論劉三姐的三重生命

藍(lán)利萍

(河池學(xué)院 中文系，廣西 宜州 546300)

封孝倫在他的《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》一書指出:“事實(shí)上人除了肉體的生物生命之外，還有精神生命和社會(huì)生命。人是三重生命的統(tǒng)一體。”[1]89李德順也說:“作為大自然的一種生靈，人從生到死，飲食生息，和動(dòng)物也差不太多，這種有形的生命便是人的肉體生命。社會(huì)生命是指人的社會(huì)存在。每個(gè)人在家庭和社會(huì)中都扮演著各種角色，承擔(dān)著各種權(quán)利和責(zé)任……人的精神生命，就是人的思想和精神的存在?！盵2]隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)人類生命的認(rèn)識(shí)也有了發(fā)展，并提高到哲學(xué)、美學(xué)的高度，人們從人類生命的角度去研究美，追尋人生的價(jià)值和意義，生命美學(xué)的理論給我們研究人的生命價(jià)值和意義提供了新的理論方法。在社會(huì)生活中，每個(gè)人都有三重生命:生物生命、社會(huì)生命、精神生命。本文試從生命美學(xué)的角度來闡釋劉三姐的三重生命，以期更好地理解劉三姐文化的內(nèi)涵，使劉三姐文化得到更好地繼承和發(fā)展。

一、劉三姐的生物生命

人的生物生命(或自然生命、肉體生命)我們比較容易理解，如生老病死、飲食代謝、繁衍生息等等，都屬于人的生物生命。人的生物生命是人在這個(gè)世界上的存在方式，是社會(huì)生命和精神生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。人要生存首先要解決衣食住行等生活資料問題，“人的生命首先是一個(gè)生物、生理性的存在，它的生長(zhǎng)和發(fā)展就必然要服從生物界的法則和規(guī)律。于是，衣食住行、吃喝拉撒、生老病死、食色之性等便是每個(gè)人必須具有的。人從來沒有脫離過生物性的機(jī)能而存在，人的生物性存在和自然屬性是人的史前史，同時(shí)也是人類歷史的物質(zhì)前提?！盵3]51雖然，劉三姐被稱為壯族人民的歌仙，是壯族人民心目中的女神，人們?cè)趥鞒袆⑷愕墓适聲r(shí)也附上種種神秘、魔幻的色彩，但是，劉三姐畢竟是人，也跟凡人一樣要經(jīng)歷生老病死、飲食代謝、繁衍生息等生物生命過程。

