經(jīng)典閱讀與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)

程亞麗

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

經(jīng)典閱讀與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)

程亞麗

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，是當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)史教學(xué)的主要任務(wù)。在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱指導(dǎo)下，在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，要處理好作品分析與文學(xué)史講授的矛盾，同時(shí)，教師需讓經(jīng)典“接地氣”，幫助學(xué)生協(xié)調(diào)“閱讀經(jīng)典”和“考證”之學(xué)關(guān)系，還要通過(guò)課堂上一些“強(qiáng)制性”手段，進(jìn)一步讓學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，由他律變?yōu)樽月?。由此，借助于教師有效引?dǎo)，讓學(xué)生獲取閱讀經(jīng)典的原動(dòng)力。

經(jīng)典閱讀；文學(xué)史；教學(xué)手段

沒(méi)有人懷疑文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值與思想魅力，但在當(dāng)今拜金主義盛行、價(jià)值信仰迷失、人們紛紛攘攘都去追金逐利、文學(xué)越來(lái)越邊緣化的中國(guó)社會(huì)，閱讀文學(xué)經(jīng)典成了一件十分奢侈的事情，即使在大學(xué)的文學(xué)院，這種狀況也十分明顯，值得認(rèn)真對(duì)待和反思。當(dāng)今時(shí)代，追求學(xué)以致用的實(shí)用主義思想已經(jīng)漸漸侵蝕人們的靈魂，但文學(xué)卻不具備產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的功能，所以中文專業(yè)招生數(shù)量每年都在縮減，而中文專業(yè)在校生對(duì)文學(xué)作品的閱讀也明顯缺乏動(dòng)力。鑒于此，引導(dǎo)在校大學(xué)生加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，成為當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)史教學(xué)的關(guān)鍵所在，這就意味著，每一位大學(xué)的文學(xué)課老師，都必須堅(jiān)持將引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作為文學(xué)史授課的主要任務(wù)。本文擬就閱讀經(jīng)典與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)關(guān)系試作討論。

在中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材中，作家作品顯然占據(jù)著核心地位，但具體到文學(xué)史的課堂教學(xué)，如何指導(dǎo)學(xué)生在無(wú)限的文學(xué)史作品中，選擇有限的經(jīng)典性代表性作品進(jìn)行閱讀和把握，對(duì)于教授這門課程的教師而言，是一個(gè)十分迫切也是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題。特別是隨著“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”等新的文學(xué)史概念的提出，“現(xiàn)代文學(xué)史”的上限與“當(dāng)代文學(xué)史”下限上伸下衍，涉及到的作品數(shù)量也隨之加大，但在現(xiàn)有高校教學(xué)體制下，隨著課程無(wú)限擴(kuò)張，對(duì)每一門課程都制訂明確的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)大綱，教學(xué)時(shí)數(shù)也作出嚴(yán)格限定，鑒于此，在有限的教學(xué)課時(shí)內(nèi)，教師讓學(xué)生既能接受文學(xué)史完整的知識(shí)系統(tǒng)，又能達(dá)成培養(yǎng)人文精神與文學(xué)審美能力的教學(xué)目標(biāo)，這樣，如何裁剪文學(xué)史內(nèi)容，切實(shí)處理好作品分析與文學(xué)史講授的矛盾，就顯得尤為重要。

