臆論關(guān)于汪華的神奇?zhèn)髡f和神靈崇拜

汪大白

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

在古徽州的歷史上，隋末唐初的汪華 （586-649）既是“第一偉人”，①又是第一神靈。有關(guān)汪華的文獻(xiàn)記載和民間傳說，也往往涉及大量神奇怪異的現(xiàn)象。如何理解這些神異的現(xiàn)象，如何理解這些現(xiàn)象的流傳，應(yīng)該是汪華文化研究無可回避的具體問題。就此試作臆論三題，謹(jǐn)請專家指教批評。

一、關(guān)于故老相傳的“生有神異”

關(guān)于汪華生平較為完整的記載，目前可見的似以唐末汪臺符的《越國公行狀》為最早，其次便是宋代胡伸署名的《唐越國汪公行狀》。實際這二者應(yīng)是同一篇文章，兩文對?？梢?，內(nèi)容基本雷同，只是某些字句稍有差異。古代文獻(xiàn)歷經(jīng)民間傳抄，出現(xiàn)某些文字的訛誤或改動實屬難免?，F(xiàn)在來看《行狀》的首段文字寫道：“母歙西鄭氏，夢黃衣少年，長丈余，擁五色云，自天而降，感而成孕。隋文帝開皇五年正月十八日子時公乃生，香霧覆室，三日始散。公幼穎慧，所居常有奇氣?！盵1]42后人常常言及此事，如元代張純?nèi)省吨伊覐R銘詩》說：“糾糾我王，生而神靈?！盵2]78明代陶承學(xué)《靈山院王廟宗祠碑銘》說：“王產(chǎn)自新安，生有神異?！雹谒干衿婢从凇缎袪睢贰！缎袪睢愤€說，汪華早年“不事田業(yè)，獨喜晝臥，舅母苦之，伺間抽去其簀，公復(fù)寢如初，怪而視之，有青龍蹲負(fù)”。[1]45這一怪異故事的關(guān)鍵在末句，汪華晝臥竟有青龍蹲負(fù)，預(yù)示其人將貴為帝王，于是舅家改容、鄉(xiāng)人敬畏。

在中國古代文化中，夢感成孕、生而奇異的造神傳統(tǒng)由來已久。遠(yuǎn)古神話不必多說，且看“鯀腹生禹”，[3]431“石破北方而生啟”，[3]211大禹、夏啟的出生何等神奇！古老的《詩經(jīng)》有首史詩歌頌周人祖先，說那姜嫄 “履帝武敏歆”——就是踩著上帝的足跡產(chǎn)生感應(yīng)，而后便孕育了遇難不死的后稷。[4]673神話、詩歌如此，后世史籍中的同類記載更是不勝枚舉，其意義無非是為了神化帝王的來歷地位，以此區(qū)別于平常的臣民身份。汪華生而神異的傳說，雖然不見于正史，顯然來自于民間，但是追溯其根源卻在于這種帝王文化的造神傳統(tǒng)。民眾對汪華的神化，其實是對他后來能夠建國稱王作出的理解，這種理解正是造神文化影響下的習(xí)慣性思維，反映了一種集體無意識狀態(tài)。

異人有異相，奇人多奇舉。汪華既非尋常之人，《行狀》便多非常之文。其中既有少年牧牛時的種種逸聞，也有率兵征戰(zhàn)中的種種傳說，所有這些都在后世流傳久遠(yuǎn)。“飯牛貧窶如寧戚，兒時戲眾已無敵?！盵2]169“部署群兒，后期即刑。牛尾入地，龍書負(fù)睡?！盵2]78“尾存黃犢群餐勇，蹲負(fù)青虬獨寢閑。手攫金戈龍噴水，蹄镵石板馬藏山?！盵2]62“洞中藏馬山猶在，夢里成龍世所稀?！盵2]75這些都如詩人說的“吁嗟一時事，至今猶傳流”。[2]109甚至后人對此類傳說還有所增益。像明代汪道昆《越國世家跋》便說：“嘗集群牧于野，會雨甚，獨（汪華）公衣不濡。”[1]46這較《行狀》又增添了一筆奇異色彩。這也難怪，“江山留霸跡，牧豎出英豪”，[2]126從一介鄉(xiāng)村牧童成為一位東南霸主，汪華的人生確實充滿傳奇。然而歷史只是創(chuàng)造了汪華的傳奇人生，卻又偏偏沒有官方史書的正面記載，這就為民眾的想像留下了廣闊的空間。廣大民眾對自己景仰的傳奇人物添加一些想像之辭，那是很自然的事情。

