一曲女性的贊歌——論馮夢龍筆下的女性形象

劉 剛

（山西師范大學 文學院，山西 臨汾 041000）

在人類社會發(fā)展史上，處于母系社會中的女性，他們曾經享有極高的地位和至高無上的權力，創(chuàng)造了女性的輝煌。但是，隨著社會生產力的不斷發(fā)展，人類社會逐漸從母系步入父系時期，女性的地位從此發(fā)生了翻天覆地的變化?！澳笝嘀票煌品?，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵1]54從此，女性被迫遠離政治，退出了政治歷史舞臺，婦女的地位一落千丈。《周易·系辭上傳》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物?！盵2]73《周易·說卦傳》曰：“乾，健也；坤，順也。”[2]83由此可見，中國封建社會男尊女卑的觀念，在對中國思想文化發(fā)展產生重要影響的《周易》中，就已經被確定了。到后來，漢代女史學家班昭所作的《女誡》，更使女性被堅固地籠罩在男性的權威之下，完全看不到屬于自己的一片天了。中國古代唯唯諾諾的女子形象，深深地烙印在人們的腦海里。然而，明代馮夢龍編輯、整理的宋元話本和擬話本小說“三言”中，則塑造了一群超凡脫俗、獨具魅力的女性形象，給人以眼前一亮的感覺。下面具體從兩個方面分析“三言”中的女性形象。

一、以情至上，追求婚戀自由的女性

封建禮教的道德觀念，長期以來禁錮著人的個性要求和發(fā)展，對于處于社會底層的婦女來說，就顯得更為殘酷，這集中表現(xiàn)在封建禮教在婚姻和道德上對女性的束縛。因此，在封建社會里，通過婚姻，男女走在一起，但是這并不是以雙方互愛作為基石的，婚姻不是以愛情為基礎，也就談不上自由、平等和幸福。這樣的婚姻是“臨之以父母，誑之以媒妁，敵之以門戶，拘之以禮法”[3]114的違反人之常情的，這種結合使廣大女性不能把握自己，其命運“隨風如沾泥之絮”。[3]114女性在不能把握自己命運的同時，還必須忍受“三從四德”這種封建婚姻觀念對其思想的禁錮，這使得廣大的婦女在人生大事的選擇上沒有任何的自由可言。對于一個男子來講，娶一個女子為妻，是獲得了一個延續(xù)香火和整理家務的工具；而對于一個女子來講，則只能逆來順受，被命運所擺布。這就完全把婦女排除在“人”的界限之外，因此，在封建社會里，合乎人道的婚姻結合是鳳毛麟角的?！肮糯鶅H有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物?！盵1]74直到晚明時代，由于市民階層的不斷壯大，其進步思想意識的崛起和對社會生活的不斷滲透，使得封建禮教的婚姻觀念有了褪色的可能。馮夢龍在《情史序》中寫道：“我欲立情教，教悔諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀。萬物如散錢，一情為線索?！盵3]1馮夢龍正是基于這種“情教”思想，懷揣著“醒人”、“醒世”、“醒天”之志，用心整理編撰“三言”的。他提倡“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，[4]即用樸實、真摯的性情來攻擊虛偽的封建禮教和倫理道德，所以，“三言”中出現(xiàn)了許多“情教觀”影響下的“至情”女子形象。她們對封建道德、婚姻觀念殘害人性的虛偽本質進行了無情的揭露、嘲諷和批判，表現(xiàn)出一種新的婚姻愛情觀。

（一）誤入風塵的“青樓女子”的愛情觀

妓女作為中國女性的一個特殊階層，她們以另一種生存方式依附于男子。雖然她們的身體被作為一種商品來買賣，可她們豐富的感情卻是自由的。封建禮教可以逼迫一個妻子無任何條件地去愛自己的丈夫，卻沒有什么東西可以逼迫一個妓女真心愛一個自己喜歡的男人。她們的愛情必須憑感情本身的力量去獲得，可由于她們特殊的社會地位和身份，導致王孫公子除了玩弄她們，并不會娶她們?yōu)槠?，而平民小戶往往又娶不起她們，還有一些壞勢力從中作梗，注定她們通往幸福的道路是曲折坎坷的。這類女性形象在“三言”中占很大的比例，作者用較多的筆墨，塑造了如杜十娘、莘瑤琴、玉堂春等不朽的妓女形象。

