淺談唐傳奇中的復(fù)仇女性

劉娜

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

淺談唐傳奇中的復(fù)仇女性

劉娜

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

復(fù)仇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是人類的一種共同情感。儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)中的主導(dǎo)思想，儒家認(rèn)為復(fù)仇是符合倫理思想的正義行為，這為復(fù)仇披上了一個(gè)合法的外衣。唐代受少數(shù)民族的影響，社會(huì)開放，女性所受的封建束縛較少，所以女性較為獨(dú)立自主。在仇恨面前，女性并沒有軟弱屈服，而是勇敢地?fù)?dān)負(fù)起壓在身上的重?fù)?dān)，她們?cè)谇笾鸁o門時(shí)選擇用自己獨(dú)特的方式為自己被毀滅的愿望或?yàn)楸缓λ赖挠H人報(bào)仇。這些女性為復(fù)仇所做的無所畏懼的行為體現(xiàn)了唐代女性的大膽、活潑的性格以及她們受唐代社會(huì)風(fēng)氣影響形成的獨(dú)立和自主意識(shí)。

復(fù)仇文化;女性地位;尚武意識(shí);社會(huì)風(fēng)氣

唐代是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都快速發(fā)展的強(qiáng)盛時(shí)代，也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與繁榮的時(shí)期。唐代小說不同于以往的以單純記錄志怪軼事為主的作品，而是文人有意識(shí)的創(chuàng)作，在文人的創(chuàng)作中出現(xiàn)了不少復(fù)仇類作品。唐代文人筆下各色各樣的復(fù)仇人物故事，不僅是因?yàn)槿祟惐拘灾写嬗械膹?fù)仇意識(shí)對(duì)人們思想的影響，更是人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)迫害時(shí)表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的反抗精神。這些復(fù)仇類作品中還有一些以女性為復(fù)仇主角。雖然在中國(guó)古代封建社會(huì)中，女性有過較為活潑自由的時(shí)代，但是大多數(shù)時(shí)期女性往往處于一種依附地位，是柔弱的代名詞。不過唐傳奇中的這些復(fù)仇女性形象卻通過自身無所畏懼的復(fù)仇舉動(dòng)表現(xiàn)出了女性堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格，以及唐代女性較為獨(dú)立的人格和面對(duì)現(xiàn)實(shí)迫害時(shí)的勇敢抗?fàn)幘瘛?/p>

1. 復(fù)仇女性總特點(diǎn)及各自獨(dú)特之處

唐傳奇中女性的復(fù)仇行為不僅符合儒家倫理道德要求，而且也符合流傳于民間的恩仇必報(bào)的觀念。這些復(fù)仇女性的身份地位都不算高:霍小玉雖名為霍王之女，但她實(shí)際身份是一個(gè)低賤的妓女，步飛煙是功曹參軍的一個(gè)侍妾，她們屬于社會(huì)中的下層群體;謝小娥、賈人妻以及崔慎思妾屬于平民階層而且又是商人階層，所以她們的社會(huì)地位也是低下的。這些身處社會(huì)下層的女性在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)中，權(quán)利是很難得到保護(hù)的，所以在政府無法幫助她們懲治兇手，并且沒有其他力量可以依靠的情況下，她們只能憑借自己的智慧和力量去報(bào)仇。