當(dāng)然，這種記載與傳聞的神奇怪異畢竟都不可能成為歷史真實，因而遭到一些嚴(yán)肅的學(xué)者的否定也是很自然的事情?！坝浦?yán)锵镒T，詭記微時事?！盵5]198這是民國許承堯的批評意見，應(yīng)該具有一定的代表性。其實人們早已注意到，宋代羅愿在撰《汪王廟考實》之時，已對《行狀》作過精辟的評論。他說：“《行狀》所載王事，出于故老所傳，凡有初起假奇怪以動人者，不暇抉擇，然其本末猶得以粗見?！盵6]39根據(jù)他的評論，認(rèn)識有三：（1）《行狀》記載汪華生平“本末粗見”較為完整，在正史無傳的情況下，其價值應(yīng)該充分肯定；（2）《行狀》錄入神奇怪異乃是 “不暇抉擇”的結(jié)果，所以羅愿為汪華作傳時便摒棄了“奇怪”故事，體現(xiàn)出他的“抉擇”；（3）《行狀》所記汪華“初起”故事是“出于故老所傳”，意在憑借“奇怪”以達(dá)到“動人”的目的，由此包含著“故老”的情感傾向。作為杰出的史志學(xué)家，羅愿的意見客觀而全面，深為后世學(xué)者所贊同。明代汪明善有《題忠烈王紀(jì)實》詩說得好：“猥俗矜神異，傳聞涉渺茫。眠龍朝霧擁，埋犢暮云藏。行實前修紀(jì)，咨詢古老荒。兼收虞或缺，抉擇緊何遑。承議刪裁整，尚書考核詳。修詞期取信，卓識賴敷揚。”[2]95前面4句批評神異傳聞，認(rèn)為它們渺茫難信；中間4句卻對《行狀》的相關(guān)記載表示出特別的理解，后面4句是認(rèn)同羅愿等人的刪裁和考核，稱贊他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和卓越的見識。看來詩名“紀(jì)實”，確實具有史詩的紀(jì)實精神；由此表達(dá)的三層意思或許可以作為共識。

二、關(guān)于朝廷幻想的“陰兵助陣”

