清代徽州婦女文學(xué)中的女性意識

呂 菲

（安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥230061）

一、引 言

所謂文學(xué)中的女性意識，綜合一下前人觀點，當(dāng)指女作家的性別意識，是其在自我意識基礎(chǔ)上，對作為女性的價值認知和覺悟，同時又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，重視女性心理情感和表達女性生命體驗；對于男權(quán)社會，其表現(xiàn)為對男性權(quán)力的質(zhì)疑，拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及高度重視女性人的尊嚴，以女性自我人格的建立和個性自由為最高價值。在現(xiàn)當(dāng)代文壇，隨著女權(quán)主義和女性主義文學(xué)的發(fā)展。女性意識層出不鮮。但若把研究的時空置于數(shù)百年前清代的徽州，觀察視角聚焦到在禮教重重壓制下生存的那些女性，來研究她們文學(xué)作品中難得的女性意識，就顯得很有意義。

徽州理學(xué)昌熾，向有東南鄒魯之稱。至明清，禮教更盛，大批的節(jié)烈婦女也隨之涌現(xiàn)。明末清初徽州學(xué)者趙吉士就言：新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半。[1]民國歙縣志中《人物志》9卷，烈女就有4卷?；罩萋劽谑赖呐品蝗焊菍嵶C。廣大徽州女性在男權(quán)中心文化的禁錮下，完全是從屬與依附的地位，甚至是被摧殘的對象。但與此同時，在古徽州的一府六縣（歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧）仍有一些才媛通過文學(xué)創(chuàng)作抒寫心聲，其中所體現(xiàn)出的女性意識，既有角色認知、生命體驗，更有情感襟懷，甚至還迸發(fā)出男女平等的思想火花。

二、女性意識的體現(xiàn)

傅瑛教授主編的 《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》對徽州的女作者及其作品搜集較全，也收錄了一些祖籍徽州甚至丈夫祖籍徽州的女性作品，例如陳佩，儀征（今揚州）人，其夫江昱，祖籍歙縣。陸韻梅，江蘇吳縣人，為潘世恩子妻，潘世恩，歙縣人，寄籍吳縣。再如汪亮，祖父汪文柏是休寧人，居浙江桐鄉(xiāng)。還有像著名女詞人吳藻，雖祖籍黟縣，但從父輩起就居于仁和（今杭州），詞集刊印時署名也作仁和或錢塘人（其夫籍錢塘）。若從徽州的視角來研究她們的作品就比較牽強。所以，在此《輯考》的基礎(chǔ)上，以諸才媛生活地域及其對徽州的心理歸屬為標(biāo)尺進行重新梳理，并結(jié)合光鐵夫 《安徽名媛詩詞征略》、施淑儀《清代閨閣詩人征略》及沈善寶《名媛詩話》等文獻進行刪減補漏，得徽州女性作者161人（含外籍嫁入），文學(xué)作品近千首（篇），絕大多數(shù)為詩歌，其中所體現(xiàn)出的女性意識可歸納為以下幾個方面。

（一）文學(xué)活動中的平等意識

明清時期，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，更多的女性可以借助筆墨遣興抒懷。她們中的一些精英開始通過文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)自我意識和個體價值，同時也對自己的性別權(quán)力和角色功能展開思考和質(zhì)疑。首先就是對“女子無才便是德”、“女子習(xí)文則淫”[2]58這些傳統(tǒng)觀點進行抗辯；為女性的讀書寫作進行維權(quán)，用行動證實男女在文學(xué)活動中的平等性。這種時代的共鳴同樣發(fā)生在相對閉塞的徽州。例如：歙縣汪嫈詩云“嫏嬛二字形從女，閨閣如何不讀書？”[3]488休寧丁白 （原籍西安）《征名媛詩啟》：“若云無才即德，我竊以為不然。則有巾幗丈夫、香閨學(xué)士?！盵3]429歙縣方靜云：“閑吟風(fēng)雅繡余時，誰道詩非女子宜?！盵3]435歙縣吳修月：“古來女子工吟詠，也冠周南第一篇?！盵3]485清末績溪的邵振華更是作通俗小說《俠義佳人》40回，寫女子進入學(xué)堂讀書以及對于社會壓迫的種種抗?fàn)帯?/p>