面對(duì)這樣的黑暗現(xiàn)實(shí)和自身的悲慘處境，文人們只得把希望寄托在她們復(fù)仇的意志上，運(yùn)用浪漫筆調(diào)來寫這些女子在不幸中蒼白無奈卻又強(qiáng)烈的反抗，借助超現(xiàn)實(shí)的能力來實(shí)現(xiàn)她們復(fù)仇的愿望。謝小娥和歌者婦這類復(fù)仇女性則是依靠復(fù)仇的強(qiáng)大意念堅(jiān)強(qiáng)地生活著，忍辱負(fù)重地等待著復(fù)仇的機(jī)會(huì)。她們的勇敢和忍耐以及制定復(fù)仇計(jì)劃時(shí)心思的縝密都是令人敬佩的，她們都擁有著傳統(tǒng)女性的堅(jiān)韌品質(zhì)以及勇敢無畏精神。小娥相比于歌者婦來說行動(dòng)是較為自由的，她流轉(zhuǎn)乞食“依妙果寺尼凈悟之室”，又經(jīng)歷曲折解開父夫所托之謎，靠著堅(jiān)定的復(fù)仇意志和聰慧，她尋訪到仇人并伺機(jī)將仇人一網(wǎng)打盡。小娥的復(fù)仇計(jì)劃是經(jīng)過深思熟慮的，計(jì)劃的周詳和心思的縝密使得小娥可以成功地復(fù)仇。歌者婦被害死自己丈夫的大帥“置于別室”，她沒有像小娥那樣多的機(jī)會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的復(fù)仇布置和計(jì)劃，惟一能做的就是假裝“欣然接待，情甚婉孌”，等到仇人沒有防備的時(shí)候?qū)⑺麣⑺?，最后她“擒帥欲刺之”卻不想“帥驚逸而逃”，自己因?yàn)閺?fù)仇未成而“自斷其頸”。歌者婦被大帥軟禁“逾年”都沒有自殺，她等的就是復(fù)仇的機(jī)會(huì)，可惜復(fù)仇計(jì)劃失敗了，這樣一來，歌者婦就失去了茍活的意義，所以選擇了自盡。小娥和歌者婦她們?yōu)榱藦?fù)仇可以置自身安危于不顧，是為了復(fù)仇可以舍棄自己性命的剛烈女子。

賈人妻和崔慎思妾這兩位女性的形象又不同于前幾位復(fù)仇女性，她們靠著自身來無影去無蹤的高超武藝報(bào)了仇，這兩部作品中的復(fù)仇女性形象都已經(jīng)俠義化、神秘化了。賈人妻和崔慎思妾形象中帶有的“俠”的色彩與唐代流行的“俠”觀念有關(guān)。一方面唐代游俠之風(fēng)頗盛，再加上“晚唐社會(huì)矛盾的急劇激化使得寄托著人們除暴安良，扭轉(zhuǎn)乾坤幻想的仙俠義士，反映著社會(huì)秩序崩潰的俠盜等等都絡(luò)繹參加進(jìn)來”［1］(168)。由于社會(huì)矛盾激化，社會(huì)秩序幾近崩潰，因而“俠”就成為人們理想中除暴安良、扭轉(zhuǎn)乾坤的“救世主”。文人們也受此思想的影響，“俠”的形象就在文人筆下不斷演變，直到后期形成了創(chuàng)作豪俠類作品的高潮。另一方面唐代教坊技藝多樣，里面有眾多的女性雜技藝人，這些技藝高超、身懷絕技的女雜技藝人也為文人創(chuàng)作時(shí)提供了女俠的素材。賈人妻和崔慎思妾她們因?yàn)樯響呀^技所以在復(fù)仇的時(shí)候并沒有像前面那幾位女性一樣困難，她們等待的只是復(fù)仇的時(shí)機(jī)，復(fù)仇成功后的她們主動(dòng)離開與之生活多年的丈夫，并親手殺掉孩子以斷絕念想，與原有的生活做了一個(gè)徹底的了斷。她們?yōu)閺?fù)仇如此的狠心決絕是“古之俠莫能過焉”［2］(1456)。這兩個(gè)復(fù)仇女性不僅僅因?yàn)樗齻優(yōu)橛H人復(fù)仇而為文人注意，更多的是她們神秘的身份以及帶有豪俠風(fēng)范的做事方式引人注意。

在這些復(fù)仇女性中，小娥和賈人妻又有不同于另幾位復(fù)仇女性的特點(diǎn)，她們兩個(gè)是出身于商人階層的女子，生活環(huán)境和經(jīng)歷影響了其性格，所以她們自然有不同于傳統(tǒng)農(nóng)本文化下的女性的特點(diǎn)。兩人獨(dú)立、自主、善于理財(cái)，堪稱經(jīng)營(yíng)高手，而且受環(huán)境影響，性格更為堅(jiān)毅、果敢和大膽。賈人妻主動(dòng)對(duì)同路的王立說:“公之生涯，何其困哉!妾居崇仁里，資用稍備，儻能從居乎?”［3］(152)而且在婚后，“每出，則必先營(yíng)辦立之一日饌焉。及歸，則又?jǐn)y米肉錢帛以付立，日未嘗闕”［3］(152)，表現(xiàn)出她作為商家女性的經(jīng)營(yíng)能力以及作為普通妻子的賢惠和持家能力。同樣，小娥在受到仇人信任后所從事的掌管財(cái)務(wù)的工作本應(yīng)該是男子承擔(dān)的，但是小娥還是憑借著自己的能力勝任了這項(xiàng)工作，表現(xiàn)出了出身商家的女性在日常生活中高超的理財(cái)和經(jīng)營(yíng)能力。