《杜十娘怒沉百寶箱》這部作品可謂家喻戶曉。杜十娘作為一名京城名妓，與一般女子不同是，她是一個生活在社會最底層的人物，這份經歷使她承受了比常人更多的心酸與苦楚，以至于從肉體到精神上都受到了極大的摧殘。但在杜十娘心中，生命的希望之火并沒有熄滅，因為她本性純潔無暇，只是無情的社會使她淪落風塵。從精神上講，她并不甘心遭受蹂躪，她想擺脫這種被侮辱、被損害的生活，迫切希望成為一名良婦。她自從認識李甲后，便與李甲癡情相愛，曾想借愛情的力量擺脫苦海，去過一個正常人的生活。經過努力好不容易制服了見利忘義的老鴇，走上了幸福的第一步，原以為自己會有一個美好的歸宿，但萬萬沒有想到的是，自己傾心相愛欲托付終身的李甲竟為了一千兩銀子把自己給賣了。面對這突如其來的致命打擊，她沒有心存僥幸心理，沒有去乞求李甲，也沒有用箱中的百寶去換取李甲的回心轉意，因為她知道乞求討不來做人的尊嚴，金錢亦買不來真正的愛情。她想要的不是李甲這個人，而是一顆能與她患難與共、生死相依的心。當?shù)弥焕罴壮鲑u，發(fā)現(xiàn)這顆心原來是冰冷而僵死的時候，她那眼看就要實現(xiàn)的希望和幸福一下子成為了泡影。她當眾指責李甲“相信不深，惑于浮議，中道見棄，負妾一片真心”。[5]517她向公眾證明自己雖為煙花，卻系真情，是“妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠”。[5]517最后，她抱持百寶箱跳入了滾滾的江濤，對迫害她的封建勢力提出了最有力的控訴。杜十娘的死，是情到極致的一種升華，她獨立的人格和一顆篤定愛情的赤誠之心至今讓人感動。

如果說杜十娘的幸福中途夭折，讓人無比惋惜的話，那么，莘瑤琴最終的幸福收場，則讓人欣慰之至?！顿u油郎獨占花魁》中莘瑤琴因為戰(zhàn)亂和父母失散，被騙誤入風塵之中，因色藝俱佳，成為名傾京城的花魁娘子，但是她渴望早日從良，脫離青樓這片苦海。當她遇到秦重時，便被他的一片深情厚意所深深感動，深感“難得這好人，又忠厚，又老實，又且知情識趣，隱惡揚善，千百中難遇此一人。可惜是市井之輩，若是衣冠子弟，情愿委身事之”。[6]63愛情的火花已經迸發(fā)出來，但是終因門第觀念在她腦中作祟，仍難成姻緣之事。后來，吳八公子燒琴煮鶴的惡作劇，對花魁娘子進行百般羞辱，促使她沉睡的靈魂猛然醒來，看清了自己的地位，毅然選擇了一個賣油小販為終身伴侶，對秦重大聲喊出我要嫁給你的心聲。這種抉擇是對當時門當戶對、才子佳人婚姻模式的徹底否定，同時歌頌了市民階層以感情為基礎的美滿婚姻。

（二）出身名門的“大家閨秀”的愛情觀

在封建意識非常濃厚的社會里，“大家閨秀”在戀愛方面的選擇只有兩個：要么心甘情愿成為被人使喚的工具從而失去做人的基本權力；要么為了自身的命運而遭受或將死去的悲劇性折磨。她們曾經嘗試過自由戀愛，但結局往往都以悲劇收場。因此，雖然她們一直在努力，但是最后沒有也不可能獲得在自由平等和相互了解基礎上達成的合乎人性的幸?；橐觥！叭浴敝羞@類女性形象，與以前不同是，她們主動爭取獲得幸?；橐龅淖杂桑@種勇氣和膽量都超過了以往的婦女。她們的愛情悲劇減少了，開始有了大團圓的結局。

《吳衙內鄰舟赴約》中，賀秀娥是一個敢于并勇于大膽追求幸福的女子。文中講述了一段荊州司馬賀章之女賀秀娥與長沙通判吳度之子吳衙內兩情相悅，私自通好，自訂終身的愛情故事。賀秀娥出身于宦官之家，在當時的社會里這樣的女子本應足不出戶，乖乖地在閨房里做些女紅，只等父母來為其把終身大事定好。可是，一次機緣巧合使她遇上了儀表堂堂、舉止不凡的吳衙內，兩個人一見鐘情，私定約會，并在舟中成其好事。事后，兩人又想盡辦法來遮住父母耳目。吳衙內被困在秀娥船中，每日只能躲在床下，秀娥將飯菜節(jié)約下來供應吳衙內。過了一段時間后，事情敗露，吳衙內被責回家。但父母為保全女兒的名節(jié)，也只能成全這對姻緣。秀娥這一先斬后奏的做法，在當時封建社會是極其叛逆的，她擺脫了封建禮教的束縛，不經父母，不用媒妁，自己把握了自己的幸福。她的這種行為是對壓抑人性、壓迫婦女的封建文化的一種批判和挑戰(zhàn)，是女性意識覺醒的一種標志。她們二人最終的幸福結局，說明封建傳統(tǒng)的婚姻觀和道德觀已經漸趨瓦解。