徽州才媛們在文學(xué)活動中試與男性比肩的思想表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上一個顯著特點就是作品題材內(nèi)容的豐富和拓寬。她們開始從閨閣走向公共領(lǐng)域，涉及一些原屬男性的題材。如歙縣黃媛宜、汪夢燕的數(shù)首《詠史》詩，休寧戴璽的《讀隋史》、《冬日避兵》。其中“滿目干戈時未息，誰人能寫太平書”[3]511之句道出憂世的情懷。歙縣何佩芬的《八陣圖》、《汴梁詠古》、《潼關(guān)》諸詩，歙縣汪景山游覽京口時作《京江》詩，其中“山色閱殘三國事，江聲流盡六朝人”[3]467一時為人傳誦。再如休寧黃嫆的《漁者》不僅寫漁家生活，更有“圣朝況是寬漁稅，盡許偷閑狎鷺鷗”[3]521之句。還有像歙縣黃克巽的《棄兒行》寫荒年幼兒被母親忍痛丟棄：“昨夜良人死空屋，阿翁今日填深谷。”“棄兒與君君勿辭，但得兒生死亦足。毒哉遭此兇年苦，皇天殺人不用斧?！盵3]448時人楊以牧評曰“格高而雋……一洗脂粉之陋?！盵3]448

這些詠史、紀行和時事類作品的出現(xiàn)反映出這些徽女精英在取材上對傳統(tǒng)框架的突破，閨閣女子完全可以有男性的學(xué)識、關(guān)注與襟懷。而且此類詩歌的風(fēng)格也讓人耳目一新，典型的像歙縣畢著的《紀事》寫自己為父報仇，與清軍激戰(zhàn)：“父仇不能報，有愧秦女休。乘賊不及防，夜進千貔貅。殺賊血漉漉，手握仇人頭?！盵3]414全詩慷慨激昂，毫無女性柔弱之態(tài)。再如歙縣吳繡硯的《古硯歌》，通篇更是引經(jīng)據(jù)典，氣勢恢宏。

與此同時，她們還有與男性相仿的結(jié)社交游等文學(xué)活動。像歙縣汪夢燕有 《和方素馨同社梅花詩》、《寄懷方素馨同社》，歙縣洪南秀有《西湖雨霽和謝芷仙韻》，休寧黃浣月有《與諸鄰女游春分韻得東字》。歙縣汪嫈和江月娥一起學(xué)詩于張凈因女史。歙縣溫如玉與浙江沈善寶、歙縣江秀瓊和江蘇王碧云常相唱和，友情深厚。歙縣鮑文蕓曾為江蘇才女惲珠的《閨秀正始集》題詞：“聞將選《閨秀正始集》征詩到徽，謹賦二章以志欣幸?！薄拔徉l(xiāng)多少吟椒女，幸得題名入選樓?！盵3]409從中既可看出徽州才媛和外省才女的交往及對跨省征詩活動的參與，又可看出她們也希望以文傳名，重視自己的生命價值，并且此類文學(xué)交游還涉及了多位異性。這在徽州理教盛行之下就非常難得。像休寧范滿珠有《和靳茶坡先生原韻》，歙縣鮑印有《題趙甌北詩集》，黟縣方可有《題文待詔手書詩冊》，歙縣方婉儀與畫家杭世駿結(jié)為詩畫之友。杭有《題白蓮女史詩》對其贊嘆不已。休寧程瓊與丈夫吳震生共建弧社，同眾文人題詩唱和。歙縣張慶云仰慕著名學(xué)者俞樾，曾登門求教，更有詩曰：“何日西湖同泛棹，擔(dān)簦負笈侍俞樓?！盵3]497這些知識女性用實際行動顛覆了 “外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”（《禮記·曲禮》）的傳統(tǒng)觀念，也否定了諸如章學(xué)誠者提出的“閨閣不當(dāng)有門外唱酬”[4]這樣的時論。