這些作品中的復(fù)仇女性形象有其共同的特點(diǎn):她們不僅容貌秀美，聰慧多才，而且多情賢惠，又具有忍辱負(fù)重，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。這些女性在復(fù)仇過程中表現(xiàn)出了女性為了復(fù)仇不惜一切代價(jià)的忍耐和堅(jiān)持不懈的性格，她們身上既有善良、忍耐、堅(jiān)毅這些中國(guó)傳統(tǒng)女性的美好品格，又有深受大唐社會(huì)風(fēng)氣影響的豪邁勇敢和斗爭(zhēng)反抗的精神。

2. 各種因素對(duì)復(fù)仇觀念的影響

2.1 復(fù)仇思想淵源

唐傳奇中復(fù)仇類作品的存在是與中國(guó)古代的復(fù)仇思想緊密相連的?！叭祟悅€(gè)體的復(fù)仇情感深植于種族集體無意識(shí)之中。復(fù)仇情結(jié)實(shí)遠(yuǎn)古時(shí)代血族復(fù)仇遺留下來的深層文化積存，有著深遠(yuǎn)的人類學(xué)背景”［4］(23)。復(fù)仇思想隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，在上古神話中就體現(xiàn)出來了。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中載炎帝之女女娃“游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海”［5］(89)，這是一個(gè)弱小的女子向強(qiáng)大的仇人復(fù)仇的故事?！吧裨捠且环N意識(shí)形態(tài)，它反映著一定時(shí)代特有的精神風(fēng)貌”［6］(22)，所以“精衛(wèi)填?！钡墓适卤砻髁松瞎艜r(shí)期人類已經(jīng)存有復(fù)仇反抗的意識(shí)。在中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，這時(shí)人們的復(fù)仇不僅關(guān)系到個(gè)人的利益更關(guān)系到個(gè)人所在氏族的利益，此時(shí)的復(fù)仇往往伴隨著不同氏族之間的斗爭(zhēng)，是血族復(fù)仇。隨著文明的發(fā)展，原始社會(huì)的血族復(fù)仇直接轉(zhuǎn)化為血親復(fù)仇，即使是講求“恕”的儒家，也在肯定血親復(fù)仇的合理性?！叭寮覍W(xué)說對(duì)于復(fù)仇的宣揚(yáng)，影響了人們的價(jià)值觀和倫理觀，使得復(fù)仇思想深入人心?！保?］(123)正是因?yàn)槿寮宜枷霝檠H復(fù)仇提出了合理的說法，使人們的復(fù)仇行為有了合法的借口，也使得復(fù)仇思想得到了社會(huì)輿論的肯定和支持。

2.2 儒家的宣揚(yáng)

儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》中首次提到了復(fù)仇，隱公十一年中曰“君弒，臣不討賊，非臣也;不復(fù)仇，非子也”［8］(60)，這則材料表明復(fù)仇是處于血緣關(guān)系與倫理關(guān)系中的人應(yīng)盡的義務(wù)，這就肯定了復(fù)仇的必要性和合理性。到了漢代，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。國(guó)家依據(jù)《春秋公羊傳》等儒家經(jīng)典解釋法律，因而政府在處理有關(guān)復(fù)仇的事件時(shí)，對(duì)復(fù)仇者實(shí)施的刑罰相對(duì)較輕，有時(shí)甚至對(duì)復(fù)仇者進(jìn)行赦免或褒獎(jiǎng)，所以漢代人們的復(fù)仇觀念很強(qiáng)。人們普遍認(rèn)為復(fù)仇是正義的，認(rèn)為為血親復(fù)仇成就了“孝”，為朋友復(fù)仇成就了“義”，這是個(gè)人在倫理義務(wù)面前的必然選擇。唐代雖然沒有明文規(guī)定是否允許復(fù)仇，但是在《唐律疏議·賊盜律》“親屬為人殺私和”條中有“諸祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜?，私和者，流二千里”，這是明文規(guī)定不允許私自和解殺祖父母、父母及丈夫的仇怨的，可見是為復(fù)仇留下了一定的余地。唐代人一般對(duì)復(fù)仇者仍持同情或褒揚(yáng)的態(tài)度，《舊唐書》中的《孝友傳》和《列女傳》中就記載了許多復(fù)仇者為親人復(fù)仇后受到政府赦免和嘉獎(jiǎng)的故事，這樣的情況在一定程度上鼓勵(lì)人們進(jìn)行復(fù)仇。因而文人在作品中所描寫的女性在自身利益遭到損害時(shí)，一方面受存在于血液中的原始復(fù)仇意識(shí)的影響，另一方面受儒家倫理道德提倡的忠貞孝道的影響選擇了復(fù)仇，“復(fù)仇女性為情勢(shì)所迫，才易于更近情理地揭示女性復(fù)仇的艱巨性，突出復(fù)仇過程中主體性格的堅(jiān)韌，義無反顧的血勇以及不得不鋌而走險(xiǎn)的一個(gè)心理動(dòng)因”［9］(101)。

2.3 唐代社會(huì)風(fēng)氣、尚武意識(shí)的影響

唐傳奇中以女性為復(fù)仇主角的作品不在少數(shù)，這些女性復(fù)仇作品的出現(xiàn)與唐代的社會(huì)風(fēng)氣也有一定的聯(lián)系。唐朝受少數(shù)民族的影響，胡化色彩較為濃厚。另外隋唐時(shí)期對(duì)外貿(mào)易非常繁榮，唐帝國(guó)與其他國(guó)家的政治文化交流也使本民族受到一定的影響。正因?yàn)樘拼且粋€(gè)胡化色彩較濃的朝代，所以唐朝女性所受的傳統(tǒng)倫理道德約束也較弱。唐代女性比之于后來深受理學(xué)思想禁錮的宋朝女子更為大膽自主，性格上少了女子的柔弱，而是帶有一定的反抗意識(shí)。由于受少數(shù)民族思想的影響，唐代女性在社會(huì)上的地位較高，女性更為自由活潑，所以唐代女性很少逆來順受，而是敢于反抗，在孤立無援的情況下依靠強(qiáng)大的復(fù)仇意念支撐自己勇敢地進(jìn)行復(fù)仇。

唐代尚武意識(shí)濃厚，游俠之風(fēng)也頗盛。唐一統(tǒng)天下后，西北游牧民族粗獷尚武的習(xí)氣和燕趙多慷慨悲歌之士的風(fēng)俗對(duì)唐人有一定的影響。中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，各藩鎮(zhèn)節(jié)度使為了自身的安全和利益蓄養(yǎng)刺客成風(fēng)。諸多的因素使尚武意識(shí)和俠義之風(fēng)日漸融合并影響了眾多的文人，許多文人墨客都有過仗劍漫游的經(jīng)歷。如李白有“托身白刃里，殺人紅塵中”［10］(566)的經(jīng)歷;杜甫也有“白刃仇不義，黃金傾有無;殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”［10］(792)的詩句;孟郊《俠客行》中寫到“殺人不回頭，輕生如暫別”［10］(1393);甚至連花間派詞人代表溫庭筠都有“寶劍黯如水，微紅濕余血”［10］(2202)這樣表現(xiàn)“尚武”意識(shí)的作品。唐代的尚武思想和俠義之風(fēng)影響到了社會(huì)上的每一個(gè)人，也會(huì)對(duì)人們意識(shí)中的復(fù)仇觀念有一定鼓勵(lì)作用。受儒家對(duì)復(fù)仇思想的鼓勵(lì)和社會(huì)上流行的尚武意識(shí)的影響，當(dāng)人們利益受到損害又求助無門的時(shí)候，會(huì)比較容易采取個(gè)人行為來進(jìn)行復(fù)仇，所以社會(huì)上才會(huì)出現(xiàn)眾多以個(gè)人行為復(fù)仇的現(xiàn)象。

