國內(nèi)學者關于慈善教育研究綜述

李永華， 汪常樂

(深圳大學 社會科學學院，廣東 深圳 518060)

雖然慈善事業(yè)在我國的發(fā)展已經(jīng)有悠久的歷史，但現(xiàn)代意義上的慈善事業(yè)在我國是剛剛起步，作為其基礎的慈善教育更是一個新的研究領域，因此目前國內(nèi)學者對公民慈善教育的研究成果還比較少。在國內(nèi)期刊網(wǎng)上將“慈善”作為關鍵詞進行搜索，有國內(nèi)核心期刊5839篇、博士學位論文23篇、優(yōu)秀碩士論文32篇;將“慈善教育”作為關鍵詞進行搜索，有國內(nèi)核心期刊22篇、沒有相關博士論文、優(yōu)秀碩士論文1篇。綜觀國內(nèi)學者的研究成果，有的是從歷史的角度研究近現(xiàn)代慈善事業(yè)、有的是從社會學的角度分析我國的慈善事業(yè)、有的是對國內(nèi)外慈善制度、組織的研究、更多則是在分析慈善活動、慈善理念，慈善文化以及慈善意識的培養(yǎng)，很少直接涉及慈善教育，青少年慈善倫理教育的研究更是很少涉及。因此對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述將分以下幾部分進行:一是德育與慈善教育的關系;二是開展慈善教育的影響因素;三是青少年慈善教育行為的研究。

一、相關概念界定

關于慈善。慈善的本意從《現(xiàn)代漢語詞典》中可得為:“慈”的定義有:⒈和善;⒉(上對下)慈愛;⒊指母親。⒋姓?！吧啤钡亩x有:⒈善良;⒉善行;⒊良好;⒋友好，和好等等?！按壬啤眲t是指“對人關懷，富有同情心?！雹僦袊鐣茖W院語言研究所:《現(xiàn)代漢語詞典》，北京:商務印書館，2005年。英語中，慈善用charity或philan thropy表示。charity一詞源自拉丁語caritas，意思是“發(fā)自內(nèi)心”(from the heart);philan thropy出自希臘語 philan thropos(philo+anthropos)，philo指“愛”(love)，anthropos指“人類”(mankind)，所以 philan thropos的意思是“熱愛人類”(love mankind)，對人類的愛心，一般philan thropy的使用范圍更廣。

關于現(xiàn)代慈善，中華慈善總會創(chuàng)始人崔乃夫認為，父母對子女的愛為慈，是一種縱向的關系;人與人之間的關系為愛，講的是一種橫向的關系;關于慈善的定義就是富有同情心的人們之間的互助行為;清華大學李強教授從人與人之間的互助行為中解釋為:“慈善不是指對熟人的幫助，父親和孩子、夫妻之間本身就是一個經(jīng)濟實體。慈善是對一個陌生的人，是對一個和自己本來沒有親友、血緣關系的人伸出援助之手?！雹趆ttp://www.cctv.com/program/cbn/20050427/101596.shtml所以可以說慈善能夠構建人們之間的相互信任關系，增進人們對社會的信任度，在我國社會主義和諧社會的建設中起著重要作用。湖南師范大學歷史文化學院教授周秋光認為慈善是一種社會行為，慈善就是在政府倡導或者扶持幫助下，由民間的團體和個人自愿組織與開展活動，幫助對象為社會中遇到不幸或災難的人，是一種不求回報實施扶持幫助高尚的道德行為。[1]6這里作者將慈善認為是一種對社會遭受災難群體實施救助的一種無私行為，慈善行為能夠提高公民的社會道德責任感。還有一些學者是從志愿者服務、公益事業(yè)、捐款捐物等具體形式方面對慈善做出定義。

在西方國家，慈善帶有濃厚的宗教色彩，將慈善解釋為:“基督之愛”，基督教的愛貫穿于西方的社會人際關系上，宗教信仰是慈善的基礎，他們將慈善服務看做是一種基于平等的互相服務。西方著名經(jīng)濟學家加里·S·貝克爾在其名著《人類行為的經(jīng)濟分析》一文中給慈善從經(jīng)濟學角度下了如下定義:如果將時間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關系的人和組織，那么這種行為就被稱為“慈善”或者“博愛”[2]321。本質(zhì)上講，西方國家認為慈善是一種品質(zhì)，是基督教以“博愛”為名，將慈善看做是人類進行自我圣化并接近上帝和耶穌的信仰而派生出來的品質(zhì)。