（二）女性的自我映射與同性關(guān)注

女性寫作本身就是展現(xiàn)自我的有效途徑。其中借花喻人是其創(chuàng)作中的常用手法，此也為清代徽州才媛所青睞。她們將自我意識與情感投射于花，花即自我形象寫照和自我人格的象征。花即女人，對花的贊美、詠嘆就是女詩人對自己的肯定、欣賞和憐惜。休寧程瓊就言：“人尤花也，才情即香也?！盵3]421歙縣李淑儀曾作《疏影樓名花百詠》以花之香艷比女性之才美。還有如歙縣方婉儀的《生日偶吟》：“清清不染淤泥水，我與荷花同日生?！盵3]433歙縣吳淑儀《白荷花》：“怕隨凡卉矜顏色，風(fēng)露娟娟月滿堂?！盵3]481歙縣吳正素的《燈下看白菊和外韻》：“傲乃成貞骨，香能愜素心。”[3]487歙縣肖氏的《落花》：“自憐花瘦人還瘦，人瘦爭教花惜來?！盵3]489歙縣程云的《詠梅》“冷淡空香雪里真，峭寒偏助玉精神”。[3]426休寧黃淑媛的《詠蘭》：“朱門休誤入，幽谷足全生?！盵3]521

類似的例子不勝枚舉，她們借花木來寫自身，“在花意象上找到了一種與人同質(zhì)同構(gòu)的載體”[5]157徽媛筆下的花，最常見的是蓮與梅，她們正是借助這些植物的品性來寄托對女性人格美、人性美的追求，體現(xiàn)出自尊自愛的女性意識。

此外，對同性的評議也時現(xiàn)于一些徽媛的筆下。其中較常見的是才女間的贊美與相惜。例如歙縣鮑文蕓題惲珠《紅香館詩集》：“才華誰第一，香奉太夫人。蜀國黃崇嘏，唐宮宋若莘?！盵3]409休寧黃德容贊美姐姐黃浣月的 《題噴香閣稿》：“薔薇浣罷焚香誦，不愧閨中女謫仙?！盵3]519還有像歙縣易慕昭《挽陳佩》：“自是瓊花絕世姿，春風(fēng)何事?lián)p方枝……手訂遺編方女史，心通大體勝男兒。”[3]494歙縣名媛汪嫈去世后，同邑鮑蕊珠和江月娥都泣作挽詩，稱頌其才德。歙縣黃儷祥（婺源人）有《哭藕香女史并題〈繡馀吟稿〉》，這是正室為丈夫側(cè)室題寫的挽詩，兩位文學(xué)知己間已不見嫡庶的嫌隙與妒忌。

再有就是對古今女性的關(guān)注與評議。如歙縣方婉儀有《題馬守貞雙鉤蘭花卷》，贊美秦淮才女馬湘蘭。她的《題明妃圖》一詩評昭君出塞：“畫師若把黃金囑，老守長門到白頭?！盵3]433再如休寧范滿珠的《宮詞》：“縱使今朝君念妾，紅顏不似入宮時?！盵3]515還有像歙縣殷德徽的《馬嵬》、《孫夫人》和《梁夫人》，分別寫楊玉環(huán)、孫尚香和梁紅玉。休寧程氏還有首《挽綠衣女子》，詩前小序道：“羅賊擾徽，女子被擄，不屈，死之，時年十五?！痹娭懈裕骸坝诮駨R祀追前烈，多少須眉盡赧然?！盵3]509