自上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始的“重寫文學(xué)史”實(shí)踐始終在推進(jìn)，但從教者不論使用何種敘述范式的文學(xué)史教材，如何處理史的講授與作品的講讀之間的關(guān)系，在規(guī)定的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)把握好二者之間的比例與深度，都是讓講授者很糾結(jié)的問(wèn)題。但在文學(xué)史講授上注重文學(xué)審美賞析能力培養(yǎng)這一點(diǎn)上，無(wú)疑獲得幾乎所有人的共識(shí)。那么，如何講授文學(xué)史，如何指導(dǎo)學(xué)生讓他們有興趣與熱情去廣泛閱讀作品，成為文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)癥結(jié)。論者認(rèn)為，在文學(xué)史課堂上，教授者應(yīng)幫助學(xué)生充分理解經(jīng)典的內(nèi)涵與價(jià)值，引導(dǎo)他們主動(dòng)閱讀經(jīng)典作品，這應(yīng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的核心要素。歷來(lái)研究文學(xué)史教學(xué)的學(xué)者都格外強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，當(dāng)然這并不意味著可以舍棄文學(xué)史的講授而將文學(xué)史課變成純粹的作家作品賞析。任何經(jīng)典作家與作品都不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，必須要將其放在文學(xué)史整個(gè)參照系統(tǒng)下來(lái)審視其經(jīng)典性價(jià)值及意義，如此才能讓其成為有源之水?？梢?jiàn)，文學(xué)史的傳授也相當(dāng)重要，而要解決好文學(xué)史敘述與文學(xué)作品閱讀關(guān)系，可以對(duì)文學(xué)史部分適當(dāng)簡(jiǎn)化，讓學(xué)生以教材的學(xué)習(xí)為主，教師在緒論中將文學(xué)史的幾個(gè)板塊，按文學(xué)史線索勾勒梳理出來(lái)，將重要的文學(xué)社團(tuán)、流派、思潮作適當(dāng)闡發(fā)，明確其具體地位及意義，以便讓學(xué)生把握文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和重要節(jié)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)史課堂教學(xué)的主體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)典作家經(jīng)典作品作為核心，而分析經(jīng)典的過(guò)程，教師不是將其作為孤立的案例，而是以文學(xué)史系統(tǒng)作參照，認(rèn)識(shí)其作為一個(gè)“網(wǎng)結(jié)”的位置與意義。如果只注重講好作品而忽視文學(xué)史知識(shí)傳授，學(xué)生就無(wú)法形成文學(xué)史的系統(tǒng)概念，而如果只注重文學(xué)史而忽視作品的細(xì)致分析，使文學(xué)史缺少了讓學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的經(jīng)典文本的支撐，也就成了“死”的文學(xué)史，不足以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也完全喪失了文學(xué)史課程培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力的功能。所以這二者的關(guān)系必須處理地非常恰當(dāng)才能圓滿完成文學(xué)史課程的教學(xué)任務(wù)。

在此過(guò)程中，教師講好作品、分析透徹經(jīng)典是非常重要的，而學(xué)生要切實(shí)在教師引導(dǎo)下去閱讀經(jīng)典，把握經(jīng)典，真正從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，這同時(shí)也需要學(xué)生具有主動(dòng)性，要積極配合教師的講授去選擇經(jīng)典，這是學(xué)好文學(xué)史課程的前提。

學(xué)生不愛(ài)沉潛下來(lái)讀經(jīng)典，其中原因追究起來(lái)十分復(fù)雜，有文學(xué)經(jīng)典本身的原因，也有社會(huì)的原因。西方文學(xué)理論家指出，文學(xué)作品的接受，“與讀者群體相關(guān)的關(guān)鍵問(wèn)題包括：意義的生產(chǎn)，其普遍性或相對(duì)性，對(duì)我們解釋自由的限制，對(duì)新的文化、歷史或個(gè)體環(huán)境的適應(yīng)?！盵1](P52)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典有些難以讓學(xué)生切近的原因，比如與現(xiàn)實(shí)生活距離較大，魯迅、茅盾等大師們創(chuàng)造的文學(xué)世界，人物的心理體驗(yàn)畢竟與今天的社會(huì)生活距離太遠(yuǎn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)作品的語(yǔ)言比較生澀，譴詞造句和今天有很大不同，因此對(duì)今天的讀者而言，這些經(jīng)典的語(yǔ)言顯得有些艱澀生硬，所以，無(wú)論其主題如何深刻，人性傳達(dá)多么動(dòng)人顯然都無(wú)法與今天的現(xiàn)實(shí)接軌，這樣學(xué)生接受起來(lái)就比較困難，也使得他們?cè)趯徝佬睦砩嫌兴艹?。再比如，在?duì)待十七年“紅色經(jīng)典”問(wèn)題上，學(xué)生往往情感上十分抵觸，因?yàn)樗麄兘裉斓纳罾硐肱c精神世界與這些“紅色經(jīng)典”所呈現(xiàn)的理想人物之間差距確實(shí)太大，教師將他們往崇高境界上引導(dǎo)卻不及現(xiàn)實(shí)生活的解構(gòu)力量更大，革命英雄的政治信仰、思想理念在今天的他們看來(lái)，甚至感覺(jué)到非常做作與可笑，很難讓他們產(chǎn)生精神共鳴。鑒于這種情況，那么文學(xué)史教師就有必要向?qū)W生進(jìn)行文學(xué)指導(dǎo)，讓他們清楚文學(xué)的作用是通過(guò)虛構(gòu)故事實(shí)現(xiàn)關(guān)于人性的交流。我們讀楊沫《青春之歌》并不是期望他們一定成為林道靜式的革命者，而是希望他們從那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的道路選擇中發(fā)掘某些能引起我們反思且可以融入我們這個(gè)時(shí)代的文化或自我的元素及信息。