（三）出身市井的“小家碧玉”的愛情觀

晚明時期，市民階層開始崛起，他們代表著一種新生力量，有著自己的思想和道德要求，同時有著與封建道德標準不同的審美傾向。雖是市民階層出身，但是她們有著無比強烈的愛情追求，反對包辦、買賣婚姻這種習俗，有著不愿向命運低頭的桀驁不馴性格和堅持不懈的反抗精神。她們張揚“人欲”，蔑視禮教，以一種全新的婦女形象出現(xiàn)，在她們身上不僅體現(xiàn)了被壓迫婦女渴望自由、個性解放的人生理想，更重要的是還體現(xiàn)了她們對封建統(tǒng)治意識的反抗。

《喬太守亂點鴛鴦譜》中，塑造了慧娘這樣一個敢于和封建禮教相對抗的女子形象?；勰镌九c裴政有婚約在先，但她與玉郎的一段巧遇，使得這樁“父母之命，媒妁之言”的婚姻終化為泡影。慧娘與玉郎的奇遇巧合，始于雙方兄妹的一段婚姻。劉璞和珠姨的婚期將近，劉璞卻突然病倒，按理本應推遲婚期，可劉媽卻信守封建婚姻的陋習，以“沖喜”為名，堅持如期舉行婚禮。孫寡婦不想讓女兒守活寡，無奈之下，只能想出以玉郎代姊的主意。正是這樣，才給了慧娘、玉郎一見鐘情的機會。拜完堂后，便入洞房，蓋頭揭開后，二人彼此欣慕對方。緊接著，二人又有了私自通好，自訂終身的機會。劉媽讓慧娘跟“嫂嫂”在新房里睡，一夜之間“姑嫂”便成為了夫妻。這是慧娘作出的選擇，是不為“父母之命，媒妁之言”所約束的自由結合，如此違犯封建禮教的越禮行為，在當時是要遭到封建衛(wèi)道士們唾罵的，可作者卻對二人的越禮行為大加贊譽，并熱情洋溢地表現(xiàn)二人愛情的幸福?；勰锖陀窭伞昂Ｊ纳矫耍都佣鲪邸?，面對封建禮教的束縛，慧娘忠誠于愛情。她對玉郎說：“君若無計娶我，誓以魂魄相隨?！盵6]175她還對劉媽說：“求爹娘辭了裴家，配與玉郎，若不允時，拼個自盡便了。”[6]176在公堂之上，她對喬太守說：“況與孫潤恩義已深，誓不再嫁。若爺爺必欲判離，賤妾即當自盡。”[6]182最后，喬太守在判詞中寫道“移干柴近烈火，無怪其燃”，[6]184肯定了以彼此互愛為初衷這一建立在愛情基礎上的婚姻。作者塑造了慧娘這一自擇佳偶，忠貞不移的女性形象，同時頌揚了同封建禮教和婚姻制度進行對抗的大膽行為。作者借喬太守之語來反抗宋明理學中“存天理，滅人欲”的思想禁錮，承認“人欲”、“人情”的合理性，并且肯定了情欲的不可抑制和正當性。他的這種情教思想在《蔣興哥重會珍珠衫》中表現(xiàn)得尤為突出。

《蔣興哥重會珍珠衫》中王三巧與蔣興哥本來是一對恩愛小夫妻，卻因丈夫外出經商時，妻子呆在家中有了外遇，于是一對恩愛夫妻就這樣分開了，但經過波折后又重新獲得了團圓。在描寫這對夫妻悲歡離合的經過時，作品比較強調雙方的感情糾葛。新婚之時，他們夫妻恩愛有加，不忍分離，分別之后，作者又用種種筆墨渲染王三巧因想念丈夫而感到生活上的寂寞，而蔣興哥知道妻子有外遇后，一面很是惱火，一面卻“想起當初夫妻何等恩愛，只為我貪得蠅頭微利，撇她少年守寡，弄出這等丑來，如今悔之何及?！盵7]27休妻之時，蔣興哥雖然在休書上寫下“七出之條”之類的字句，但還是念及夫妻之間的感情，還是不愿意明說，表明他“雖則一時休了，心中好生痛切”[7]30的心情。過了幾年，王三巧已改嫁知縣吳杰，可當她知道蔣興哥遭遇官司之苦時，又想起舊日恩情，哭求吳杰搭救，最后蔣興哥得以開脫，和王三巧見面，夫妻終獲團圓。蔣興哥的矛盾心情、王三巧的失貞以及她對蔣興哥的愛戀，從封建道德觀念的角度來說，這是沒有辦法統(tǒng)一的，但是在這篇作品中，作者卻使它們得到統(tǒng)一。封建階級所鼓吹的婦女寧可餓死也不愿失節(jié)的封建貞操觀念，逐漸淡化褪色，失去了其支配作用。反而不斷強調，婚姻必須以感情為基礎，突出對人性、人格、人情的尊重，體現(xiàn)了一種進步的婚姻觀。

