齊魯文化與李清照文化品格探析

趙紅衛(wèi)

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

文學(xué)創(chuàng)作深受文人創(chuàng)作活動所在地的區(qū)域地理因素及人文因素的影響，不同地域的不同自然景觀、山川特色，也往往賦予文學(xué)作品不同的風(fēng)格面貌。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》即以地域相劃分，劉勰《文心雕龍》亦言：“若乃山林皋壤，實文思之奧府。略語則闕，詳說則繁，然屈平之所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎?！倍宋囊蛩刈鳛橐环N潛移默化的影響因素，更影響著文人的創(chuàng)作心理及風(fēng)格特色，這一點尤以作者所生活于其中的故鄉(xiāng)人文影響力為最。王水照先生指出∶“環(huán)境對于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭的事實。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對文學(xué)活動的影響常是最直接、最顯著的。”[1]

齊魯多名山名川，多賢人圣哲，輝煌千年的文化不僅孕育了豐厚的人文，也滋養(yǎng)著齊魯文人的創(chuàng)作源泉。齊魯博大精深的歷史文化，豐美秀麗的山水風(fēng)光賦予李清照許多優(yōu)異特出的文化品格，諸如敢為人先的創(chuàng)新精神、豪俠氣質(zhì)、博聞廣識的文化品格、心念家國的儒者情懷等等，這些文化品格成就了李清照杰出的文學(xué)創(chuàng)作，奠定了其在中華文化史上不可替代的歷史地位。

一、齊魯山川風(fēng)物與李清照清麗秀雅的文化品格

人們的活動空間往往是在特定的區(qū)域性自然環(huán)境中展開，尤其對于封建時代聚族而居的家族來說，更是長期而穩(wěn)定的生活于特定區(qū)域，并深受其中地理環(huán)境的影響。地理環(huán)境雖為客觀存在，但卻對人類文化起著決定性的制約作用，不同的地理環(huán)境往往會孕育不同氣質(zhì)類型的文化現(xiàn)象，地理環(huán)境規(guī)定了人們的生產(chǎn)生活方式，帶給人們不同的生活體驗，“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗?！盵2]從而使產(chǎn)生于其中的文化帶有非常明顯的區(qū)域性特征，如《管子》所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流也?！仕粍t人心正，水清則民心易。”也正是看到了地理環(huán)境對于區(qū)域性文化形成的影響。李清照家鄉(xiāng)章丘山清水秀，“當(dāng)山水盤踞之鄉(xiāng)，負齊魯文學(xué)之譽?！盵3]張起巖《章邱縣創(chuàng)建鼓樓記》云∶“章丘以戶額貢賦為山東上縣，而其山水明秀，土壤沃衍，又他邑所不及。邑城在女郎山之陽，西距濟南府治一百十里。龍山、頓丘、長白諸山環(huán)列左右;錦川、繡江、明水百脈諸泉瀅回前后。田肥土堅，桑畦水澄，山光林影，煙柳溪橋，遠近映帶，若在圖畫。”大觀元年(1107年)，李清照二十四歲時，隨丈夫趙明誠屏居青州鄉(xiāng)里十余年，后又隨著丈夫出任旅居萊州多年。青州、萊州等地，也同樣是山水兼勝，又至若齊魯大地，其間勝境則更是不可勝數(shù)。李清照身為封建時代的女性，或許不能像一般的士大夫那樣到處游歷，但李清照居于齊魯，亦深得齊魯山水滋養(yǎng)、人文潤澤。北宋詞人歐陽修晚年知青州，即曾深為青州山水之奇美而折服。熙寧二年（1069）歐陽修在青州知州任上作《春晴書事》一詩曰：“莫笑青州太守頑，三齊人物舊安閑。晴明風(fēng)日家家柳，高下樓臺處處山。嘉客但當(dāng)傾美酒，青春終不換頹顏?！盵4]詩風(fēng)格調(diào)明快，詩意閑適，表達了歐陽修對青州風(fēng)物的欣賞和生活于其間舒適安閑的心境。李清照南渡以前的早期詩歌也以清麗閑雅的詞筆表達了她在故鄉(xiāng)山水之間詩意的棲居。李清照雖為大家閨秀，但足跡又不僅限于閨閣，如《怨王孫》：“湖上風(fēng)來波浩渺，秋已暮、紅稀香少。水光山色與人親，說不盡、無窮好。蓮子已成荷葉老，清露洗、蘋花汀草。眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早。”[5]詞人與水光山色之間充滿了“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》）的親切感，詞風(fēng)旖旎，深情婉轉(zhuǎn)。又如《如夢令》（常記溪亭日暮）：“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡、爭渡，驚起一灘鷗鷺?！薄度鐗袅睢罚ㄗ蛞褂晔栾L(fēng)驟）：“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否、知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！背磷砗ㄍ嬗谏徎▍仓械目v情恣意，感知“綠肥紅瘦”的細膩纏綿，都可見齊魯山水風(fēng)光對李清照清麗秀雅詞風(fēng)的影響。又如李清照“紅藕香殘玉簟秋”之句更是被陳廷焯認為“真不食人間煙火者”。[6]梁紹壬則曰：“易安《一剪梅》起句‘紅藕香殘玉簟秋’七字，便有吞梅嚼雪，不食人間煙火氣象，其實尋常不經(jīng)意語也?！盵7]正是這尋常不經(jīng)意語所體現(xiàn)出的清雅脫俗，可以見出李清照深受齊魯山水滋養(yǎng)、人文浸潤的影響。南渡之后，李清照仍然難忘故土，曾經(jīng)沉醉于其中的一草一木，一花一葉都帶給她無盡的相思，如《菩薩蠻》（風(fēng)柔日薄春猶早）下片：“故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉。沈水臥時燒，香消酒未消?！薄逗檬陆罚L(fēng)定落花深）：“風(fēng)定落花深，簾外擁紅堆雪。長記海棠開后，正傷春時節(jié)。”對故園風(fēng)光的留戀與回憶在凄苦詞境中流露出一絲暖意。

