中美文化形象在美國(guó)華裔文學(xué)中的塑造及其影響

李 紅, 張景華

(湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南湘潭411201)

進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái),后殖民理論思潮又煥發(fā)了新的活力,不同國(guó)家或民族間的文化交流和滲透也日趨頻繁,每個(gè)國(guó)家或民族甚至個(gè)體都會(huì)面臨著文化認(rèn)同的危機(jī)。而以黃玉雪、湯婷婷、趙健秀、譚恩美、任碧蓮等為主的美國(guó)華裔作家,在塑造中美兩國(guó)文化、書(shū)寫(xiě)美國(guó)華裔的族裔身份及文化認(rèn)同方面發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音,推動(dòng)了美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展。關(guān)于美國(guó)華裔文學(xué)的研究,王光林運(yùn)用后殖民翻譯理論對(duì)幾位華裔作家的作品進(jìn)行了分析,指出其文本中的文化翻譯具有自我殖民的意味,并倡導(dǎo)華裔作家們?cè)谠佻F(xiàn)第三世界文化時(shí)應(yīng)尊重其區(qū)別于第一世界的文化差異,在翻譯中構(gòu)建自己雜合的文化身份。[1](P148)陳愛(ài)敏從文化身份、文化語(yǔ)境和文化原型三方面分析探討了美國(guó)華裔文學(xué)與文化間的關(guān)系。[2](P116)劉芳稱則湯婷婷、譚恩美等在作品中對(duì)中國(guó)文化的表述實(shí)質(zhì)上是一種文化翻譯,既像西方的人種志那樣對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了方方面面的描述,在此過(guò)程中又涉及音譯、直譯等具體翻譯方法的運(yùn)用,此外,這種文化翻譯融傳統(tǒng)意義上的翻譯與寫(xiě)作于一體,反映了來(lái)自弱勢(shì)文化的移民在美國(guó)所經(jīng)受的文化震蕩。[3](Piii)……,而形象學(xué) (法文imagologie)是近些年在歐洲發(fā)展迅速的一門(mén)新興學(xué)科,“現(xiàn)已成為比較文學(xué)中極具擴(kuò)張能力的前沿性學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域”。[4](P110)法國(guó)著名比較文學(xué)家巴柔在《形象》中將形象學(xué)定義為：“在文學(xué)化,同時(shí)也是社會(huì)化的運(yùn)作過(guò)程中對(duì)異國(guó)看法的總和”。[5](P154)狄澤林克指出“比較文學(xué)形象學(xué)”主要研究文學(xué)作品、文學(xué)史及文學(xué)評(píng)論中有關(guān)民族亦即國(guó)家的“他形象”(hetero image)和“自我形象”(auto image)。[6](P153)關(guān)于文學(xué)形象,趙炎秋教授在其著作《文學(xué)形象新論》中將其定義為：“形象,就是形式化了的生活。文學(xué)形象,就是通過(guò)語(yǔ)言形式化了的生活。”[7](P167)本文擬以黃玉雪 (Jade Snow Wong)的《華女阿五》(Fifth Chinese Daughter)[8]、湯亭亭 (Maxine Hong Kingston)的《女勇士》(The Woman Warrior)[9]和譚恩美 (Amy Tan)的《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club)[10]為例,從形象學(xué)的角度探討在后殖民語(yǔ)境下美國(guó)華裔作家如何塑造中美文化、中美文化塑造所產(chǎn)生的影響及美國(guó)華裔作家還應(yīng)做出的努力。