有關(guān)劉三姐的傳說文獻(xiàn)記載很多，廣西的宜山縣志、貴縣縣志、廣東的陽春縣志等都有記載。有關(guān)劉三姐傳說的文獻(xiàn)史料最早的當(dāng)數(shù)廣東陽春縣春灣銅石巖(又名通真巖)內(nèi)石刻:“乾化乙亥重陽日，劉仙三姐歌臺(tái)”[4]84。據(jù)《宜山縣志》(清代本，卷二，2000年6月點(diǎn)校)記載:“劉三太，相傳唐時(shí)下澗村，壯女。性愛唱歌，其兄惡之，與登近河懸崖砍柴。三太身在崖外手攀一藤，其兄將藤砍斷，三太落水，流至梧州，州民撈起，立廟祀之，號(hào)為龍母，甚靈驗(yàn)。今其落水崖高數(shù)百尺，上有木扁擔(dān)斜插崖外，木匣懸于崖旁，人不能到，亦數(shù)百年不朽?！泵耖g口耳相傳的故事更為豐富，廣西、廣東、福建、湖南等地都有關(guān)于劉三姐的傳說。宜州的民間傳說認(rèn)為，劉三姐是唐代壯族農(nóng)家女，有歌謠為證:“三姐出生龍江濱，家住下枧流河村;門前河里魚歡跳，屋后青山鳥長(zhǎng)鳴?！盵5]4劉三姐從小聰慧過人，能歌善唱，十二歲能指物索歌，開口立就，自編自唱，歌如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，不失音律。她出身于貧苦農(nóng)家，家中只有兄妹二人，哥哥是勤勞農(nóng)夫，但思想保守，常阻攔妹妹去對(duì)山歌;妹妹常上山砍柴，攀于長(zhǎng)藤上與心愛的情人對(duì)歌，后來哥哥用刀砍藤條，妹落下河漂流到下游，得善心人家拯救。之后，她日夜唱歌，最后化為立魚峰;又傳說后來騎上鯉魚飛天去傳歌，變成歌仙:“魚峰山上姐成仙，留下山歌萬萬千;如今廣西成歌海，都是三姐親口傳?！盵5]199在不同地區(qū)傳說的故事各不相同，故事的結(jié)局也有各種不同的版本，有的傳說她帶領(lǐng)農(nóng)民唱反抗、諷刺財(cái)主的山歌遭到流氓惡霸的嫉恨，被害死于柳州魚峰山下，她死后騎鯉魚上天成了仙;也有的傳說她在貴縣的西山與白鶴少年對(duì)歌七日化為石人;還有的傳說財(cái)主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅(jiān)決反抗，莫懷仁買通官府迫害三姐，三姐和阿牛哥乘船飄然而去，等等。雖然傳說版本不一，但是從異文故事我們知道劉三姐是一位年輕貌美、能歌善對(duì)、樂觀開朗、深受人們喜愛的壯家姑娘。在各種傳說中只有三姐唱歌、傳歌以及跟阿牛哥或白鶴少年等對(duì)唱情歌的戀愛故事，而沒有關(guān)于她成婚、生兒育女的故事，據(jù)此推斷，她可能在很年輕的時(shí)候就被壞人所害離開了人世，也可能跟阿牛哥或白鶴少年攜手到世外桃源過幸福生活去了，不過，就算劉三姐能長(zhǎng)命百歲也只是一百來年的時(shí)間，因此，她的生物生命是有限的，是短暫的。從不同的傳說故事我們還知道千百年來壯族人民對(duì)她的尊崇與熱愛之情是一致的，這些故事都給她安排了一個(gè)美好的結(jié)局:或成仙，或化石，或有情人終成眷屬，這是人們的美好愿望，也是劉三姐永遠(yuǎn)活在人們心里的最好證明。

劉三姐是何處人、生物生命長(zhǎng)短、結(jié)局如何等等并非重要，重要的是劉三姐形象已經(jīng)深入人心，劉三姐的精神、品質(zhì)已經(jīng)在民間產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，一千多年來在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生新的價(jià)值和意義，這是劉三姐的社會(huì)生命和精神生命使然。

二、劉三姐的社會(huì)生命

馬克思說:“動(dòng)物和它的生活活動(dòng)是直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)的區(qū)別。它就是自己的生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”。[6]50劉三姐的生物生命是短暫的，但是，她的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，她的社會(huì)影響在歷史長(zhǎng)河中留下永久的記憶。“一個(gè)人在社會(huì)中作為一個(gè)‘什么樣的人’而活著，他是否‘活著’，‘活’得如何，就在這些角色和角色所聯(lián)系的社會(huì)責(zé)任權(quán)利中體現(xiàn)出來。每擔(dān)當(dāng)一個(gè)角色，就有一重社會(huì)生命，所以就有‘政治生命’、‘職業(yè)生命’等等之說”。[2]當(dāng)年的劉三姐是個(gè)貧窮的農(nóng)村姑娘，但卻是大眾公認(rèn)的歌手，以傳、唱山歌而聞名于世，她主要是以歌手的身份活在人們的心中。因此，我們可以說她的社會(huì)生命與她的唱歌、傳歌生涯有著密切關(guān)系。