女性關(guān)注女性，是一種性別共鳴與性別自覺。西方女性主義學(xué)者曾提出一種女性閱讀（feminist reading），強調(diào)女性讀者閱讀選擇和閱讀中的女性經(jīng)驗和性別意識，[6]女性作者的創(chuàng)作選擇同樣如此，她們會帶著自己的經(jīng)驗和意識去關(guān)注同性，敘寫同性。這種性別傾向性也帶有對男權(quán)統(tǒng)治下共同處境的認知與同理心，為同處于從屬地位群體立言及宣揚，以展現(xiàn)女性的力量。她們對同性的贊美和肯定就是對自我性別存在的肯定。

（三）抒發(fā)女性情感與生命體驗

按常理推斷，清代徽州女性的心理和行為深受壓抑，封建正統(tǒng)思想的束縛應(yīng)該使她們不敢展示自己的情感追求和青春激情，但卻仍有不少才女大膽地抒發(fā)情感，張寫愛情。例如歙縣汪玉英的《寄外》：“最憐斷腸思君處，不解君情意若何……誰知此后相思苦，盡日羞容整綠鬟?！盵3]475婺源孔靜亭《寄外》更是大膽地對丈夫言道：“勸君莫失芙蓉約，辜負香衾獨自眠?！盵3]526再如歙縣程云《池上賞荷次外韻》：“寄語打鴨兒，莫打鴛鴦散?！盵3]428

在這些愛情詩句中，女性不再作為男子愛戀的被動對象或附屬物出現(xiàn)，而是獨立自主于自己的情感世界中。她們傾訴心中的情感與渴望，同時又主動追求愛與被愛。才媛們通過詩詞來展現(xiàn)最真實的自我情感與內(nèi)心世界，而且能深刻細膩地表達出女性對愛情的體悟。休寧程鳳娥有首膾炙人口的《鷓鴣天·有懷》：“一點愁心指上彈，梅花羞帶病中看，相憐早被湖山隔，空對孤燈帶影殘。情沒緒，思無端，更深猶自倚朱欄，長空獨有天邊雁，為我勾留伴曉寒。 ”[3]509

值得一提的是歙縣張玉儀曾在一首寄外詩中對喜歡狎妓的丈夫言道：“可曾記得癡性情，郎不歸來妾不眠?！盵3]501將女性柔情融于規(guī)勸之中。在此她沒有對丈夫的迎合與屈服，而是以一種女性立場顯示出自我的尊嚴與獨立的人格。

女性意識在文學(xué)作品中還常表現(xiàn)為女性作者從自己性別的視角出發(fā)去審視自然與感受社會人生，徽州才女筆下的此類作品較多。例如：歙縣胡佩蘭的《夏日》：“綠窗午倦拋針線，閑倚熏籠賦小詩”，[3]446寫自己的閨中生活。歙縣程瑜秀的《桃花雪》：“嫣然醉笑太真妃，妒惹寒花六出飛”，[3]425完全以女性的眼光來看雪。還有像歙縣邱卷珠《拾花瓣砌情字忽被東風(fēng)吹去》、休寧江淑蘭《醉公子·玫瑰》、太平崔巧云的《夏夜》等都具有十足的女性意味。雖然有的評家認為這些詩歌閨閣脂粉氣較濃，價值不高，但其中的女性敘寫及生活氣息卻不容忽視，尤其是有些還具有女性獨特的生命體驗。例如：歙縣方婉儀的《記得》詩回憶自己的攏髻之時，一句“春宵坐月百花前”，[3]433極盡少女的風(fēng)姿與情懷。再如歙縣何佩珠《得長女字之慧修》，以詩詠女兒出生：“夙慧料兒修得到，梅花香里降生來?！盵7]休寧金宣哲的《詠孩子》：“縛犬求長線，尋貓壞短籬。客來時占座，筵上每翻匙?！盵3]525詩中全是母愛，其意趣也是男性難及。還有像休寧汪佛珍的《烏生八九子》，寫烏鵲對幼子的哺育，歙縣吳淑儀《秋夜》寫為兒女縫制寒衣，均體現(xiàn)了女性作為母親這一特定社會角色的生活感悟。