一、中國(guó)文化在美國(guó)華裔文學(xué)中的塑造

周寧指出,“中國(guó)形象”是流行于社會(huì)的一整套關(guān)于“中國(guó)”的“表現(xiàn)”或“表述”系統(tǒng),其中同時(shí)包含知識(shí)與想象、真實(shí)與虛構(gòu)的內(nèi)容,具有話語(yǔ)的知識(shí)與權(quán)力兩方面的功能。從知識(shí)與想象方面看,中國(guó)形象包含著三層意義：一是西方對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)在一定程度上的認(rèn)知與想象,二是西方對(duì)中西關(guān)系的自我體認(rèn)、焦慮與期望,三是對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)。[11](P7)中國(guó)作為一個(gè)有著五千多年歷史的大國(guó),有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念等在第一代華裔腦海中根深蒂固。對(duì)于第二代華裔,胡勇指出“……對(duì)于他們來(lái)說(shuō),中國(guó)只能在父輩的故事中和文字記載里塑造。他們對(duì)中國(guó)的體認(rèn)既是出于中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛移默化,還包含著更多的理性反思,他們所能體認(rèn)的是一個(gè)文化意義上的中國(guó)。她們筆下的文化中國(guó)形象,其所包含的儒家價(jià)值倫理與外延的社會(huì)交往禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣,散發(fā)著濃重的苦澀味?！盵12](P20)諸如黃玉雪、湯婷婷、譚恩美等美國(guó)華裔作家都屬于第二代華裔,她們從小就對(duì)父母所固守的中國(guó)傳統(tǒng)文化耳濡目染,在自己的作品中將想象中的中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯到美國(guó)主流社會(huì),塑造出心目中的中國(guó)文化形象：

1.“封建專制的落后國(guó)度”的中國(guó)形象

美國(guó)華裔作家在其作品中塑造的中華民族深受儒家學(xué)說(shuō)影響,追求中庸和諧、“忠”“孝”“禮”“義”等,提倡以父權(quán)為主的封建家長(zhǎng)制度,主張女人“三從四德”、男尊女卑等落后思想?！度A女阿五》中,玉雪的父親堅(jiān)信一個(gè)人可以沒(méi)有才能,但必須有道德,教育孩子們做人要誠(chéng)實(shí)、要尊敬師長(zhǎng)、不能動(dòng)手打人、要勤儉節(jié)約、辛勤耕耘等;父親在家庭中占絕對(duì)地位,父母家教極嚴(yán),堅(jiān)信“嚴(yán)厲的鞭打是培養(yǎng)孝女才子的最有效方法”[8](P53),他們要的是對(duì)孩子絕對(duì)的控制權(quán);在黃家女孩終究不能與男孩相提并論——父親不顧玉雪想完成高等教育的要求直言家里的財(cái)政狀況只能優(yōu)先讓可以傳宗接代、延續(xù)黃家香火的兒子繼續(xù)接受教育。湯亭亭的《女勇士》中,中國(guó)被描述成一個(gè)男尊女卑的女性煉獄：其中有大量如“女娃好比飯里蛆”、“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”[9](P39)等歧視女孩兒的民間諺語(yǔ),女性喪失了應(yīng)有的獨(dú)立人格和婚姻自主權(quán)。而在譚恩美的成名作《喜福會(huì)》中,母親們腦海中始終保留著中國(guó)式的“孝”——忍耐、孝順、遵從父母的意愿,這就是為何許安梅的母親雖然被自己母親辱罵并殘酷地趕出家門(mén),但當(dāng)母親病危時(shí),她仍舊義無(wú)反顧地趕回到母親身邊,為了挽救母親的生命,不惜割下自己身上的肉給母親做藥引。

2.“怪誕詭異的古老國(guó)家”的中國(guó)形象

美國(guó)華裔作家在創(chuàng)作過(guò)程中為了表現(xiàn)了中國(guó)這個(gè)古老國(guó)家的“異國(guó)情調(diào)”,展現(xiàn)了大量中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等以滿足美國(guó)讀者的獵奇心理,但同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)文化怪誕詭異的一面。黃玉雪在《華女阿五》中有大量慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、結(jié)婚、生孩子、殯葬儀式等充滿“異國(guó)情調(diào)”的中國(guó)文化的描寫(xiě),如玉雪小時(shí)候受驚嚇生病后,外婆買(mǎi)來(lái)白礬為其舉行趨驚儀式;唐人街的葬禮要請(qǐng)法師為死者超度靈魂,要撒紙錢(qián)等。湯亭亭的《女勇士》中塑造的中國(guó)文化更是充滿迷信色彩：母親勇蘭在醫(yī)院求學(xué)時(shí)得與形形色色的鬼作斗爭(zhēng);當(dāng)社區(qū)醫(yī)院弄錯(cuò)地址將別人家的藥送到家里時(shí),母親堅(jiān)持要女兒去藥店所要一些糖果作為賠償以驅(qū)走被送藥的晦氣。湯亭亭在小說(shuō)中還詳盡地描述了母親燒的許多奇怪的菜肴,如黃鼠狼、烏龜、熊掌、浣熊等,讓女兒心神不寧,發(fā)出“寧愿吃塑料也不愿吃這些”[9](P83)的感嘆,這些在重視和保護(hù)自然生態(tài)的西方人眼里簡(jiǎn)直怪異恐怖至極。譚恩美在《喜福會(huì)》中用中國(guó)傳統(tǒng)文化要素——五行理論將華人性格形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn),如安梅天生缺木,所以容易優(yōu)柔寡斷;精美的父親火元素太多,所以脾氣很大等。小說(shuō)中還描述了中國(guó)人對(duì)魂靈的敬畏——安梅的母親選擇在除夕夜自殺,只為第二任丈夫一家能因害怕其靈魂煩擾而好好對(duì)待安梅,這些都彌漫著怪誕詭異的色彩。