綜合上述關于慈善的定義與解釋，筆者認為“慈”可以看做是長輩對晚輩的一種愛，“善”是人與人之間的互愛與互助，將兩者結合的“慈善”我們則可以認為是在人際互動和社會關系中的互愛與互助，是一種不附加條件的施舍。慈善作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，其理念與實踐均源遠流長。

關于慈善教育。國內(nèi)學者對慈善教育的解釋更多認為慈善教育是一種慈善行為，上海慈善基金會的徐本亮認為慈善教育是個人或社會團體出于仁慈善良的愛心，對社會其他受災難的群體提供的免費或部分免費的教育。[3]筆者認為慈善教育就是公民在參與具體慈善實踐活動中，從營造慈善氛圍、樹立慈善理念、構建慈善文化和培養(yǎng)慈善意識入手從而指導人們的慈善行為。

二、慈善教育與德育的關系

在我國社會主義和諧社會的建設中，公民素質(zhì)的提升是建設社會主義和諧社會的重要組成部分，與西方社會所認同的國家公民相比較，我國公民的素質(zhì)還達不到西方公民社會所認同的公民素質(zhì)要求，我國當前的德育工作中，很少會涉及慈善教育，慈善教育應該加快納入德育的體系內(nèi)。國內(nèi)學者對慈善教育與德育關系研究的主要有上海師范大學的周中之教授，其在《慈善倫理教育:德育新的生長點》一文中重點從人與自然的關系、貧富差距加大以及當前社會公民精神生活匱乏三方面闡述慈善教育是符合我國當前時代需要的德育新內(nèi)容。[4]通過對青少年的慈善教育，可以幫助青少年樹立正確的人生觀、財富觀，通過推動各種形式的慈善教育的實踐活動，幫助青少年建立和諧的人際關系，切實提高德育的實效性。

思想政治教育的環(huán)境以及載體等同樣對我們探索慈善教育有很大的啟發(fā)，通過人性化的思想政治教育來促進和諧社會的構建，通過思想政治教育視角來培養(yǎng)公民的慈善意識。石開斌、寧業(yè)力的《思想政治教育、人性化與社會和諧的內(nèi)在關系》等文章從思想政治教育的人性化思考入手，在促進和諧社會的建設中發(fā)揮人性化思想政治教育的作用。[5]高校思想政治教育是培養(yǎng)大學生慈善教育的主要途徑，武曉峰的《思想政治教育視域中大學生慈善意識的培養(yǎng)》一文中從完善高校想政治教育理論課程教學體系、培育校園文化和大學精神來、發(fā)揮大學團委與學生社團組織的引導作用和完善大學生綜合素質(zhì)評價體系等方面來使大學生受正規(guī)的慈善教育、營造積極參與慈善公益事業(yè)的文化氛圍、探索大學生參與慈善事業(yè)的有效途徑和培養(yǎng)大學生慈善活動的責任感和使命感。[6]實現(xiàn)我國慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要我們學校的思想政治教育來培養(yǎng)學生的慈善意識，努力提升他們的同情心，激發(fā)他們關心他人和關愛社會的慈善動機，全心全意服務人民和社會的內(nèi)在情感，是對我們高校思想政治教育工作者基本的要求和義不容辭的責任。

三、慈善教育的影響因素分析

慈善素養(yǎng)是現(xiàn)代社會對青少年綜合素質(zhì)提出的新要求，中小學認真開展慈善教育，努力塑造青少年的慈善意識和慈善行為。我國近年來頻發(fā)青少年犯罪案件，這表明我國素質(zhì)教育中存在的問題不容樂觀，我國現(xiàn)代青少年乏公共責任和社會理想，缺少人文關懷、感恩之心和健全人格，因此在我國的中小學教育中，應該開設專門的慈善教育課程，組織慈善教育活動，從而讓學生充分了解慈善事業(yè)的作用、宗旨、意義等慈善知識。傅祖平在《中小學應認真開展慈善教育》一文、鄭恩同、邱開金、何秉欣在《慈善與中小學慈善教育—以溫州為例》一文中都論述了慈善教育在中小學成長中的重要作用，慈善理念的弘揚是慈善事業(yè)走向成熟的一項必不可少的工作，在中小學生中普及慈善的理念對慈善事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，乃至于推進整個社會文明水平的提高而言，是一項基礎性前瞻性的工作，是促使整個慈善事業(yè)走向成熟的重要環(huán)節(jié)。