如果說汪華生前的神異現(xiàn)象屬于故老所傳的民間故事，包蘊著民間的某些情感內(nèi)涵，那么汪華死后的以“陰功”、“陰德”累受敕封，則反映出朝廷的政治意圖，賦有一種特殊的教化功能。出于徽州民眾的感恩戴德，早在唐代貞觀十三年（639）即已出現(xiàn)汪華生祠，但是直到宋代汪王廟才不斷得到追封、加封、特封、改封，何以如此？正如汪道顯所問：“汪華死后近500年宋朝皇帝怎么想起追封汪華官爵？”他問得好，也答得好，他解釋的三個原因都在情在理。[1]55關(guān)鍵就是一條，即兩宋王朝的政治需要。從根本上說，帝王時代的一切政治舉措都是以維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)為出發(fā)點和歸結(jié)點。兩宋王朝積弱積貧、內(nèi)憂外患，于是利用神靈、借助神靈、乞求神靈，簡直成為必然。更具體地看，宋徽宗等人對汪華的敕封，顯然還有某種特殊的政治企望。如果說宋真宗首封汪華為靈惠公時，似乎是順應(yīng)地方奏請的意愿，其主觀意圖尚不明顯，那么政和年間賜廟號“忠顯”、加封“英濟”王，則亮明了宋徽宗的旨意：“忠”即要求效忠朝廷，“濟”即希望相濟國事。到了宣和四年（1122），徽宗的“特封”就更加暴露出問題的本質(zhì)。這次特封汪華的緣由，不再是“念有利于農(nóng)功，宜疏恩于褒典”，竟然是“威靈之德，能警群迷。比昭風(fēng)馬之祥，卒弭干戈之?！?。③意即所以表彰汪華，因為他昭示了神靈的祥瑞，協(xié)助朝廷平定了叛亂。更簡明地說，就是因為汪華“陰兵”保境、平亂有功。由此可見，這次特封汪華的旨意，實與此前一年詔改歙州為“徽”州一樣，體現(xiàn)出朝廷在鎮(zhèn)壓方臘起義之后隨即對當(dāng)?shù)乩裘褡鞒龅木九c威懾。④從此在歷朝封誥之中，既有宋孝宗所謂“去兇殘而就有道，昔屢著于靈威”，③寄厚望于汪王的“陰兵”；更有宋恭帝由于“屬邊塵之未清，致內(nèi)寇之俶擾”，因而祈禱“靈若降于云中，厲遂驅(qū)于山左”。③直到明太祖朱元璋頒布的榜文中，人們還能讀到這樣的辭句：“本省大軍，克復(fù)城池。神兵助順，累著靈威；厥功顯赫，理宜崇敬。”③朱氏后人亦有《越國汪王像贊》云：“既佐唐朝之祖，復(fù)助我祖高皇，宜其饗祀無窮，以增先后之光?！盵2]97

考察宋代歷朝對汪華的敕封，基本有三個方面的理由：（1）生前率義旅保境，表勁節(jié)于大唐；（2）死后以陰兵建功，助朝廷平叛；（3）為神能捍災(zāi)御患，賜福一方。第一條肯定了汪華的功績，具有歷史的客觀性；第三條順應(yīng)了民眾的意愿，盡管事涉虛妄，卻有一定的合理性；唯有第二條則是強加于汪華的“莫須有”的“功名”，完全出于宋代帝王的主觀幻想和別有用心。雖然后世也有詩人歌頌汪華的陰兵戰(zhàn)功，諸如“風(fēng)聲鶴唳陰兵甲，云氣星芒義膽肝”，[2]65“陰兵獨可殲兇悖”，[2]45“默掃妖氛助戰(zhàn)功”[2]31云云，其實都是為宋徽宗趙佶所蒙騙、所誤導(dǎo)。

宣和二年（1120）秋，方臘（？ -1121）于睦州（今屬浙江）起義。當(dāng)年12月攻克歙州之時，何曾遭遇汪華“陰兵”抗戰(zhàn)？第二年方臘因戰(zhàn)敗而被俘被殺，直至第三年方臘余部被徹底鎮(zhèn)壓，始終都與汪華的“陰兵”無關(guān)。所謂汪華“陰兵”純屬子虛烏有，即使真有，論情論理，料也只會助方臘，斷不至于助朝廷。何以見得？眾所周知，北宋末年政治腐敗、捐稅繁重，致使民怨鼎沸、義兵四起，方臘起兵正與宋徽宗的窮奢極欲——特別是花石綱的擾民禍民直接相關(guān)，這種“亂由上作”而“官逼民反”的形勢，與隋末煬帝荒淫無道“游幸江都”而導(dǎo)致天下大亂，迫使汪華“不得不起”的時局何其相似！汪華既與方臘同為義軍首領(lǐng)，又是歙州同鄉(xiāng)，不助方臘他助誰？誠然，汪華生前也曾“識機慕化”而“遠(yuǎn)送款誠”，[6]35但他為的是國家統(tǒng)一、百姓安寧，況且他決意歸順的乃是結(jié)束亂世、開辟新局的大唐王朝，所謂日月出矣爝火自息。誰能設(shè)想，誰會相信，像他這樣一位仁義當(dāng)頭而又智慧過人的杰出人物，死后亡靈竟會輔助那個與民為敵、日暮途窮的宋徽宗呢？假如汪華果真有靈，說他后來曾經(jīng)援手相助那個與他同樣出身義軍、同樣做過吳王，并且最終建立新朝的明太祖朱元璋，相對來講倒是合乎邏輯。

