解讀與啟示:羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

李廣義

(1.河池學(xué)院，廣西 宜州 546300;2.中共廣西區(qū)委黨校，廣西 南寧 530021)

國際環(huán)境倫理學(xué)會前會長、美國科羅拉多州立大學(xué)哲學(xué)系終身榮譽(yù)教授霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes RolstonⅢ)在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域具有舉足輕重的地位，他通過生態(tài)學(xué)對自然事物的價(jià)值評價(jià)，同時依靠批判地吸收東方傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想，創(chuàng)立了自然價(jià)值理論，在“價(jià)值論”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“倫理的生態(tài)向度”。這個理論突破了西方科學(xué)在事實(shí)和價(jià)值之間的界限，使“是”與“應(yīng)該”之間的關(guān)系變得順理成章，并在此基礎(chǔ)上提出了對非人類對象的道德責(zé)任，為建立尊重生命和保護(hù)自然的環(huán)境倫理學(xué)提供了重要的理論根據(jù)。關(guān)注羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，有助于我們從制度和境界兩個方面樹立正確的生態(tài)觀，并造福于整個社會。

一、自然價(jià)值論:羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的理論內(nèi)核

傳統(tǒng)價(jià)值觀把價(jià)值看成客體屬性與主體需要之間的關(guān)系，看成是客體對于主體的某種意義，它充分強(qiáng)調(diào)人的主體地位，是一種典型的人類中心主義價(jià)值觀。人們依據(jù)這種價(jià)值觀對待自然界，主張通過駕馭自然、主宰自然來滿足人類的利益和需要，以至于造成現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)，破壞性極大。

與傳統(tǒng)價(jià)值觀截然不同，在羅爾斯頓自然價(jià)值理論中，自然價(jià)值的外延非常寬泛。它突破了人類共同體的界限，把價(jià)值擴(kuò)展到自然事物——包括人在內(nèi)的所有生命共同體。羅爾斯頓認(rèn)為，“價(jià)值就是自然物身上所具有的那些創(chuàng)造性屬性，……價(jià)值是進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在具有的屬性。”[1]10在自然價(jià)值領(lǐng)域里，“價(jià)值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜……作為大自然長期進(jìn)化的果實(shí)，價(jià)值是一種財(cái)富，就像有機(jī)體和進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)?！盵1]303羅爾斯頓還認(rèn)為，價(jià)值并非只是人的產(chǎn)物，價(jià)值具有自然性質(zhì)，是由它的結(jié)構(gòu)決定的，因而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。羅爾斯頓關(guān)于價(jià)值的定義雖然在學(xué)術(shù)界及極其富有爭議，但他這種對價(jià)值的開放性理解，無疑于給傳統(tǒng)價(jià)值論者打了一針頭腦清醒劑。

為了更好地說明自然價(jià)值的客觀存在性，羅爾斯頓從三個方面對自然價(jià)值論進(jìn)行了闡釋。

首先，自然作為進(jìn)化的整體，是產(chǎn)生價(jià)值的源泉。自然“有計(jì)劃地”朝著價(jià)值方向進(jìn)化，不斷產(chǎn)生更加完善的物種，演化出更加完善的生態(tài)系統(tǒng)，并且產(chǎn)生出了能夠?qū)λM(jìn)行評價(jià)的人類?！皟r(jià)值在自然演替的等級中增加，而且是不斷地出現(xiàn)在有順序的價(jià)值序列中間。這個系統(tǒng)是有價(jià)值的，能產(chǎn)生價(jià)值，人類評價(jià)者也是其產(chǎn)物之一。”自然系統(tǒng)在進(jìn)化過程中維護(hù)著它產(chǎn)生出來的價(jià)值，并不斷地促進(jìn)這些價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)展。自然維護(hù)和促進(jìn)價(jià)值的潛力是強(qiáng)大的，它傾向于向更高的和更多的價(jià)值方向運(yùn)動，人類的出現(xiàn)，就是自然進(jìn)化的強(qiáng)大能力產(chǎn)生的結(jié)果。人類要順應(yīng)自然的進(jìn)化，也就應(yīng)該順應(yīng)自然維護(hù)和促進(jìn)價(jià)值的規(guī)律，按照自然進(jìn)化的原則，在自然界中進(jìn)行多價(jià)值管理。