學校教育是開展青少年慈善教育的重要陣地，要發(fā)揮學校在青少年慈善教育中的重要地位，離不開教師的積極參與和發(fā)揮其影響作用。教師在學生慈善教育中也扮演著重要的角色，趙寶愛、龔曉潔在《教師在慈善教育中的角色》中提到了教師在學生慈善教育中責任，因為教師的職業(yè)道德和慈善事業(yè)的價值觀在本質(zhì)上是一致的，在慈善教育過程中的一些主題如貧困、孩子、教育等等主題都會涉及教師，通過慈善教育的影響作用，可以有效化解社會對教師的信任危機，重塑教師的群體形象，也可以滿足教師個人的成就感。[7]

國外的一些經(jīng)驗也值得我們借鑒，美國有些富人為了避免他們所擁有的金錢毀壞了他們的生活，不想讓孩子長大后變成懶惰、麻木、不快樂的成年人，他們通常通過慈善教育給孩子們灌輸正確的價值觀，使將來會導致孩子形成惡習的行為變成養(yǎng)成良好道德觀的機會。家庭生活與孩子的慈善教育有著千絲萬縷的關系，亞瑟·C.布魯克斯認為身為父母的人比那些還沒有孩子的人更為慷慨、慷慨的家長培養(yǎng)出慷慨的孩子，由此可見，家庭生活對孩子成長中慈善意識的培養(yǎng)的重要作用不言而喻。他還提出了影響慈善行為的因素:“宗教信仰、對政府經(jīng)濟運作的懷疑態(tài)度、工作和健康的家庭。”[8]92－93

四、青少年慈善教育行為的研究

關于青少年慈善教育行為，綜合國內(nèi)研究成果，目前還是主要著重從培養(yǎng)青少年的慈善意識、慈善理念以及慈善文化教育角度入手:

慈善意識的培養(yǎng)，一些學者論述了政府、企業(yè)在其中承擔的責任，慈善意識的培養(yǎng)，政府負有重要責任，企業(yè)也應該承擔對社會的慈善義務，企業(yè)本身也應進行慈善意識的培養(yǎng)。培養(yǎng)青少年的慈善意識，方式多種多樣，趙寶愛在《論青少年的慈善意識及其培養(yǎng)》一文中介紹了從青少年慈善服務的方式、激發(fā)青少年同情心(善心)的策略、強化家庭示范與學校的引導作用入手來培養(yǎng)青少年的慈善義似乎;高校中，大學生慈善意識的培養(yǎng)同樣重要，張家剛在《關于加強大學生慈善意識教育的幾點思考》中認為培養(yǎng)大學生慈善意識最重要的途徑是學校教育，他從學校開展慈善教育、重視學校精神培養(yǎng)、發(fā)揮學校社團作用、弘揚社會主義核心價值體系、營造慈善意識的社會氛圍五個方面來思考，[9]對于青少年慈善意識的培養(yǎng)，大多數(shù)學者認為應從激發(fā)他們的善心入手，在學校理論教育的基礎上，在參與慈善實踐活動的過程中，通過教師的榜樣作用，在校園慈善文化熏陶作用下盡快培養(yǎng)青少年的慈善意識。

愛心教育在青少年慈善意識的培養(yǎng)中起著重要作用，只有激發(fā)青少年的愛心，才能使他們在日常生活中關心幫助需要幫助的人們，通過愛心教育來培養(yǎng)青少年的慈善意識。愛心教育應該是青少年德育中非常重要的一部分，慈善事業(yè)是基于社會各界對弱勢群體的扶助而產(chǎn)生的事業(yè)，青少年參與這項事業(yè)，可以感受愛心、培養(yǎng)愛心、磨礪愛心，最后實踐愛心，成長為具有社會責任感和歷史使命感的青年人。劉惠新在《慈善視野下的大學生愛心教育》中著重通過慈善事業(yè)培養(yǎng)愛心，認為慈善事業(yè)培養(yǎng)愛心的途徑為“了解慈善歷史，明確歷史使命、面對現(xiàn)代風險，培養(yǎng)慈善理性、量力而行，參與慈善事業(yè)?！钡於藞詫嵉幕A。