3.“神秘奇特的東方大國(guó)”的中國(guó)形象

中國(guó)有著幾千年連續(xù)發(fā)展的悠久文化,其對(duì)華夏兒女的影響也極為深遠(yuǎn),美國(guó)華裔作家在其作品中也繼續(xù)傳承著中國(guó)神秘奇特東方大國(guó)形象。黃玉雪的《華女阿五》中用大量篇幅描寫(xiě)中國(guó)飲食文化,介紹了大量中國(guó)菜的獨(dú)特做法,從炊具、配料到火候、調(diào)味汁,這些都充滿了神秘奇異的色彩。湯亭亭的《女勇士》中還有大量中國(guó)民俗故事和神話傳說(shuō),如蟾蜍吃月的故事以及最具魅力的女英雄“花木蘭”上山習(xí)武、建功立業(yè)等的傳奇故事,這些也都增添了中國(guó)獨(dú)特神秘的文化形象。譚恩美的《喜福會(huì)》中,素云向女兒描述自己曾在中國(guó)擁有的一張麻將桌時(shí)說(shuō)那是用一種貴重的叫做“hongmu”(紅木)的木材做成的,在英語(yǔ)里沒(méi)有對(duì)應(yīng)的譯詞,其實(shí)不然,而素云說(shuō)紅木在英文里沒(méi)有對(duì)應(yīng)的單詞是因?yàn)樵谒男哪恐姓J(rèn)為自己的故國(guó)中國(guó)始終是獨(dú)特、無(wú)可比擬的,《馬可·波羅游記》中就曾描述過(guò)中國(guó)繁榮倉(cāng)盛的景象,中國(guó)的陶瓷、絲綢等都曾引起西方各族的覬覦,這就在某種程度上塑造了中國(guó)神秘奇特的古老東方大國(guó)形象。

二、美國(guó)文化在美國(guó)華裔文學(xué)中的塑造

美國(guó)作為世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家,在短短兩百多年時(shí)間里崛起,其獨(dú)特文化的推動(dòng)作用不容忽視。美國(guó)華裔作家的身上沉淀著從祖輩那兒傳承來(lái)的中國(guó)文化,但他們自幼在美國(guó)生長(zhǎng)、受教育,深受西方文化的影響。他們特殊的身份使其在作品中展現(xiàn)的是中美文化的混合體,是美國(guó)多元文化中的一元。湯亭亭曾說(shuō)：“實(shí)際上,我作品中的美國(guó)味兒要比中國(guó)味兒多得多。我覺(jué)得不論是寫(xiě)我自己還是寫(xiě)其他華人,我都是在寫(xiě)美國(guó)人。”[13](P17)(轉(zhuǎn)引)事實(shí)上,正如周寧所述,中國(guó)形象作為西方文化自我認(rèn)同的“他者”,與其說(shuō)是表現(xiàn)中國(guó),不如說(shuō)是表述西方;與其說(shuō)是認(rèn)識(shí)中國(guó),不如說(shuō)是認(rèn)同西方。它隨著西方文化自身的變化以及中西關(guān)系的變化而變化,并非決定于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。[11](P7)美國(guó)華裔作家在其作品中塑造他者形象——中國(guó)文化的同時(shí),也的確根據(jù)自己切身觀察體驗(yàn)及豐富的想象力塑造了他們心目中的美國(guó)主流文化形象：