三、關(guān)于吏民信仰的“王靈惠邦”

自古至今人們基本公認(rèn)，汪華最大的歷史功德有二：（1）亂世稱王保東南安寧；（2）治平稱臣促天下統(tǒng)一?！皝y稱王，治稱臣，兩念都?xì)w一是?！盵2]205無論稱王還是稱臣，汪華踐行一個宗旨，即“仁者愛人”。胸懷仁愛之心，著眼民眾之利，他身處亂世便勇于擔(dān)當(dāng)，他面臨新局則敏于抉擇。由于他對六州百姓有功有惠，所以六州百姓也對他感恩戴德。早在貞觀年間汪華赴京任職時期，本土父老就已為他建立生祠以寄感激懷念之情。汪華死后，六州境內(nèi)，汪公祠、汪王廟星羅棋布；千余年間，祭汪公、祭汪王香火綿延。與此相應(yīng)，古往今來，題詠汪公廟、汪王祭的詩詞作品也世代相繼蔚為大觀，正所謂“金玉埋云久，邦人歲歲思。酒澆墳上土，功播世間詩?！盵2]119其中許承堯的4句詩寫得極好：“井水處處祠，簫管年年聲。遺民謳且思，深厚千載情?！盵5]198這不僅再現(xiàn)了汪王祭祀廣泛而又持續(xù)的熱烈情景，而且還揭示出當(dāng)?shù)孛癖娚钋凶窇淹羧A功德的動人情感。

由紀(jì)念到祭祀、由敬仰到信仰，這是古代民間情感由“愛”到“信”的遷移過程，也是歷史杰出人物由“人”到“神”的嬗變程式。六州百姓對汪華的感激、愛戴、景仰和祭奠、崇拜、信仰也正體現(xiàn)了這樣的心路歷程和文化軌跡?！巴蹯`永作黔黎福，熏炷酬思日月長?！盵2]63“王爵尊崇感玉音，邦人愛戴信之深?！盵2]55這幾句詩道得明白：為黎民作福是“王”之所以稱“靈”的緣由，“愛戴”的情感是百姓之所以深信“王靈”的關(guān)鍵。在這種基本認(rèn)識和總體把握的基礎(chǔ)上，便可具體考察和切實理解汪華崇拜中的某些奇特現(xiàn)象。

范成大《登源重修廟記》：“邑于新安（即徽州）者，皆在萬山之間，重崗穹阜之上，其田磽確縈帶……數(shù)百年以來，地利人工，足以自給，未聞有饑饉游離之危，意必有神司之默佑……問其鄉(xiāng)人，則以顯靈英濟王告……余為吏于郡，數(shù)以農(nóng)事從太守禱于王之祠、墳在烏聊、云嵐兩山者，值歲豐稔，得飽食以暖帶，益信鄉(xiāng)人之說王之惠于此邦不誣。”[2]36徽州山區(qū)的農(nóng)耕條件確實不見優(yōu)越，何以數(shù)百年間百姓卻能自給而安居？鄉(xiāng)人認(rèn)為是有汪王神靈“惠于此邦”，這就反映出當(dāng)?shù)氐耐敉醭绨荨Ｗ髡咚韵嘈培l(xiāng)人說法：（1）他了解當(dāng)?shù)氐纳缜槊褚?，已有揣想在先；?）履職親歷之中，數(shù)次禱王皆值豐年。因而在他看來，“王惠此邦”應(yīng)是一種合理的解釋。其實這種理解已經(jīng)涉及信仰范疇。在世人的信仰中，汪王不僅“惠于此邦”，而且無處不在、無所不能。這種信念不僅見于廟祭活動和廟記文章，甚至常見于詩人的吟詠。姑且以詩為證：“生為忠臣，歿為明王?；暧喂枢l(xiāng)，寄惠未忘……捍患御災(zāi)，雨旸時若。凡民有疑，鑒照龜灼。”[2]79“秩祀垂千載，靈威庇一方……地瘠還豐稔，民貧每樂康。雨晴求必護，疵癘禱斯禳。巨虎朝趨阱，飛蝗夕出疆。返風(fēng)煙熄爐，披霧刃麾铓。”[2]94其中最后4句具體例舉的奇異現(xiàn)象，最能傳達(dá)“靈威”無處不在、無所不能的神秘感，也正是這種無處不在、無所不能的汪王信仰，外化成為無處不祭、無所不禱的鄉(xiāng)村習(xí)俗。