不僅和諧社會的建設需要慈善文化的發(fā)展，同樣慈善素養(yǎng)培養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展對青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)提出的新要求，其培養(yǎng)教育的主渠道是現(xiàn)代慈善文化教育。開展慈善文化，就要在全社會大力弘揚善舉，開展慈善行、設立慈善日等等。郝俊英在《淺談青少年的慈善文化教育》中認為學校應該是青少年慈善文化教育的主要陣地，進行慈善文化教育，不僅需要學校設置慈善文化課程，還應該在家庭中進行慈善文化的體驗式教育;齊蘭芬在其兩篇文章《學校現(xiàn)代慈善文化教育探討》和《學校慈善文化教育研究》中認為要培養(yǎng)青少年的慈善文化教育，不僅要了解現(xiàn)代慈善救助知識，還需要有愛心，學會在日常生活中參與慈善，在日常生活中學會感恩，要培養(yǎng)“人人為我，我為人人”的現(xiàn)代慈善氛圍，慈善不僅要求施善者堅持利他原則，還要求受善者有感恩意識，只有這樣，慈善行為才能持續(xù)不斷的發(fā)展。對于慈善文化教育的方法，學校應該在依據(jù)學生行為發(fā)展的階段特點，采取階段教學、采用服務學習法，并在學校開展慈善文化的體驗式教育，開展學校與社區(qū)密切結合的慈善教育。

五、結語

縱觀國內(nèi)學者對慈善教育相關內(nèi)容的研究，多數(shù)學者在對慈善事業(yè)、慈善活動、慈善理念、慈善文化以及慈善意識的研究過程中簡單的提及慈善教育，雖然慈善教育論述已經(jīng)實現(xiàn)了從無到有、從一到多的突破，但研究中仍存在著一些問題，這也為我們進一步研究提供了可能性。

首先，我國有關的慈善事業(yè)、慈善文化的研究雖然取得了一定的成果，但對慈善教育的研究還幾乎是一片空白，理論深度不夠，這確實是一個很大的遺憾;且方法上較多的采用文獻法和內(nèi)容分析法，實證的調(diào)查研究比較少。慈善教育作為提升公民素質(zhì)的重要組成部分，對其理論體系的探討研究，有助于我國公民理論體系教育的完善。

其次，實踐上，面對近年以來頻發(fā)的自然災害，各種捐款和志愿者救助活動和事跡不斷出現(xiàn)，一定程度上顯示我國公民的慈善意識正在逐步加強，但是同西方發(fā)達國家相比，我國公民的慈善意識和社會慈善文化氛圍還比較弱。

尤其從最近國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，“被捐款”“詐捐門”等事件使慈善信任風暴愈演愈烈，人們的同情心、憐憫心和慈善意識在這些事件的沖擊下變得越來越薄弱，這要求我們大力發(fā)展慈善教育，彌補我們在發(fā)展社會經(jīng)濟中迷失的一些人類最基本的東西—誠信。

正是由于理論和實踐的領域存在著對青少年慈善教育的需求，慈善教育的研究也就應運而生，總之，吸收和借鑒現(xiàn)有研究中的優(yōu)秀理論成果，并在此基礎上推進我國青少年慈善教育的發(fā)展，需要我們在以后的研究過程中不斷的努力探索。

[1]周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].人民出版社，2006.

[2]加里·S·貝克爾.人類行為的經(jīng)濟學分析[M].王業(yè)宇，陳琪，譯.上海:三聯(lián)書店，1995.

[3]徐本亮.慈善教育—政府扶危治貧的有效手段[J].探索與爭鳴，1996，(11).

[4]周中之.慈善倫理教育:德育新的生長點[J].思想教育研究，2011，(9).

[5]石開斌，寧業(yè)力.思想政治教育、人性化與社會和諧的內(nèi)在關系[J]. 揚州大學學報(高教研究版)，2009，(1).

[6]武曉峰.思想政治教育視域中大學生慈善意識的培養(yǎng)[J].教育理論與實踐，2010，(5).

[7]趙寶愛，龔曉潔.教師在慈善教育中的角色[J].文教資料，2006，(12).

[8]亞瑟·C.布魯克斯.誰會真正關心慈善[M].社會科學文獻出版社，2008.

[9]張家剛.關于加強大學生慈善意識教育的幾點思考[J].大觀周刊，2010，(10).