1.“發(fā)達(dá)文明的理想國(guó)度”的美國(guó)形象

美國(guó)雖然只有短短兩百多年歷史,但北美遼闊的疆土和肥沃的土地為其發(fā)展提供了極其有利的條件。早在20世紀(jì)30、40年代,電燈、火車(chē)、電梯等雖然也已進(jìn)入中國(guó),但這些在中國(guó)被視為新欣事物的現(xiàn)代文明在美國(guó)早已普及,在第二代華裔心目中,與出生在舊中國(guó)并承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的父輩記憶中的中國(guó)相比,美國(guó)絕對(duì)是發(fā)達(dá)文明的理想國(guó)度。黃玉雪在《華女阿五》中對(duì)繁華忙碌的舊金山唐人街的描繪就可以體現(xiàn)出美國(guó)的發(fā)達(dá)文明：“緊靠舊金山著名的諾勃山東坡是北美洲的獨(dú)特風(fēng)景點(diǎn)之一。此地雖然很小,前后延伸才幾個(gè)街區(qū),但是人口密集,能夠鳥(niǎo)瞰整個(gè)忙碌的港口。在狹小擁擠的街道盡頭,格雷斯天主教堂的時(shí)鐘每一刻報(bào)時(shí)一次……”[8](P1)湯亭亭的《女勇士》中,遙遠(yuǎn)的中國(guó)對(duì)在美國(guó)長(zhǎng)大的孩子們來(lái)說(shuō)只是未知的黑暗、世界的邊緣,美國(guó)才是世界的中心,他們可以在這個(gè)發(fā)達(dá)文明的國(guó)度里接受現(xiàn)代教育,可以利用這個(gè)國(guó)度賦予他們的自由與機(jī)會(huì)出人頭地。譚恩美在《喜福會(huì)》會(huì)中更是在篇首就就描述一位老太太為了忘卻以前的痛苦經(jīng)歷,為了下一代能過(guò)上自由平等富足的生活,抱著一只天鵝背井離鄉(xiāng)、帶著希望和夢(mèng)想來(lái)到美國(guó)這個(gè)理想國(guó)度。

2.“民主平等的希望之鄉(xiāng)”的美國(guó)形象

在許多美國(guó)華裔作品中讀者雖然也不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)白人對(duì)華裔種族歧視的描述,但一般篇幅甚少,描述更多的是華裔如何在崇尚個(gè)人主義精神的美國(guó)主流社會(huì)獲得民主平等的機(jī)會(huì)最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。黃玉雪在1989年版的導(dǎo)語(yǔ)里這樣說(shuō)道：“在亞洲,作為亞洲人,我們無(wú)法找到選擇的自由,而這是我們作為美國(guó)人生來(lái)就有的、特有的權(quán)利。我們無(wú)法選擇自己的祖先。在這個(gè)國(guó)家比在其他國(guó)家更有機(jī)會(huì)。”[8](P6)美國(guó)華裔作家在其作品中大都有美國(guó)式的成功故事：通過(guò)個(gè)人的努力達(dá)到所要追求的幸福,實(shí)現(xiàn)心中的“美國(guó)夢(mèng)”。如《華女阿五》中,玉雪不斷掙脫著傳統(tǒng)的中國(guó)式的價(jià)值觀念,在父母只能供哥哥繼續(xù)學(xué)業(yè)的情況下,她自力更生、勤奮努力,通過(guò)自身的不懈努力終于從物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。湯亭亭希望在美國(guó)這個(gè)理想國(guó)度里用自己的筆來(lái)書(shū)寫(xiě)美國(guó)華裔的生活和情感,尋求其精神和文化獨(dú)立,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。她在《女勇士》中通過(guò)嫁接和改寫(xiě),將中國(guó)民間故事里那個(gè)順從、雌雄難辨的中國(guó)古代傳奇女子轉(zhuǎn)變成一個(gè)能力超群、積極主動(dòng)、具有女性特征同時(shí)又擁有男性力量的傳奇女英雄。譚恩美《喜福會(huì)》中的母親們軟弱而又堅(jiān)強(qiáng),都曾在中國(guó)有過(guò)痛苦的回憶,然而來(lái)到美國(guó)這片民主平等的土地后,她們都毅然決然地奮起反抗,成功地贏回了自己的權(quán)利,也為女兒找回了自我。