這些徽州才媛抒發(fā)女性情感與生命體驗的詩句完全是以自我及自我世界為主體，反映出女性心理和生活意趣，也豐富了清代女性文學(xué)中的自我表現(xiàn)。

（四）對男女不平等和女性生存困境的喟嘆與反思

感慨女性在男尊女卑社會中的艱辛，對男女不平等的審視，構(gòu)成徽媛女性意識的又一維度。而這一維度的認識對于封建時代女性性別意識更具有提升性意義。正是性別自覺和自我性別審視使得徽州一些自負才情的知識女性時常感受到女性身份帶來的局限，從而對女性的生存困境喟嘆與反思。

首先便是寫作的阻力。歙縣汪嫈?shù)牡芟背淌嫌惺住都膽言姟罚骸案辶w君成卷軼，米鹽爰我誤光陰。”[3]424黟縣朱秀榮在《題兄詩集》中言道：“度得金針成底事，空將刀尺負年華”，[3]526充分體現(xiàn)了作者因為婦職家務(wù)而不能寫作、不能施展才學(xué)之憾。清代著名才女歙縣的何佩珠也有“餞春偶詠薔薇句，又被人嗤是女郎”[7]的感嘆。她在其雜劇《梨花夢》中更是借女主人公杜蘭仙之口一吐胸中身為女性的不平與憤悶：“想我杜蘭仙縱有經(jīng)天緯地之才，哪有吐氣揚眉之日？”“厭為紅粉，特換烏巾，敢夸名士風(fēng)流，聊洗美人習(xí)氣。 ”[7]卷一

其次是婚姻家庭等方面的不平與無奈。歙縣蔣錦樓在《故衣詩》中借故衣寓舊人，新衣寓新婦：“一朝獲新服，制度全匹帛?；厥着f羅衣，捐棄亦不惜。”[3]455道出對一夫多妻制度下女性命運的悲憫。歙縣程璋有首柳葉詩異曲同工：“柳葉青復(fù)黃，君子重顏色。一朝風(fēng)露寒，棄捐安可測?！盵3]428再看休寧金宣哲的這首《思親》：“生身為女子，骨肉何能完。非無孝養(yǎng)禮，難作家庭看”，[3]524可見女性結(jié)婚離家無法侍奉父母的遺憾。還有如歙縣許氏 《示兒》：“自我歸于十七年，辛苦婦職有誰憐?！盵3]494休寧金樹彩《讀木蘭詞》：“對鏡自憐云鬢短，征冠難罩到蛾眉?！盵3]524這些均能看出女性對性別和角色功能的不平和喟嘆。

這些感嘆性別的詩句雖然沒有指出女性被壓迫的實質(zhì)也不具備任何反抗思想，但卻能看出這些知識女性開始對自己價值與尊嚴進行積極的思考，對女性的生存本相進行審視，可以視作女性覺悟的前奏。