其次，自然的整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是多種價(jià)值的轉(zhuǎn)換器。內(nèi)在的、個體的、以自身為目的的和局部的價(jià)值，是外在的、集體的、工具的和整體的價(jià)值的組成部分。在地球上，一切事物的價(jià)值都產(chǎn)生于地質(zhì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的金字塔之內(nèi)。在自然的進(jìn)化過程中，隨著個體的個性和自由的發(fā)展，自然系統(tǒng)就產(chǎn)生了越來越豐富的內(nèi)在價(jià)值，就是以自身為根據(jù)的個體價(jià)值。個體的價(jià)值是與它在生物共同體中的角色價(jià)值和自然整體的母體的價(jià)值相聯(lián)系的。在自然網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換器的作用下，內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值就來回地在整體中的部分和部分中的整體之間運(yùn)動。

最后，自然價(jià)值的存在，不依賴于評價(jià)主體，也并不總是隨著人們對它的評價(jià)而表現(xiàn)出來。盡管自然的價(jià)值可以被人或有感覺的動物感覺到，但并不能說感覺不到的自然物就沒有價(jià)值，感覺不到的價(jià)值就沒有意義。實(shí)際上，在人類帶來價(jià)值概念之前，自然界本身早就存在著價(jià)值了。這些價(jià)值存在于自然的創(chuàng)造性進(jìn)化過程之中，在從前沒有生命和精神的地方產(chǎn)生了生命和精神，隨之而來也產(chǎn)生了客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在人類產(chǎn)生之后，自然的一些價(jià)值也就與人類的利益發(fā)生了關(guān)系，但是，不能因此就說，自然界中的一切價(jià)值只與人類密切相關(guān)，自然界中的一切價(jià)值都離不開人的評價(jià)。更不能說，自然界只有作為人類資源的工具價(jià)值，只有拿來為人類的利益和目的服務(wù)才有價(jià)值，除此之外便毫無價(jià)值。[2]

羅爾斯頓曾經(jīng)宣傳自己“是一個走向荒野的哲學(xué)家”，并把自己的環(huán)境倫理思想形象地比作“荒野哲學(xué)”，認(rèn)為荒野是一切價(jià)值之源，不懂荒野的人就不懂得生命智慧，因?yàn)榘ɑ囊霸趦?nèi)的生物環(huán)境給予了人生命與進(jìn)化，“生物環(huán)境的復(fù)雜性是與人類生命的豐富性密切相關(guān)的。說生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與完整是其變動性和多樣性的一個函數(shù)，這是已得到公認(rèn)的一點(diǎn);而我們又經(jīng)常觀察到，復(fù)雜的生命形式只有在復(fù)雜的環(huán)境中才能演化出來。因此，人類的進(jìn)化只有在眾多環(huán)境(海洋的、樹林的、草原的、熱帶的、溫帶的甚至極地的環(huán)境)的刺激下才有可能。即使當(dāng)人類生活在遠(yuǎn)離其中的某些環(huán)境時，這些環(huán)境對于支撐人類生命也還在起作用。如果沒有海洋、森林和草原的話，人類生命將會受到威脅。”[3]27哲學(xué)家科利考特曾這樣評價(jià)羅爾斯頓:“我贊賞羅爾斯頓在捍衛(wèi)一種純粹的、不妥協(xié)的關(guān)于自然界非人類中心主義客觀的內(nèi)在價(jià)值上所表現(xiàn)的勇氣、勤奮與獨(dú)創(chuàng)精神?！盵4]235羅爾斯頓也因?yàn)樗淖匀粌r(jià)值理論而獲得多種榮譽(yù)，成為國際環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍式人物。

