種真實(shí)的對(duì)應(yīng)是先王觀風(fēng)的一個(gè)重要前提，而《詩(shī)》與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)也是其意義生成的價(jià)值所在，作為《詩(shī)》之流的賦，也理應(yīng)承擔(dān)起這種神圣的責(zé)任，然而相如《上林》、揚(yáng)雄《甘泉》、班固《兩都》、張衡《西京》等賦則是：“假稱珍怪，以為潤(rùn)色。……考之果木，則生非其壤；校之神物，則出非其所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征?！撜吣辉g訐其研精，作者大氐舉為憲章?！雹釓摹缎颉肺闹锌梢钥闯鲎笏紝?duì)漢賦過(guò)分夸飾的不滿，不滿的原因是夸飾在很大程度上忽視了內(nèi)容的實(shí)指而偏向于單純地炫才，特別是在張衡以后，夸飾的問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重地影響到了賦的接受，“《二京賦》，博物之書也，世人忽略，少有其師，可求能讀者從受之?！雹鉃榱私o大賦的創(chuàng)作尋求新的出路，左思的思考是賦應(yīng)當(dāng)像《詩(shī)》一樣征實(shí)：

余既思摹《二京》而賦《三都》，其山川城邑，則稽之地圖，其鳥獸草木，則驗(yàn)之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗；魁梧長(zhǎng)者，莫非其舊。何則？發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也；升高能賦者，頌其所見(jiàn)也；美物者，貴依其本，贊事者，宜本其實(shí)。匪本匪實(shí)，覽者奚信？（11）

因此，左思在為賦的征實(shí)尋找理論依據(jù)時(shí)，采風(fēng)以觀的《詩(shī)》就進(jìn)入到了他的理論視野，根據(jù)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的需要，他對(duì)賦之起源的描述就遙繼了班固的說(shuō)法，將賦之最初的生成環(huán)境由賦《詩(shī)》言志說(shuō)成了作《詩(shī)》言志，因此，在賦《詩(shī)》言志特征下的賦的諷諫特性，也在作《詩(shī)》言志的賦之淵源的理論話語(yǔ)范疇中黯然消退，賦的特點(diǎn)也由諷諫轉(zhuǎn)而為征實(shí)，這就是左思對(duì)這一理論改造的結(jié)果。

左思在這一指導(dǎo)思想下創(chuàng)作的《三都賦》在最初并沒(méi)有受到時(shí)人的認(rèn)可，真正致使出現(xiàn)洛陽(yáng)紙貴局面的是皇甫謐：“思乃詢求于皇甫謐，謐見(jiàn)之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者莫不斂衽贊述焉?！保?2）皇甫謐之所以對(duì)左思褒獎(jiǎng)有加是因?yàn)閮扇说馁x學(xué)思想一致，甚至，在賦體同于《詩(shī)》六義之賦這個(gè)問(wèn)題上，皇甫謐比左思表達(dá)的更為徹底，他在解釋班固“賦者，古詩(shī)之流也”時(shí)認(rèn)為：“詩(shī)人之作，雜有賦體?！保?3）這就從根本上把《詩(shī)》寫作的技法之賦改成了文體之賦。摯虞的《文章流別論》也認(rèn)為《詩(shī)》的“禮儀之旨，須事以明之。故有賦焉?！边@實(shí)際上也是對(duì)“賦者，古詩(shī)之流也”的另一種探究式解釋，也就是將《詩(shī)》六義之賦的文辭通過(guò)壯大擴(kuò)張而構(gòu)成一種獨(dú)立文體的文本形態(tài)。以上諸種解釋在《文心雕龍》中得到了折衷的表達(dá)。

劉勰論賦之起源實(shí)際上綜合了劉向和班固兩種不同的說(shuō)法，但在綜合之中，可以看出劉勰實(shí)際上傾向于賦源于賦《詩(shī)》言志的行為，而非直接從《詩(shī)》六義之賦上發(fā)展而來(lái)。

詩(shī)有六義，其二曰賦?！羯酃Q公卿獻(xiàn)詩(shī)，師箴賦。傳云：登高能賦，可為大夫。詩(shī)序則同義，傳說(shuō)則異體，總其歸途，實(shí)相枝干。劉向云明不歌而頌，班固稱古詩(shī)之流也。（15）