學(xué)生不愛(ài)讀經(jīng)典還有外在的原因，這可能最為致命：一是當(dāng)今處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種信息泛濫，學(xué)生面對(duì)著互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息和五花八門的“心靈雞湯”、“玄幻小說(shuō)”（且不說(shuō)各種網(wǎng)絡(luò)游戲）等等，他們的時(shí)間和精力都像海綿吸水一樣被無(wú)情地吸引走了，這樣，閱讀經(jīng)典似乎不再是一件讓他們快樂(lè)的事。二是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)就業(yè)壓力確實(shí)越來(lái)越大，將心思轉(zhuǎn)向了更為實(shí)用的“考證”之學(xué)——他們忙著考各種各樣的證：英語(yǔ)四六級(jí)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證、會(huì)計(jì)師證、文秘資格證等，而“沒(méi)用的”文學(xué)經(jīng)典自然倍受冷落。當(dāng)然，也許還有其他原因，我們不必究其所有，但須承認(rèn)，不愿去閱讀經(jīng)典在大學(xué)校園里是一個(gè)客觀事實(shí)，這種狀況著實(shí)讓人憂慮。

面對(duì)這一形勢(shì)，作為文學(xué)史教師，有義務(wù)和責(zé)任協(xié)調(diào)好學(xué)生“閱讀經(jīng)典”和“考證”之學(xué)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生盡可能去閱讀經(jīng)典作品。盡管布魯姆一再提醒，“深入研讀經(jīng)典不會(huì)使人變好或變壞，也不會(huì)使公民變得更有用或更有害”[2](P21)，但閱讀經(jīng)典能大幅提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，是無(wú)可質(zhì)疑的，因?yàn)?，“?jīng)典一直都是解決問(wèn)題的一門工具，它提供了一個(gè)引發(fā)可能的問(wèn)題和可能的答案的發(fā)源地。”[3](P39)經(jīng)典不能改變現(xiàn)實(shí)，但經(jīng)典可以提供人生的答案，在學(xué)生對(duì)經(jīng)典失去興趣的時(shí)代，要想法引導(dǎo)學(xué)生去閱讀經(jīng)典，讓他們認(rèn)識(shí)經(jīng)典的價(jià)值不是只存在書(shū)本上，而且也能參與塑造自己的心靈，開(kāi)發(fā)自己的智慧，從而生發(fā)解決問(wèn)題的能力。在引導(dǎo)讀經(jīng)典實(shí)際做法上也要靈活多變，筆者的做法是：一是改變過(guò)去那種放任的做法，采取一些強(qiáng)制性手段（如提問(wèn)、考核、考試等）。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)強(qiáng)制性的措施，才可變被動(dòng)為主動(dòng)，由他律變?yōu)樽月?，進(jìn)而喚起學(xué)生閱讀的興趣和熱情。第二，適當(dāng)調(diào)整經(jīng)典作品的閱讀篇目，盡可能地結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，選擇一些容易引起學(xué)生興趣的經(jīng)典，可以布置學(xué)生寫作品評(píng)論，然后教師課上點(diǎn)評(píng)，開(kāi)發(fā)賞析能力。當(dāng)然，卡爾維諾說(shuō)過(guò)，“從閱讀經(jīng)典中獲取最大益處的人，往往是那種善于交替閱讀經(jīng)典和大量標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代材料的人?！盵4](P8)也許有些學(xué)生可以保持心靈的寧?kù)o狀態(tài)而不必受外界任何污染，他也許擁有非常充分的閱讀時(shí)間，但也要提醒他們?cè)谧x好經(jīng)典的前提下，然后再去讀其他對(duì)自己有所裨益的書(shū)籍。第三，充分發(fā)掘經(jīng)典的意義，尤其要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，發(fā)掘經(jīng)典的豐富文化、藝術(shù)和思想內(nèi)涵，由此激發(fā)學(xué)生的興趣，這一點(diǎn)在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)非常關(guān)鍵。第四，對(duì)當(dāng)前流行的解構(gòu)思潮，要加以批判，讓學(xué)生鑒別是非美丑。如最近網(wǎng)絡(luò)上流行的“杜甫很忙”的惡搞，就是以玩世不恭的態(tài)度，對(duì)經(jīng)典作家和作品進(jìn)行嘲笑和戲弄。這種消解崇高的文化和社會(huì)思潮，會(huì)給社會(huì)文化和社會(huì)心理帶來(lái)很大危害，會(huì)解構(gòu)一切嚴(yán)肅的價(jià)值觀念，使社會(huì)陷入油滑、浮躁和淺薄之中。