二、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐轉(zhuǎn)向的三個維度

羅爾斯頓的自然價(jià)值論一經(jīng)提出就褒貶不一，質(zhì)疑與批評的聲音也很強(qiáng)烈，比如:自然是否具有主體性?自然價(jià)值是否混淆了價(jià)值和存在的關(guān)系?自然價(jià)值是主觀的還是客觀的?除此之外，最大的反詰點(diǎn)就是批判羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想缺乏實(shí)踐性，只是一種激進(jìn)主義的理想和憧憬，與現(xiàn)實(shí)(尤其是發(fā)展中國家)相比較距離太遙遠(yuǎn)。其實(shí)羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想并沒有局限于理論層次，他“不僅從哲學(xué)層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務(wù)，而且還把環(huán)境倫理學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策決策、商業(yè)活動和個人生活領(lǐng)域，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相互結(jié)合的具體途徑”[1]14，對社會主要問題和主要矛盾的解決模式思考，是羅爾斯頓環(huán)境倫理思想中具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐部分。“羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是自然價(jià)值倫理與人類德性倫理、自然哲學(xué)與生存哲學(xué)、目的論與道義論相一致的倫理學(xué)，是具有整體性、系統(tǒng)性、生態(tài)性的倫理學(xué)理論和環(huán)境道德實(shí)踐。”[5]145

(一)環(huán)境決策維度

羅爾斯頓主張首先把自然價(jià)值理論應(yīng)用在自然保護(hù)領(lǐng)域，“那種認(rèn)為大自然是一個不可枯竭的理想可能是一個幻想。與資源保護(hù)和資源配置有關(guān)的道德問題變得愈來愈緊迫;這正是環(huán)境倫理學(xué)的主要關(guān)懷之一?！盵1]8政府要在環(huán)境決策上關(guān)注大自然的內(nèi)在價(jià)值問題，要考慮瀕危物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存權(quán)，加大生物多樣性的保護(hù)，當(dāng)然，這里的環(huán)境決策主要還是指的法律、法規(guī)。羅爾斯頓通過近100條以環(huán)境保護(hù)為旨趣的立法說明了政府部門對大自然對象關(guān)注的變化，從而發(fā)現(xiàn)人們對以下問題越來越感興趣:環(huán)境的質(zhì)量、環(huán)境的價(jià)值、瀕危物種、生物多樣性、荒野區(qū)，以及維護(hù)土地的生產(chǎn)力或多樣性，保留具有自然或原始特征的荒野之地，保護(hù)環(huán)境而非保存資源，這不啻是一種不折不扣的人類進(jìn)步。同時羅爾斯頓還發(fā)現(xiàn)，雖然環(huán)境決策是政府部門做出的，但導(dǎo)源于基層公眾的價(jià)值觀的改變，是環(huán)境保護(hù)積極分子和公民組織積極倡導(dǎo)的結(jié)果。這是必須引起注意的一點(diǎn)，因?yàn)榱_爾斯頓環(huán)境倫理思想之性格培養(yǎng)維度的直接原因就來自于此。