2.4 唐代人對(duì)私自復(fù)仇者的態(tài)度

另外庶族勢(shì)力在唐代有一定的擴(kuò)大，所以教育范圍也隨之?dāng)U大，許多中下層民眾也有機(jī)會(huì)接受教育，所以唐代涌現(xiàn)出了眾多的中下層文人。由于這些文人的交往范圍和交往對(duì)象多集中于中下層，所以他們描寫的多是中下層社會(huì)中的人和事。文人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)主動(dòng)地對(duì)生動(dòng)活潑的民間文學(xué)進(jìn)行借鑒，因而他們創(chuàng)作出來的作品會(huì)受到民間思想的深刻影響。加之中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，唐代雖然思想開放但同樣有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，身處社會(huì)下層的人們長(zhǎng)期受到上層社會(huì)的壓榨和欺辱，他們自身的權(quán)利受到侵害時(shí)是無法用上層統(tǒng)治階級(jí)制定的那套原則保護(hù)的，當(dāng)他們受到傷害時(shí)就會(huì)希望可以依靠自己實(shí)現(xiàn)公平和正義。民間歷來同情弱者，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，人們普遍認(rèn)為，面對(duì)強(qiáng)大的仇敵以個(gè)人行為的復(fù)仇是正義的，是令人敬佩的。在中國(guó)民間文化中流傳有許多個(gè)人復(fù)仇的故事，如伍子胥為父兄復(fù)仇，范雎向魏齊復(fù)仇以報(bào)曾經(jīng)所受的侮辱等。這些流傳在民間的復(fù)仇故事使“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”［11］(1172)的觀念深入人心，這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的復(fù)仇意識(shí)和恩怨分明、恩仇必報(bào)的思想對(duì)善于學(xué)習(xí)民間文學(xué)的唐代文人影響很大。因此，文人們創(chuàng)作出了眾多的符合中下層民眾心理要求的復(fù)仇者形象。

總之，唐傳奇中這些復(fù)仇女性的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、堅(jiān)貞和卓絕的忍耐力將古代女性剛強(qiáng)豪邁的一面展現(xiàn)在世人面前。她們的堅(jiān)毅和忍耐是女性在面對(duì)巨大變故時(shí)從心底爆發(fā)出的驚人的力量，對(duì)親人至深的愛和對(duì)愛情的執(zhí)著轉(zhuǎn)化成對(duì)仇人無盡的憤恨。這些女性處在社會(huì)的底層，備受著壓迫和侮辱，但是流淌在血液中的復(fù)仇意識(shí)在她們的利益或生命受到損害時(shí)蘇醒了，儒家倫理思想又為她們的復(fù)仇提供了道德支持，所以她們才能為自己爭(zhēng)得一個(gè)復(fù)仇的機(jī)會(huì)。這些復(fù)仇女性在自身受到侵害時(shí)的勇敢反抗精神體現(xiàn)出了女性在封建社會(huì)中難得的人格獨(dú)立與覺醒，為唐傳奇中的女性形象群增添了另一種剛毅的魅力。

［1］ 李宗為.唐人傳奇［M］.北京:中華書局，2003.

［2］ (宋)洪邁.太平廣記［Z］.北京:中華書局，1961.

［3］ 王連文.唐傳奇:跋扈天朝的飛揚(yáng)舊事［M］.合肥:黃山書社，2010.

［4］ 王立.中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題［M］.長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1998.

［5］ 袁珂.古神話選釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［6］ 蔡梅娟.中國(guó)小說審美與人的生存理想［M］.北京:新時(shí)代出版社，2007.

［7］ 宣閣.中國(guó)古代復(fù)仇制度研究［D］.合肥:安徽大學(xué)，2006.

［8］ (唐)杜預(yù)，等.春秋三傳［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［9］ 王立.再論中國(guó)古代文學(xué)中的俠女復(fù)仇主題［J］.爭(zhēng)鳴，1992，(4):101.

［10］ (清)彭定求，等.全唐詩［Z］.西安:三秦出版社，1995.

［11］ (漢)司馬遷.文白對(duì)照史記卷七十九范雎蔡澤列傳第十九［M］.吳樹平，等譯.西安:三秦出版社，2004.

(責(zé)任編輯 孔占奎)

book=4,ebook=4

I207.4

A

1008－7257(2012)02－0034－03

2012－04－08

劉娜(1987－)，女，河南平頂山人，西南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。