不管是杜十娘因所愛之人無德而釀成的愛情悲劇，還是莘瑤琴、賀秀娥、慧娘來之不易的愛情喜劇，都使我們感到了人性的復活，體會到了人的價值，而在《蔣興哥重會珍珠衫》中王三巧得到蔣興哥的寬恕，也同樣使人感到一種人情美。這些作品中，馮夢龍“醒世”、“醒人”的情教思想不時滲入其中。

二、施展才智，主張男女平等的女性

自古以來，社會只是男人的社會，女人只是男人的附庸，女性根本沒有獨立的人格和獨立的生存權利。千條萬條的清規(guī)戒律加在她們身上，神權，政權，族權，夫權的數(shù)座大山沉重地壓在婦女身上，封建統(tǒng)治階級早就為她們設計好了一種簡單的生活模式——賢妻良母。這一模式及其實質不可否認地存在著封建意識對廣大婦女的精神麻醉作用，即婦女只能當馴服的工具，“女子無才便是德”這句封建社會的“至理名言”，不知殘害了多少女性。一直到晚明時期，深受先進思潮影響的馮夢龍勇于為婦女正名，反對封建社會歷來認為婦女智商低于男子的謬論，對“女子無才便是德”的封建傳統(tǒng)觀點進行了批判。馮夢龍說：“語有之‘男之有德便是才，女子無才便是德’。其然，豈其然乎……夫才者智而已矣，不智則懵，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類乎？”[8]他對輕視婦女地位的封建禮教及其自身矛盾的說法提出了質疑和嘲笑。作者在其“三言”中塑造了這樣兩類女子形象。

（一）才華橫溢的女子

“三言”中描寫了一大批聰慧且富有才華的女性，作者不惜筆墨對她們進行重墨刻畫，對這些女子的贊美之情溢于言表。馮夢龍在“三言”中說過：“聰明男子做公卿，女子聰明不出身。若許裙釵應科舉，女兒哪見遜公卿?！盵6]226“有些聰明的女子，一般過目成誦，不教而能，吟詩與李杜爭強，作賦與班馬斗勝，這都是山川秀氣，偶爾不鐘于男而鐘于女?！盵6]226能文善賦的女子在“三言”中有很多，不過最具代表性的當數(shù)蘇小妹。

《蘇小妹三難新郎》中寫蘇小妹“聰明絕世無雙，真?zhèn)€聞一知二，問十答十?！盵6]228“資性過人十倍，何事不曉。”[6]228天資稟賦自然令人羨慕，但蘇小妹那種蔑視“女子無才便是德”氣概和苦讀詩書的剛毅性格更是令人無比欽佩。她出身名門之家，剛滿十歲便可以從容地讀出父親蘇老泉的詩句，續(xù)寫詩句竟使老泉深感言辭和意境極其美妙，不禁感嘆：“可惜是個女子！若是個男兒，可不又是制科中一個有名人物！”[6]229從此之后，更加愛其女，教其讀書博學，不復以女工督之。蘇小妹以其出眾的才華贏得了在娘家人心目中的地位，從此自由讀書學習。等到年歲漸長，才學漸進，又贏得了愛情、婚姻上的自由平等選擇。在選擇女婿時，她看中了秦觀的文才，老泉欣然相允。與秦觀的東岳對答則充分體現(xiàn)出蘇小妹的才華，經過一番精彩風趣的對答之后，得到了秦觀的肯定。蘇小妹的才情和脫俗，在“三難新郎”的情節(jié)中表現(xiàn)得最有風趣。第一難是作詩，第二難是猜謎，這都沒有難倒秦觀，第三難是對句，給出上句“閉門推出窗前月”，讓新郎對下句，秦觀初看時覺得很容易，但細想起來果然很是巧妙。夜已三鼓，仍然構思不出，真是活活地急壞了一代名流秦少游。如果不是好友蘇東坡的啟發(fā)點撥，新郎真沒準會在庭中轉磨一夜，在外廂被罰讀三月了。秦少游作為一代才子，五六歲時即開始對句，自信“不足為難”，可生生地被難住了，可見蘇小妹的才學比他要高出一截。明代男女平等的呼聲一浪高過一浪，這也使得蘇小妹的形象更富有時代意義。蘇小妹在新婚之夜以己才學一試新郎，這對封建禮教的“男尊女卑”、“女子無才便是德”、“嫁夫隨夫”的腐朽思想是一個尖銳的抨擊。