為了幫助政府做好環(huán)境決策，羅爾斯頓列出了諸多環(huán)境保護(hù)的原則。具體如下:使各種互不沖突的價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn);不要低估零散的價(jià)值;避免不可逆變化;優(yōu)化自然界的多樣性;最大限度地促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性;物種沒有主人，政府是它們的受托者;增加選擇的機(jī)會;避免中毒性威脅;與環(huán)境有關(guān)的工程不要強(qiáng)行上馬;不要不負(fù)責(zé)地做出決策;勿把殘存的荒野地推向市場;不能以不可恢復(fù)的方式或消費(fèi)性方式來使用現(xiàn)存的荒野地以滿足社會中少數(shù)人的需要;使量化模型的潛在價(jià)值判斷明晰化;保護(hù)少量型利益，特別是在這些被保護(hù)的利益是非消費(fèi)性的利益而且對這些利益的保護(hù)并不要求人們做任何事的時候;環(huán)境政策必須打破永恒增長的模式(神話);環(huán)境決策應(yīng)能喚醒以往那些潛在的和新近產(chǎn)生的價(jià)值觀。羅爾斯頓告誡政策制定者應(yīng)該把智慧與良知結(jié)合起來，用一種原發(fā)型的環(huán)境倫理來改造人本主義，“如果我們只從經(jīng)濟(jì)的角度來利用大自然，在上面修建圍欄，到處修建水泥路，收刮大自然的一切產(chǎn)品，可到頭來，我們卻……失去了大自然，失去了這個作為自然史的神奇之地，失去了那超越并支撐著我們的完整的荒野，而且，在這樁只謀取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的交易中，我們甚至還會喪失我們的靈魂?！盵1]394－395真可謂一語中的!

(二)環(huán)境事務(wù)維度

關(guān)注了自然保護(hù)領(lǐng)域，羅爾斯頓又把目光放在了環(huán)境事務(wù)——商業(yè)倫理上面。羅爾斯頓堅(jiān)持把環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)用于企業(yè)，認(rèn)為環(huán)境問題應(yīng)同生產(chǎn)、銷售、金融一樣得到企業(yè)的同等重視。企業(yè)要協(xié)調(diào)好私人利益與公共的善之間的矛盾，應(yīng)充分考慮那些與自己公司沒有業(yè)務(wù)往來的人所遭受的損失，如污染的轉(zhuǎn)嫁問題。企業(yè)不要打著對國家有利的幌子做只對公司有利的事情，因?yàn)樵诃h(huán)境事務(wù)中，“國家”是一個寬泛的概念，不僅僅是指納稅的政府，還包括那些生活于城市、鄉(xiāng)村、甚至荒野區(qū)的人。如果處理不好私人利益與公共的善之間的矛盾，就會出現(xiàn)“公共土地的災(zāi)難”，所以，企業(yè)要把生態(tài)系統(tǒng)的善看得比社會的善還重要。當(dāng)企業(yè)由于自己的行為造成重大環(huán)境污染時，企業(yè)有義務(wù)對受害者披露真相，任何害怕失去信任而采取的掩蓋事實(shí)行為都是嚴(yán)重錯誤，理應(yīng)受到道德的譴責(zé)與法律的制裁，在重大失誤面前企業(yè)不能推卸責(zé)任。另外，羅爾斯頓在企業(yè)生產(chǎn)方面也給出了具體的環(huán)境倫理要求，如:最大限度地實(shí)現(xiàn)非消費(fèi)性的善;最大限度地回收利用;一種不可替代的資源越重要，就越要物盡其用，等等。

羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)境倫理應(yīng)該突破人本主義倫理的束縛，把基于自然價(jià)值理論的自然主義應(yīng)用到商業(yè)行為中。這樣會有什么樣的變化呢?羅爾斯頓給出了把商業(yè)利潤和生態(tài)的完整結(jié)合起來的可操作的行為原則:把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個可靠而有效的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來尊重;越罕見的環(huán)境越應(yīng)慎重待之;環(huán)境越優(yōu)美越應(yīng)慎重待之;環(huán)境越脆弱越應(yīng)慎重待之;對感覺能力愈敏感的生命，愈應(yīng)予以尊重;尊重生命，且對物種的尊重優(yōu)先于對個體的尊重;把大自然首先看成一個共同體，其次才是一個物品;愛鄰如愛己。處處體現(xiàn)了羅爾斯頓自然價(jià)值論的痕跡?？傊?，羅爾斯頓倡導(dǎo)企業(yè)在環(huán)境事務(wù)中必須兼顧經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，把保護(hù)環(huán)境作為企業(yè)行為的道德底線，“只有當(dāng)我們從道德上關(guān)注整個生態(tài)企業(yè)時，我們才能生活得更好。”[1]447