3.“交匯融合的年輕新大陸”的美國(guó)形象

美國(guó)是世界上首屈一指的多民族國(guó)家,除印第安人為其土著居民外,其余近一百多個(gè)民族皆為繼哥倫布到達(dá)“新大陸”后移居美國(guó)的移民,其文化交融現(xiàn)象便成為其多民族社會(huì)的特點(diǎn)。羅志野說(shuō)：“美國(guó)本身沒(méi)有傳統(tǒng)文化,美國(guó)文化開(kāi)始時(shí)沒(méi)有主線,各國(guó)移民帶去了各自不同的文化、習(xí)慣和語(yǔ)言。后來(lái)這些元素互相融合,從而形成了統(tǒng)一的美國(guó)文化精神。”[14](P19)美國(guó)華裔文學(xué)中也有不少體現(xiàn)由中國(guó)移民攜帶并融入美國(guó)主流社會(huì)的文化,如黃玉雪的《華女阿五》里猶為詳盡地描寫(xiě)了中國(guó)菜的各式調(diào)料和配方,烹調(diào)成了玉雪與美國(guó)白人交流和獲得好感的主要方式,而美國(guó)人喜愛(ài)中國(guó)飲食也是眾所周知的,因此中國(guó)獨(dú)特的飲食文化很好地融入了美國(guó)這個(gè)“大熔爐”。當(dāng)然,移民帶到美國(guó)的一些文化有時(shí)也不免要經(jīng)過(guò)“美國(guó)化”,如湯亭亭在《女勇士》中描述的“花木蘭”形象不再只是忠孝兩全的奇女子形象,在美國(guó)主流社會(huì)里這一人物更顯示出女權(quán)主義心目中的女英雄形象。同時(shí),在大量中美文化從沖突到融合的過(guò)程中,作為有色種族的華裔與美國(guó)白人間的聯(lián)姻由排斥逐漸變得普遍,如譚恩美《喜福會(huì)》中第二代華裔許露絲和美國(guó)白人泰德的婚姻。

三、中美文化在美國(guó)華裔文學(xué)中的塑造產(chǎn)生的影響

諸如黃玉雪、湯婷婷、譚恩美等美國(guó)華裔作家同時(shí)面臨著父母所固守的中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化沖擊,介于中美文化的邊緣,其雙重文化身份使得她們的創(chuàng)作既融合了帶有異域特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化,又帶有美國(guó)本土特色,得到廣大讀者的喜愛(ài)——黃玉雪素有“華裔文學(xué)之母”之稱,其作品《華女阿五》1950年出版后立刻登上暢銷(xiāo)書(shū)排行榜并高居榜首達(dá)數(shù)月,湯亭亭的《女勇士》在當(dāng)時(shí)也轟動(dòng)文壇,而譚恩美的成名作《喜福會(huì)》出版當(dāng)年曾連續(xù)八個(gè)月榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū),可見(jiàn)華裔文學(xué)的影響之大。在全球化進(jìn)程中,美國(guó)華裔作家通過(guò)手中的筆刻畫(huà)出并展示給廣大讀者他們心目中豐富多彩的中國(guó)形象和美國(guó)形象,增進(jìn)了兩國(guó)間的文化了解及文學(xué)交流,他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)中美文化的塑造充當(dāng)著中美文學(xué)文化交流的使者。