（二）睿智聰慧的女子

“三言”中有這樣一批女性，她們雖然是處于封建社會下層的弱者，但她們并沒有放棄自己的追求，她們不是任人宰割、坐以待斃的羔羊，她們努力用自己的智慧改變命運，她們的睿智讓人佩服。其中，聞淑女就是一個典型代表。

《沈小霞相會出師表》中聞淑女是個外表看似柔弱卻智勇雙全的女子。她是一個有情有義、有才有智、有膽有識的女子。當丈夫沈小霞蒙難，將被押解上路之時，她不顧自己已有兩個半月的身孕，自薦跟隨相伴，沈小霞因其懷有身孕，且此行兇多吉少，不忍看她與己同死他鄉(xiāng)。聞氏道：“老爺在朝為官，官人一向在家，誰人不知？便誣告老爺有些不是的勾當，家鄉(xiāng)隔絕，豈是同謀？妾幫著官人到官申辯，決然罪不至死。就使官人下獄，還留賤妾在外，尚好照管?！盵7]665沈小霞本來素愛淑女有才有智，只得答允。在路途上，她機敏警覺，最早發(fā)現(xiàn)了兩個差人不懷好意，及時提醒丈夫小心提防。當沈小霞籌劃脫身計策之時，她果斷地表示：“官人有路可走，奴家自會擺布，不勞掛念?！盵7]666從而打消了丈夫的后顧之憂，特別是沈小霞依計逃脫之后，她為掩護沈小霞，轉移視線，更有一番精彩的表演：先是“噙著眼淚，一雙手扯住兩個差人”，[7]672口口聲聲要討還丈夫；繼而是“攔住出路，雙足頓地，放聲大哭”，[7]672向店家及眾人訴說自身所遭受的苦楚，咬定是兩個差人受到了嚴府的囑托而謀害了自己的丈夫；進一步則是擊鼓以告官，“哭倒在地，口稱潑天冤枉”，[7]674到得公堂上更邊哭邊鬧，說的句句在理，將兩個差人辯駁得啞口無言；后來到尼姑庵住下，仍隔幾日便到州里尋死覓活地哭鬧。在這一過程中，她行為潑辣，言辭犀利，一切都合情順理，毫無破綻，而且處處符合小妾的身份，使一個勇敢機智的女性形象有血有肉地凸顯出來，她的“才智”在這里得到淋漓盡致的揮灑。最終，聞淑女以其智慧拯救了丈夫的性命。

馮夢龍對自己筆下的優(yōu)秀女性敬愛有加，書中不止一次發(fā)出聰明的女子勝過男的感慨。這是作者對優(yōu)秀女性所發(fā)出的贊美，同時也是對女性群體的一種警策。

縱覽“三言”中的女性，展現(xiàn)在我們面前的是一群光彩熠熠、鮮活動人的女性形象，她們身上洋溢著對生活、對生命的熱情，她們的大膽，自信，不媚俗，不依附，讓人驚嘆不已。她們告別了古代女子唯唯諾諾的文學形象，開始以另一種“巾幗英雄”的姿態(tài)出現(xiàn)在文學舞臺上。她們敢于對封建禮教進行反抗和批判，敢于爭取人格的獨立和婚戀的自由，雖然沒有改變封建“男尊女卑”的社會地位，卻喚起了女性意識的覺醒，為以后的婦女解放運動奏響了第一篇樂章?！叭浴敝胁恍嗟呐孕蜗?，成為女性文學長廊里一道亮麗的風景線。

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社,1995

[2]元陽真人（上古）.周易[M].重慶:西南師范大學出版社,1993

[3]馮夢龍.情史類略[M].長沙：岳麓書社，1984

[4]（明）馮夢龍,（清）王廷紹,華廣生.明清民歌時調集（上）[M].上海：上海古籍出版社，1987:269-270.

[5]馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1956

[6]馮夢龍.醒世恒言[M].北京:人民文學出版社，1956

[7]馮夢龍.喻世明言[M].北京:人民文學出版社，1956

[8]馮夢龍輯，齊琳、王云點譯.智囊補[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987:705