(三)性格培養(yǎng)維度

羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的環(huán)境決策維度和環(huán)境事務(wù)維度都是站在公共性的社會倫理學(xué)角度來理解的，雖然必要，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)椤皞惱韺W(xué)不僅僅是一種理論，它還是一種信念”，環(huán)境倫理思想只有轉(zhuǎn)化為人們生活中的倫理信念，才能真正發(fā)揮它的作用。羅爾斯頓倡導(dǎo)對棲息于自然和文化的人進(jìn)行性格培養(yǎng)，“辯證地看，我們的性格雖然是在我們內(nèi)部形成的，但它的內(nèi)容卻與環(huán)境有關(guān)。大自然雖然不是培養(yǎng)這些德性的充分條件，但卻是必要條件。人們正在認(rèn)識到，生命的強(qiáng)大和美麗不過是大自然為它的創(chuàng)造物所培養(yǎng)出來的某種力量和完美，是大自然所饋贈給我們的?！盵1]57人類應(yīng)該感激大自然，不但給予了我們生命，更重要的是教會了我們?nèi)绾紊?，人們要努力培養(yǎng)自己的生態(tài)性格，學(xué)會如何使用一種合理的方式來適應(yīng)我們的環(huán)境，適應(yīng)世界給我們提供的條件，這是環(huán)境道德的核心所在。

羅爾斯頓認(rèn)為“文化優(yōu)先于自然”，“環(huán)境倫理原則的合理性，是由環(huán)境倫理學(xué)家所生存于其中的社會文化背景來決定”。文化是培養(yǎng)人們生態(tài)性格的關(guān)鍵，只有在生態(tài)文化的熏陶下，人們才有可能收斂自己的瘋狂行為，辯證地看待與處理人與自然的關(guān)系。羅爾斯頓一直把自己的環(huán)境倫理思想稱之為“荒野哲學(xué)”，因?yàn)檫@是一種文化，我們?nèi)祟惤裉煸诖耸チ苏軐W(xué)方向，從而留下了道德空白。所以，建立良好的文化氛圍是培養(yǎng)人們生態(tài)性格的關(guān)鍵。值得一提的是，在羅爾斯頓看來，東方尊重生命的傳統(tǒng)文化對于環(huán)境倫理學(xué)的最大意義，甚至他認(rèn)為，為了建立一門新的環(huán)境倫理學(xué)，應(yīng)該向東方求助，因?yàn)闁|方傳統(tǒng)文化包含著價(jià)值論上的合理因素(如:儒家的“天地生生之德”和“人與萬物為一體”;道家的“道法自然”和“物無貴賤”;佛教的“眾生平等”和“萬物平等”等)，具有巨大的啟發(fā)性。

三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐轉(zhuǎn)向的啟示

環(huán)境倫理學(xué)在中國“落戶”于上個世紀(jì)80年代。由于是一門新興學(xué)科，最初學(xué)術(shù)界主要任務(wù)是引入、翻譯大量關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的理論知識(如:自然價(jià)值、自然權(quán)利、人類中心主義、非人類中心主義等)，以及介紹西方環(huán)境倫理學(xué)的重要流派(如:動物平等論、生命中心論、生態(tài)中心論等)。但隨著研究的逐步深入，關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)缺乏實(shí)踐性的批評聲音越來越高，認(rèn)為中國環(huán)境倫理學(xué)研究應(yīng)重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，要充分考慮該學(xué)科的“問題意識”與“實(shí)踐取向”，再有，近年來環(huán)境與發(fā)展之間矛盾的逐步升級以及生態(tài)和諧理念的深入人心，關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)實(shí)踐品格的研究越來越得到學(xué)術(shù)與政策的雙重重視。分析羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐轉(zhuǎn)向的啟示，有助于我們加快實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)的“實(shí)踐化”、“本土化”進(jìn)程。