在此不想也不能以鄉(xiāng)民的愚昧迷信來簡單地評論汪華崇拜、汪王信仰；相反如果換個視角察看當(dāng)年當(dāng)?shù)氐臍v任官吏在汪華崇拜方面的表現(xiàn)，或許更能深化在文化層面上的思考和認(rèn)識。

據(jù)新舊唐書記載，狄仁杰在巡撫江南期間，認(rèn)為吳、楚之俗多淫祠，奏毀1700所。但是事實上“著

總而言之，有關(guān)汪華的神異傳說和神靈崇拜，包含豐富、意蘊復(fù)雜，本土民眾、地方官吏、朝廷君主都曾將各自的情感意愿投射其中，使之成為民俗文化和官方意志的矛盾體與復(fù)合物。理解和評價汪華傳奇與汪王信仰，需要具體細(xì)致地進(jìn)行理性分析和探討。脫離特定的時代背景和歷史條件，任何簡單的否定和簡單的肯定，都可能失之偏頗。相反，如果能夠堅持歷史的觀點，對千余年來的文獻(xiàn)和傳說進(jìn)行細(xì)心解碼、科學(xué)解讀，完全可能從神奇怪異的文化形態(tài)中，探求出某些積極可取的人文精神，用以促進(jìn)當(dāng)代文明的建設(shè)和發(fā)展。

注釋：

①葉顯恩教授在2010年1月16日致廣東電白縣汪華文化研究會成立大會賀信中，稱“汪華功德卓著，聲名顯赫，深得六州兵民擁戴，誠為古徽州第一偉人”，這一評價得到徽學(xué)界的普遍認(rèn)同和贊賞。

②明代嘉靖三十八年（1559）汪道昆重修靈山汪王廟及汪氏宗祠時，其“同年友”陶承學(xué)曾撰《靈山院王廟宗祠碑銘》。黃山學(xué)院圖書館汪世清特藏室手稿存有銘文抄件。

③黃山市汪華文化研究會2011年編印《紀(jì)念越國公汪華文集》（一）第 82-86頁。

④詳見汪大白《徽州命名其意微妙》，載2009年12月《徽州文化研究》特刊《永遠(yuǎn)的徽州》第57-59頁。

[1]汪臺符.越國公行狀[C]//黃山市汪華文化研究會.黃山市汪華文化研究會成立大會暨清明節(jié)祭祀汪王紀(jì)念文集.北京：科學(xué)文化藝術(shù)出版社，2008.

[2]汪承興，汪如紅.大唐越國公汪華頌歌[M].北京：新華出版社，2009.

[3]袁珂.中國神話傳說詞典[M].上海：上海辭書出版社，1985.

[4]金啟華，等.詩經(jīng)鑒賞辭典[M].合肥：安徽文藝出版社，1990.

[5]許承堯.疑庵詩[M].合肥：黃山書社，1900.

[6]肖建新，楊國宜.新安志整理與研究[M].合肥：黃山書社，2008.