三、女性意識的時代特色和文化意義

前文已提及，這些徽媛文學(xué)作品中體現(xiàn)出的女性意識不是個別和孤立的，而是具有時代性的特征。由于經(jīng)濟發(fā)展，王學(xué)左派思想及資本主義萌芽與民主啟蒙的影響，明代以降，女性文學(xué)創(chuàng)作日漸繁榮，及至清代，能夠為文的女子在人數(shù)上就已“超軼前代，數(shù)逾三千?！盵8]5誠如有的學(xué)者所言：女性一旦掌握了文化，并且有了創(chuàng)造的能力，她們就會產(chǎn)生進一步掙脫鎖鏈的愿望和行動，女性意識開始覺醒起來。[9]56她們在作品中體現(xiàn)女性意識也是一種時代奏響的旋律?；罩菖缘膭?chuàng)作就是其中的一個和音，或是共振。像女作家與男性文人的唱和交流、對性別的喟嘆等在沈善寶的《名媛詩話》所記錄的江浙才女身上同樣存在，寫作的阻力，社會的不公也是當(dāng)時知識女性所要共同面對的處境。這就體現(xiàn)出文學(xué)的時代性?；罩蓦m然地處相對封閉，但文化上并不隔絕，與毗鄰省份不乏交流，尤其是江浙才女的嫁入，為徽州的女性文化注入了新鮮的血液。而且這些女性在思想上更為活躍。與她們相比，徽州本土的女子在表現(xiàn)女性意識上要保守一些，不如江浙女子來得暢快。像江蘇徐德音曾有詩道：“六奇枉說漢謀臣，后此和戎是婦人。能使邊庭無牧馬，蛾眉也合畫麒麟”，[3]490直接提出男女在政治上也應(yīng)平權(quán)，這樣的作品在徽州恐難見到。而且徽媛的女性意識中對道德更為注重，像她們多以梅、蓮甚至松柏自喻，這也反映出徽州的整體崇德之風(fēng)。

縱觀中國歷史，在男權(quán)主導(dǎo)的封建社會中，女性意識的發(fā)展舉步維艱。直到明清時期，隨著女性文學(xué)的繁榮，女作家們逐漸打破男性文學(xué)話語的壟斷。其中一些更具慧識的女性，已不甘于“才女”的身分或“閨閣”的束縛而向男性領(lǐng)域邁進，用行為對男權(quán)傳統(tǒng)進行反抗甚至顛覆，女性意識在她們的作品中彰顯，這是時代造就的女性意識的春天。春風(fēng)自然也會吹拂到古老的徽州。在徽媛的文學(xué)作品中，完全可以看到她們自我意識和性別意識的覺醒。當(dāng)然，此時徽州的重理、節(jié)烈之風(fēng)也不容忽視，才女們的思想還是會受到影響。遵從傳統(tǒng)婦德女教的不在少數(shù)，像休寧黃卷《訓(xùn)婢》就認為“閑吟事豈是女兒家？”“閨閣之語，詎可外傳？”[3]520歙縣吳疇五嘗謂“婦人四德，文章不與”。[3]476歙縣徐七寶自毀詩稿。黟縣葉氏在殉夫前的《謝母詩》中言：“女身雖甚柔，秉性剛似鐵……從夫赴黃泉，綱維庶不裂?！盵3]557歙縣汪桂芳在未婚夫死后即絕食自殺，并作《絕命詞》以明心志。一些積極倡導(dǎo)女性文學(xué)的徽媛對貞烈女德也同樣肯定，例如歙縣汪嫈就作《閨訓(xùn)篇》，中云：“男忠偕女節(jié)，要各用其極?！盵3]471這些同樣也

誠然，徽州女性文學(xué)中的女性意識囿于時代、階級的局限，沒有上升到爭取經(jīng)濟獨立、政治平等的層面，也不具備社會各階層的普遍性意義，但其中對女性生存現(xiàn)狀的關(guān)注、性別地位的審視，以及自我價值的肯定與追求，甚至是文學(xué)活動的本身就是與儒家女訓(xùn)所規(guī)定的無名、無聲和家內(nèi)的生活相左，是對男權(quán)社會的反抗。雖然清代徽州的女性意識狀如星火，但卻像早春園中的一縷陽光，盡管四周仍是寒意料峭，但已經(jīng)預(yù)示著中國婦女解放的燦爛春天。而且從文學(xué)史看，明清的女作家們開始逐步樹立女性文學(xué)的坐標(biāo)，無疑為五四乃至新時期女性主義文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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0 引 言

報(哲社版)，1985（1）.