(一)環(huán)境倫理是一種實(shí)踐倫理、應(yīng)用倫理

與同樣是“西學(xué)東漸”的法律類似，中國環(huán)境倫理學(xué)在完成了西方環(huán)境倫理思潮的解讀之后，不但形成了重要的理論認(rèn)識基礎(chǔ)，而且開始進(jìn)入它的實(shí)踐使命，環(huán)境倫理學(xué)漸漸走入人們的現(xiàn)實(shí)生活。由此我們可以看出，“環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)時而生而盛。它以關(guān)心自然、尊重生命、保護(hù)環(huán)境為核心思想，要求每個人、每個企業(yè)、每個團(tuán)體、每個政府、每個組織都要把自己的行為置于生態(tài)道德的制約之下，因?yàn)榫S護(hù)生態(tài)的穩(wěn)定、美麗和健康是道德的，破壞環(huán)境、損害他人和其他生命的行為是不道德的。就此而言，環(huán)境倫理學(xué)確乎是倫理學(xué)在生態(tài)環(huán)境問題上的應(yīng)用?！盵6]回顧這幾年關(guān)于中國環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的質(zhì)疑與爭議，人們逐漸認(rèn)識到，只有回歸實(shí)踐，環(huán)境倫理學(xué)在中國才能具有生命力，這一點(diǎn)已基本上達(dá)成共識，社會倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、呼吁深層次環(huán)保、建立工程倫理責(zé)任、實(shí)施環(huán)境道德教育與綠色校園建設(shè)等，都是環(huán)境倫理學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活的例證。

環(huán)境倫理作為一種實(shí)踐倫理，應(yīng)該突出“人”的屬性，不過這里的“人”不是人類中心主義所指的個體的人，而是整體的人，即人類整體利益。環(huán)境倫理關(guān)注的人類利益，是與馬克思所說的“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”是一脈相承的?；谥袊膰?，我們希望在環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐向度上走“本土化”道路，即從“人”的生存角度來理解中國環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐性，一方面為環(huán)境保護(hù)做好理論宣傳，另一方面從生態(tài)文明、生態(tài)扶貧、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的多元視角來指導(dǎo)實(shí)踐。比如生態(tài)扶貧就是生態(tài)文明視角下的扶貧開發(fā)，它要求人們從貧困人口自身的視角來了解他們生存之道，在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等方面的設(shè)計(jì)一定要滲透著情感主義的倫理關(guān)懷，即尋求一種更為合理的策略來幫助他們擺脫貧困、改善生活，這應(yīng)該成為環(huán)境倫理學(xué)的基本道德關(guān)懷理念。

(二)環(huán)境倫理思想的實(shí)現(xiàn)需要良性制度的支持

羅爾斯頓認(rèn)為，雖然道德主要依靠自愿與自律，但基于現(xiàn)實(shí)社會的復(fù)雜性，純粹依賴于人們的自愿也不可能是穩(wěn)定的;即使是99%的多數(shù)人愿意遵守道德，那1%的少數(shù)人仍然可以引發(fā)倫理爭議。所以，實(shí)現(xiàn)與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的事情還是要依靠制度(政策與法規(guī))做保證。環(huán)顧我國的生態(tài)實(shí)際，這一點(diǎn)非常值得我們深思。同時我們也看到，“環(huán)境倫理走向政策與制度是多層次性的，既有宏觀的國家政策，又有微觀的區(qū)域方針;既有政治方面的要求，又有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透;既有現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)懷，又有將來的倫理期待。各層次又相互交織在一起，多角度地彰顯了政策與制度的‘綠色’文化底蘊(yùn)?！盵7]制度成為環(huán)境倫理思想實(shí)現(xiàn)的保障與平臺，即環(huán)境倫理滲透于我國各種與生態(tài)有關(guān)的制度、決策中，如退耕還林(牧)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會、生態(tài)和諧、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等等，都無不滲透著深厚的環(huán)境倫理思想。而且我國利用各種方式把這種環(huán)境理念“灌輸”給企業(yè)，要求他們遵守生態(tài)規(guī)則，最大限度地避免出現(xiàn)資源浪費(fèi)與環(huán)境污染的情況發(fā)生，雖然做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但已經(jīng)有了不錯的開始，環(huán)境倫理思想已經(jīng)在商業(yè)活動中顯示作用。