他既承認(rèn)了賦與《詩(shī)》六義之“賦”的關(guān)系，也談到了賦《詩(shī)》言志的行為，又試圖綜合這種兩種說(shuō)法：“詩(shī)序則同義，傳說(shuō)則異體，總其歸涂，實(shí)相枝干?！狈段臑懽⒃疲骸啊对?shī)》、《序》同義，謂賦與比興并列于六義；傳說(shuō)異體，謂《周語(yǔ)》以賦與詩(shī)箴諫，《毛傳》以賦與誓說(shuō)誄別稱，有似乎自成一體也。然要其歸，皆賦詩(shī)陳事，非有大殊異，故曰實(shí)相枝干?！保?6）從這種帶著調(diào)和意味的語(yǔ)氣中，可以看出劉勰已充分意識(shí)到這兩種不同賦之淵源的內(nèi)在矛盾，他希望調(diào)和兩者，但他自覺(jué)不自覺(jué)地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“至如鄭莊之賦《大隧》，士蒍之賦《狐裘》，結(jié)言短韻，詞自己作，雖和賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也。”劉向從卿大夫交接鄰國(guó)賦《詩(shī)》言志直接過(guò)度到賢人失志而賦作，這中間從行為到文本的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的，“賦作”的意思是將賦《詩(shī)》言志的行為用文字描述出來(lái)，還是拋棄對(duì)《詩(shī)》句的依賴重新組織語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情志？這個(gè)問(wèn)題劉向并沒(méi)有交代清楚，因此劉勰補(bǔ)充了鄭莊、士蒍之賦，這對(duì)揭示賦之起源來(lái)說(shuō)，意義是非常重大的。

《左》隱元年《傳》：“公入而賦‘大隧之中，其樂(lè)也融融?！龆x‘大隧之外，其樂(lè)也洩洩?！薄墩x》：“賦詩(shī)謂自作詩(shī)也。中融外洩，各自為韻，蓋所賦之詩(shī)有此辭，《傳》略而言之?！庇帧顿摇肺迥辍秱鳌罚骸笆可J退而賦曰‘狐裘尨茸，一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從！’”杜注：“士蒍自作詩(shī)也?！保?7）

其中，賦詩(shī)言志的行為還在，但所賦的內(nèi)容已經(jīng)脫離了對(duì)《詩(shī)》句的依賴，劉勰所謂“詞自己作”準(zhǔn)確地把握了從賦《詩(shī)》言志的行為到賦文本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也在劉向論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步描述了賦之發(fā)生主要是賦《詩(shī)》言志行為的文本化過(guò)程，而非是作《詩(shī)》之技法的賦的延伸。

如果劉勰鮮明地表達(dá)出自己的意見(jiàn)的話，那么賦之淵源的爭(zhēng)論本可就此結(jié)束，但是劉勰對(duì)漢魏流行的賦源于《詩(shī)》六義之賦觀點(diǎn)的妥協(xié)，使得這個(gè)問(wèn)題陷入到更深的迷障之中，后之論賦的起源再也沒(méi)有心力去辨析，這樁學(xué)術(shù)公案也因此一直沒(méi)完沒(méi)了地爭(zhēng)論下去。

①《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1962年版，第1756頁(yè)。這段話通常被認(rèn)為是班固賦學(xué)觀念的體現(xiàn)，但《藝文志·序》中說(shuō)劉向、劉歆父子總?cè)簳唷镀呗浴罚敖駝h其要，以備篇籍?！睅煿抛ⅲ骸皠h去浮冗，取其指要也?！卑福簞③脑疲?/p>

“劉向明不歌而頌”（范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第134頁(yè)），已經(jīng)指明了這段文字不完全代表班固的意見(jiàn)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)的更為具體一些：“詩(shī)賦一略，區(qū)為五種，五種之后，更無(wú)敘論，不知?jiǎng)嘀z耶？抑流傳之脫簡(jiǎn)耶？”（《校讎通義》卷三《漢志詩(shī)賦》）張舜徽《漢書藝文志通釋》中也如是認(rèn)為。馬積高也說(shuō)：“《漢志》所云實(shí)本于劉向，非班氏一人之見(jiàn)，在某種意義上可說(shuō)是代表漢人的看法?！边@個(gè)觀點(diǎn)是較為穩(wěn)妥的。因此本文認(rèn)為《詩(shī)賦略》中的賦學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是劉向、歆父子的觀點(diǎn)，寬泛地說(shuō)這種觀點(diǎn)可以看作是西漢士人賦學(xué)觀念的代表，但不能完全看成是班固的觀點(diǎn)。

②楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第1134頁(yè)。

③朱自清《詩(shī)言志辨》，《朱自清古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社1980年版，第207-208頁(yè)。

④王齊洲《“詩(shī)言志”：中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年1期。

⑤班固《離騷序》，《楚辭》，《四部叢刊》本。

⑥范曄《后漢書》，中華書局1965年版，第1373頁(yè)。

⑦⑨（11）（13）蕭統(tǒng)《文選》，中華書局 1977 年版，第 21-22、74、14、641頁(yè)。

⑧馬積高《歷代辭賦研究史料概述》，中華書局2001年版，第5頁(yè)。

⑩陳壽《三國(guó)志》，中華書局1959年版，第339頁(yè)。

（12）余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局1983年版，第292頁(yè)。

（14）歐陽(yáng)詢《藝文類聚》，上海古籍出版社1965年版，第1618頁(yè)。

（15）（16）（17）范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社 1958年版，第134、137、138 頁(yè)。