總之，讓學(xué)生閱讀經(jīng)典讀好經(jīng)典，主要在于教師在課堂上的積極引導(dǎo)，充分闡明何為經(jīng)典，為何需要讀經(jīng)典。當(dāng)然對(duì)于經(jīng)典問(wèn)題，對(duì)于“經(jīng)典化”問(wèn)題，已經(jīng)眾說(shuō)紛紜，永遠(yuǎn)沒(méi)有統(tǒng)一的答案，但誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，經(jīng)典應(yīng)是藝術(shù)（美）、情感（善）、思想（真）的高度統(tǒng)一，經(jīng)典沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義，如卡爾維諾所說(shuō)，“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書(shū)。”[4](P1)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)研究界前輩黃曼君先生曾指出，經(jīng)典應(yīng)“具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間”，認(rèn)為“其內(nèi)涵和特征至少應(yīng)該從以下三個(gè)方面把握：首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)創(chuàng)性闡釋的結(jié)合；其次，存在形態(tài)上具有開(kāi)放性。超越性和多元性特征；再次，從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。”[5]這個(gè)認(rèn)識(shí)非常全面，基于上面這樣三個(gè)原則，文學(xué)史教師應(yīng)該立足文學(xué)本位，選擇普泛的公認(rèn)經(jīng)典向?qū)W生推薦，幫助其建構(gòu)個(gè)性的、開(kāi)放的經(jīng)典闡釋框架；教會(huì)學(xué)生正確辨析經(jīng)典，分清文學(xué)史普通作品與文學(xué)經(jīng)典差異，使經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)互相對(duì)照，讓其充分“接地氣”，參與到現(xiàn)實(shí)的日常生活中來(lái)。如此，在學(xué)生對(duì)教師的作品分析感到折服的前提下，又讓他們確實(shí)從經(jīng)典中獲益良多，從而獲取他們閱讀經(jīng)典的原動(dòng)力。

[1]加布麗?！な┩卟?文學(xué)、權(quán)力與主體[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]哈羅德·布魯.姆.西方正典[M].南京：譯林出版社，2005.

[3]D·佛克馬，E·蟻布思.文學(xué)研究與文化參與[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[4]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].南京：譯林出版社，2006.

[5]黃曼君.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳 [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2004，（3）.

責(zé)任編輯：孫延波

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2012-03-29

程亞麗（1963-），女，山東曲阜人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。