環(huán)境倫理思想的實(shí)現(xiàn)不僅需要制度支持，它更需要良性制度的支持。何為良性制度或良性決策?羅爾斯頓的環(huán)境保護(hù)原則已經(jīng)告訴了我們答案:為了公共利益，為了代際正義，為了生態(tài)循環(huán)，這樣目標(biāo)下的制度或決策才是良性的，正確的。對照我們現(xiàn)在的一些部門決策，的確有些是“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的短期行為，沒有處理好長遠(yuǎn)利益與眼前利益之間的關(guān)系，經(jīng)常出現(xiàn)殺雞取卵、竭澤而漁的情況，究其深層次原因，我們發(fā)現(xiàn)就是缺少環(huán)境倫理思想做支撐。沒有了生態(tài)敬畏之心的決策，必定是不理智、不理性、得不償失的問題行為。

(三)環(huán)境倫理思想的實(shí)現(xiàn)需要提升公眾的道德境界

環(huán)境倫理最大的貢獻(xiàn)就是讓人們把道德關(guān)注的對象從人與人的關(guān)系擴(kuò)充到人與自然的關(guān)系，具有生態(tài)性的倫理關(guān)系才是完整的倫理學(xué)，當(dāng)然這需要人們思想觀念的突破與更新，否則就會陷入“人的基本問題還沒有完全解決，怎么有精力管自然與生態(tài)”的心理糾結(jié)中。不可否認(rèn)，我國現(xiàn)在還處在發(fā)展中國家階段，但這并不能成為我們不重視環(huán)境問題的理由，實(shí)踐證明我們不能走西方發(fā)達(dá)國家“先污染后治理”的老路，必須建立一種“人—社會—自然”三位一體的新道德體系，提升環(huán)境道德意識與環(huán)境道德境界，培育“生態(tài)良心”，以此改變我們的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，獲得實(shí)踐生活的善，并不斷地豐富和完善我們的德性和人生。

同樣身為美國環(huán)境倫理學(xué)家的哈格洛夫認(rèn)為:“他們(筆者注:遵循環(huán)境倫理規(guī)范的人)將內(nèi)化這些規(guī)則或普遍原則，并以這種方式學(xué)會從環(huán)境倫理學(xué)的角度正確地看待這個世界。這種方式非常類似于一個普通的棋手變成一個好棋手的方式，他們將發(fā)展出一種關(guān)于環(huán)境的世界觀?！盵8]8環(huán)境倫理的落實(shí)關(guān)鍵在人，只有以一種自覺、自律的行為來推動人與自然之間的和諧，環(huán)境倫理的“思想力”才能轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐力”，而這需要以世人生活方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤??！耙獙?shí)現(xiàn)從‘事實(shí)’到‘價(jià)值’再到‘道德’的轉(zhuǎn)換，我們還需要情感，而情感需要意志的支持，意志的堅(jiān)持性能保證道德實(shí)踐的始終如一。只有將科學(xué)理性、哲學(xué)理性、情感和意志合一，人類才能以敬畏之情去面對化生萬物、包容萬有的自然，建立起非人類中心主義信仰，才能為環(huán)境保護(hù)活動提供強(qiáng)大的精神動力?！盵9]我們要促使環(huán)境道德境界上升為一種哲學(xué)信仰，在它的指導(dǎo)下，我們真正理解到“倫理”是用來生存的，而且學(xué)會了詩意地棲息于地球。意識到環(huán)境倫理不僅是一種理論，更是一種精神信仰，“它體現(xiàn)在每一個具體的環(huán)境中，將把我們?nèi)祟悗蛳Ｍl(xiāng)?！?/p>

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