人天生有表達(dá)感情的需要，唱山歌就是表達(dá)感情的一種很好的方式，情感真摯，形式自由，深受人們喜愛。歷代學(xué)人盛贊民歌所表達(dá)的思想感情真切自然，感人肺腑。如清代大詩人黃遵憲將民歌比作“天籟”，他寫道:“十五國(guó)風(fēng)妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學(xué)也?！盵7]118這種感情必須是發(fā)自肺腑的由衷之言，而民歌正是民眾內(nèi)在情感的自然流露，情真意切是民歌最為明顯的、寶貴的傳統(tǒng)。明代馮夢(mèng)龍認(rèn)為山歌最可貴之處在于情真:“但有假詩文，無假山歌”[8]105壯族山歌也唱道:“先生教學(xué)還有本，山歌無本句句真”。山歌是民眾抒發(fā)情懷的最直接、最實(shí)用的方式。人們唱習(xí)山歌是一種自然而然的情感宣泄，真正是做到了我口唱我心，饑者歌其食，勞者歌其事，想唱就唱，它不要求登堂入室，也不需要討好、獻(xiàn)媚什么人，因此，唱山歌這種娛樂形式在民間世代相傳。壯族地區(qū)雖然自然環(huán)境比較惡劣，壯族是稻作民族，一年四季耕作很辛苦，生產(chǎn)水平不高，生活比較困難，但是壯族人民很會(huì)利用農(nóng)閑時(shí)間享受生活、美化生活。在壯族地區(qū)，唱山歌就像吃飯、睡覺一樣，成為人們生活的一部分。據(jù)近代劉錫蕃的《嶺表紀(jì)蠻》論述:“壯鄉(xiāng)無論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀上主要問題。人之不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民?！盵9]156壯族地區(qū)每年有近20個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日是令人向往的自由愉快的日子，人們除了追求物質(zhì)享受還追求精神享受，常常用山歌這種優(yōu)美的形式來抒發(fā)他們的喜怒哀樂之情，歌唱他們的生產(chǎn)生活，傳承他們的歷史文化，盡量使自己的生活變得充實(shí)、快樂和美好。劉三姐把這種美好的人生形式發(fā)揮到極致，劉三姐從小就愛唱山歌，在她短暫的一生中大部分時(shí)間是在唱歌、傳歌。她以歌解憂、以歌會(huì)友、以歌傳情、以歌傳承歷史文化知識(shí)，成了令世人仰慕的一代歌仙。

從劉三姐的傳說和劉三姐山歌中我們知道:劉三姐通曉幾種民族語言，到過很多地方傳歌、對(duì)歌，也深受各地、各民族人民的歡迎和愛戴，“到處留有我腳印，莫問我住哪一村;哪里有歌哪有我，五湖四海有親人?！盵5]180人們對(duì)其歌才無不佩服得五體投地，于是劉三姐芳名遠(yuǎn)揚(yáng)，并有“歌仙”之美譽(yù)。壯族是個(gè)特別寬容、善于吸取外民族先進(jìn)文化的一個(gè)民族，他們吸收外民族文化的精華發(fā)展自己民族的文化，例如在服飾、語言以及生活方式等方面都有受外族文化影響的痕跡。劉三姐外出傳歌、對(duì)歌，廣交四方歌友，傳播優(yōu)秀的壯族文化，同時(shí)也向外民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展壯族的新文化。在歌手對(duì)歌的地方自然形成歌圩，歌圩也是人們交流思想感情、交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所?！叭氯笔菈炎宓貐^(qū)最大的歌圩日，又稱“歌仙節(jié)”，相傳是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日。在這一天，許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會(huì)在田間或山坡上相互對(duì)唱山歌，以歌定情，以歌會(huì)友?！皠⑷隳烁枸罪L(fēng)俗之‘女兒’”[10]111。歌圩這一傳統(tǒng)的娛樂形式一直延續(xù)至今，并得到發(fā)揚(yáng)光大，給社會(huì)創(chuàng)造新的文化和價(jià)值。現(xiàn)在，廣西很多地區(qū)都立有劉三姐的塑像，建有劉三姐廟，壯鄉(xiāng)每年的歌仙節(jié)都有一項(xiàng)必不可少的儀式:抬著劉三姐的像游行，每逢歌圩之日在對(duì)歌之前歌師們也先祭拜歌仙劉三姐，祈求她賜予歌才。壯族雖然沒有自己的文字，但是，由于愛唱山歌，因此，很多壯族的歷史文化知識(shí)通過山歌的形式代代相傳，經(jīng)久不衰。劉三姐的歌手生涯對(duì)社會(huì)的影響是很大的，千百年來壯族人民每年都以歌圩的形式紀(jì)念她，她的社會(huì)生命是長(zhǎng)久的。