然而,正如周寧所述,西方的“中國(guó)形象”作為一種知識(shí)與想象體系,真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國(guó)的形象,其中包含著對(duì)地理現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的某種認(rèn)識(shí),也包含著對(duì)中西關(guān)系的焦慮與期望,當(dāng)然更多的是對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá),它將概蓬、思想、神話或幻象融合在一起,構(gòu)成西方文化自身投射的“他者”空間。[15](P5)美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)的文化塑造,如陳愛(ài)敏在其《流散者的困惑——美國(guó)華裔女性文學(xué)中的母親形象解讀》一文中所說(shuō),美籍華裔作家們接受西方的文化教育,西方人的價(jià)值觀念等自覺(jué)與不自覺(jué)地成為她們?cè)u(píng)判與衡量父母/華人的標(biāo)尺。[16](P31)吳冰也指出“既然華裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)文學(xué)的分支,華裔美國(guó)作家筆下的中國(guó)文化是他們的再創(chuàng)造,他們傳達(dá)的就不是原汁原味的中國(guó)文化。何況華裔美國(guó)作家,尤其是用英語(yǔ)寫(xiě)作的華裔美國(guó)作家,認(rèn)為自己首先是美國(guó)人,他們對(duì)中國(guó)文化也遠(yuǎn)不如對(duì)西方文化熟悉,引用時(shí)難免出錯(cuò)?！盵13](P19)以黃玉雪、湯亭亭及譚恩美為代表的美國(guó)華裔作家很好地塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些精華和神秘之處,將其描繪得栩栩如生,讓西方讀者對(duì)其深信不疑,從而認(rèn)為小說(shuō)中描繪的不論是精華還是糟粕都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中真實(shí)存在的,諸如《華女阿五》中描述的壓抑玉雪個(gè)性發(fā)展及限制其自由的父權(quán)制、重男輕女的性別歧視以及原始怪異的飲食習(xí)慣等;《女勇士》中傳達(dá)的文化腐朽、人性殘忍、思想愚昧的遙遠(yuǎn)東方古國(guó)形象;《喜福會(huì)》中如安梅母親“割股療親”的愚孝、琳達(dá)的“童養(yǎng)媳”經(jīng)歷、充滿荒誕與威脅的一些鬼故事,以及里面一些落后野蠻的行為等,這些也許曾經(jīng)出現(xiàn)在過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化里,也許是謠傳,但在后殖民語(yǔ)境下,美國(guó)華裔作家們?cè)谄湮幕茉爝^(guò)程中拿中國(guó)古代或近代甚至謠傳來(lái)的一些文化事物跟美國(guó)發(fā)達(dá)文明的現(xiàn)代文化相提并論,解構(gòu)并重構(gòu)了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)的刻板化、妖魔化,難免有東方主義傾向之嫌。

美國(guó)華裔文學(xué)在讓美國(guó)讀者了解仔國(guó)文化的同時(shí),也增進(jìn)了中國(guó)讀者對(duì)美國(guó)的了解。雖然美國(guó)華裔作家筆下的中國(guó)文化并非原汁原味,但他們對(duì)美國(guó)文化卻更加熟悉。他們借助當(dāng)時(shí)處于弱勢(shì)地位的中國(guó)文化形象作為參照,構(gòu)造出了心目中令人矚目的美國(guó)形象,這些在一定程度上可以讓中國(guó)讀者更加了解發(fā)達(dá)文明的美國(guó),但也有可能引起某些中國(guó)讀者的盲目崇拜和向往,從而落入某些西方霸權(quán)主義國(guó)家試圖隨“全球化”趨勢(shì)推行文化殖民的陷阱。

中國(guó)文化擁有五千多年的傳統(tǒng)文明,有著東方文化與眾不同的魅力;而美國(guó)是當(dāng)今世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家,其獨(dú)具特色的文化對(duì)其發(fā)展的推動(dòng)作用也不容忽視。以中美文化為主題的美國(guó)華裔文學(xué)歷史雖然不長(zhǎng),但在全球化進(jìn)程中,隨著中國(guó)的不斷發(fā)展強(qiáng)大及中美政治經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁,美國(guó)甚至世界將更加關(guān)注和重視中國(guó)文化,美國(guó)華裔文學(xué)也將繼續(xù)成長(zhǎng)。為了讓美國(guó)華裔文學(xué)更好更真實(shí)地詮釋好中美文化、避免因?qū)χ忻牢幕恼`讀和盲目崇拜而陷入“東方主義”或“文化殖民”等陷阱,以及使美國(guó)華裔文學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展,筆者認(rèn)為美國(guó)華裔作家還應(yīng)作出以下努力：

1.加深對(duì)中國(guó)文化的了解,加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究中國(guó)文化;

2.以增進(jìn)世界文化交流為目的,客觀公正地塑造中美文化形象;

3.避免會(huì)引起中美讀者誤讀和盲目崇拜的對(duì)中美文化形象的改寫(xiě)和鼓吹。

如此,美國(guó)華裔文學(xué)將更好地架起溝通中美文化的橋梁,讓世界更好地了解和認(rèn)識(shí)中美兩個(gè)國(guó)家、兩種文化!

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