三、劉三姐的精神生命

“獻(xiàn)身于真善美的思想和品德的人，是在珍惜和強(qiáng)化自己的精神生命?！盵2]自古以來，人們都在苦苦尋找長(zhǎng)生不老的秘方，古代很多人在練長(zhǎng)生不老術(shù)，方士也在煉長(zhǎng)生不老丹，但是，事實(shí)證明人的肉身是不可能長(zhǎng)生不老的，像世界上的萬事萬物一樣都有其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程。原始道家已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此，他們不追求物質(zhì)享受，只追求精神的超脫;魏晉時(shí)代人們對(duì)這一道理有了更深刻的認(rèn)識(shí)，于是轉(zhuǎn)向著書立學(xué)，流傳后世。因?yàn)樗麄冎?只有思想、精神才是永恒的。儒家的三不朽:立德、立功、立言以及內(nèi)賢外王的人格理想強(qiáng)調(diào)的也是人的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值，于是，追求精神價(jià)值成了很多人的終極目標(biāo)。劉三姐也許沒有道家和儒家的先哲們對(duì)社會(huì)人生意義的深刻認(rèn)識(shí)，她只是在壯族傳統(tǒng)文化的熏陶下較好地繼承和發(fā)揚(yáng)了壯民族的樂觀、善良、寬容、熱情等優(yōu)良品質(zhì)，在與自然、社會(huì)、他人的和諧相處過程中有意追求自己的人生目標(biāo)——唱歌傳歌，給自己和他人帶來快樂，但無意中卻實(shí)現(xiàn)了最大的人生價(jià)值——流芳百世。像她這樣優(yōu)秀的壯族姑娘還有千千萬萬，劉三姐只是其中一個(gè)典型的代表，劉三姐的優(yōu)秀品質(zhì)也成為壯民族的一種集體無意識(shí)，代代相傳并發(fā)揚(yáng)光大。

劉三姐山歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式多樣，生動(dòng)而深刻地反映了壯民族社會(huì)生活的方方面面，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值等多重價(jià)值，2006年，劉三姐歌謠被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。劉三姐山歌是劉三姐留給后人的精神財(cái)富，其內(nèi)容包含了豐富的民族文化內(nèi)涵和厚重的民族文化底蘊(yùn)，有著深刻的社會(huì)歷史價(jià)值和意義，涵蓋了人世間真善美的內(nèi)容。劉三姐山歌的內(nèi)容大概可以分為:劉三姐身世歌(自嘆歌、苦情歌、處世歌)、生活歌、愛情歌、游歷歌、禮儀歌(慶賀歌、祝壽歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌)等部分，劉三姐山歌給人們傳授了豐富的日常生活生產(chǎn)知識(shí)，反映了壯民族的生產(chǎn)生活方式、為人處世道理、民情風(fēng)俗習(xí)慣、道德宗教觀念、審美情趣等，體現(xiàn)了壯族人民高尚的道德情操、淳樸善良的性格特征和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，傳承和弘揚(yáng)了壯民族真善美的思想和品德。劉三姐山歌還具有豐富的生態(tài)美學(xué)思想，即人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人之間和諧等思想，其生態(tài)審美價(jià)值中的精神價(jià)值即知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值對(duì)人類的生存和發(fā)展具有終極關(guān)懷的意義。因此，劉三姐的精神生命永遠(yuǎn)散發(fā)出青春的活力，劉三姐永遠(yuǎn)活在廣西各族人民的心里。

“人的生活有物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，人的生命也就有物質(zhì)生命和精神生命兩部分。而在這兩個(gè)方面中，精神生活、精神生命是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志，人的本質(zhì)、人的價(jià)值就都取決于精神生命?！盵11]劉三姐給人們留下的不僅僅是山歌，更有積極、樂觀、向上的生活態(tài)度和優(yōu)美、健康、自然的人生形式，這種生活態(tài)度和人生形式影響了一代又一代的壯族人民，形成了獨(dú)具特色的壯民族性格，同時(shí)也形成了壯民族獨(dú)特而又豐富多彩的文化，如山歌文化、繡球文化、銅鼓文化、婚戀文化、飲食文化、服飾文化、宗教文化等，其中以山歌文化的影響最為深遠(yuǎn)。解放后，劉三姐山歌文化得到很大的發(fā)展。二十世紀(jì)五、六十年代，廣西各縣、市都有劉三姐彩調(diào)藝術(shù)團(tuán)，經(jīng)常演出，掀起了一股“劉三姐熱”。1961電影《劉三姐》在全國(guó)各地公映，繼而發(fā)行港澳地區(qū)及東南亞各國(guó)，旋即風(fēng)靡全球。在文革十年劉三姐山歌沉寂了一段時(shí)間，但改革開放以后，廣西經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，熱愛唱歌的壯族人民重新唱響了劉三姐的山歌，用山歌宣傳黨的新政策、歌頌黨的好領(lǐng)導(dǎo)、歌唱幸福的生活，歌唱美好的理想，歌圩又開始熱鬧起來。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。1993年定為:廣西國(guó)際民歌節(jié)，1999年正式改為:南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，“大地飛歌”首次在廣西壯族自治區(qū)首府——南寧唱響。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以繼承和弘揚(yáng)壯族人民的文化藝術(shù)的為宗旨，加強(qiáng)與世界各民族文化的交流與合作。藝術(shù)節(jié)期間，國(guó)內(nèi)外著名的歌手、藝術(shù)家給觀眾演出豐富多彩的民族文化節(jié)目，同時(shí)還有壯族傳統(tǒng)體育節(jié)目表演、民風(fēng)民俗展示，還有山歌擂臺(tái)賽、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等等活動(dòng)，形成“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的新風(fēng)尚。歌節(jié)期間，壯鄉(xiāng)歌圩那不絕于耳的嘹亮歌聲，寄托著人們對(duì)歌仙劉三姐的思念和對(duì)幸福美好生活的憧憬和向往。經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，如今民歌節(jié)已成中國(guó)和世界知名的文化品牌，南寧也成了天下民歌眷戀的地方。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，廣西各地的網(wǎng)絡(luò)山歌文化交流群越來越多，網(wǎng)絡(luò)歌圩的形式也越來越受到人們的喜愛，人們也更主動(dòng)積極參與山歌文化的交流、繼承與發(fā)展。2004年3月，中國(guó)的(也是世界的)第一部大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，有力地促進(jìn)了地方旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還有《夢(mèng)幻·劉三姐》、歌劇劉三姐、舞劇劉三姐、電影劉三姐、電視劇三姐、交響樂劉三姐、小提琴劉三姐、劉三姐美食、以及各式各樣的劉三姐，劉三姐成了旅游業(yè)中的寵兒，劉三姐文化品牌也越來越響了，劉三姐成為廣西的一張名片。正如張利群教授所說的那樣:“‘劉三姐’文化表現(xiàn)出廣西文化、壯族文化、山歌文化以及其他更為廣泛、更為拓展的文化空間，甚至延伸到政治、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、審美等各個(gè)領(lǐng)域，‘劉三姐’已超越了自身的范圍，超越了它的時(shí)間和空間的有限性而且有了無限的內(nèi)涵和外延?！盵12]57

如今，劉三姐已經(jīng)成為廣西民族的一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，這個(gè)文化現(xiàn)象通過電影、電視等媒體走遍全國(guó)、走向世界，成為一個(gè)有巨大影響力和永恒生命力的文化現(xiàn)象。通過對(duì)劉三姐三重生命的闡釋，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了劉三姐文化的本質(zhì)，她既準(zhǔn)確生動(dòng)地闡釋了廣西的自然、人文、民情風(fēng)俗等特點(diǎn)，又反映了全人類的共同美:人情美、人性美，傳達(dá)出廣西“山好、水好、歌好、人更好”的信息，她既是民族的又是世界的?？梢哉f，劉三姐文化是廣西民族文化的結(jié)晶，是廣西民族文化的經(jīng)典，是外地人了解廣西民族文化的窗口，今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、搞活社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義新文化的過程中，我們有責(zé)任有義務(wù)繼承和弘揚(yáng)劉三姐文化，使劉三姐的社會(huì)生命和精神生命在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出更耀眼的光芒，展示其永恒的生命魅力。

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