二、齊魯文化的革新精神與李清照敢為人先的創(chuàng)新意識

文學(xué)創(chuàng)作是個性化極強的精神活動，文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識是李清照文學(xué)創(chuàng)作活動中不容忽視的一點。李清照生活于其中的齊地自古在創(chuàng)新性上就具有非常鮮明的地域文化特點?！妒酚洝费札R人“其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也?！薄稘h書》則言“齊楚多辯知”。寬緩闊達言齊人之從容寬厚，豁達多智，而其中的好議論、多辯知即言齊地人善于爭鋒、不隨流俗的文化特質(zhì)，而怯于眾斗、勇于持刺，也無不是言齊地敢為人先的競爭意識。自戰(zhàn)國時期，齊地據(jù)有半島的優(yōu)越地理條件，工農(nóng)商兵無不發(fā)達，如《戰(zhàn)國策·齊策》所言，齊都“臨淄之中七萬戶，臣竊度之，下戶三男子，三七二十一萬，不待發(fā)于遠縣，而臨淄之卒，固以二十一萬矣。臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋踘者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚。”齊地的工農(nóng)商漁各行各業(yè)的發(fā)達，各種精英人才的輻湊，及綜合國力的強盛與富庶，在戰(zhàn)國群雄逐鹿的時代也形成了齊人敢為人先、勇于革新、善于融會貫通的文化氣質(zhì)。齊文化中的創(chuàng)新精神和改革精神始終是齊文化的一大特點。自先秦時期，春秋齊桓公、管仲建立春秋霸業(yè)，戰(zhàn)國時代的齊威王號稱七雄之首，無不源于改革創(chuàng)新的政治策略。在齊國古老的土地上醞釀形成的齊文化，充滿了勇于改革創(chuàng)新的氣息。齊地的科技、兵學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)無不建立在這種濃郁的創(chuàng)新精神上而取得了巨大成就。對于文學(xué)創(chuàng)作來說，地域文化的因素自然而然的也會滲透、浸潤于齊文化之中。李清照文學(xué)創(chuàng)作中的創(chuàng)新意識與齊地文化中的改革創(chuàng)新精神是一脈相承的，她以其突出的創(chuàng)作成就表現(xiàn)出了敢為人先的獨立精神，不論是她的詩詞創(chuàng)作還是文學(xué)理論，都體現(xiàn)著獨立不羈的創(chuàng)新意識。

一些常見的詞詩題材，在李清照的筆下也往往因詞人獨特的文化品格而具有了新意。如《孤雁兒》(藤床紙帳朝眠起)詞前，李清照有小序曰：“世人作梅詞，下筆便俗。予試作一篇，乃知前言不妄耳。”世人下筆便俗的詠梅詞，在李清照的筆下卻展放了異彩。李清照不僅不因為詠梅詞不易作而回避這一題材，反而有多首詠梅佳作傳世，由此亦可見詞人的自信和不落流俗的高格。朱彝尊《靜志居詩話》：“詠物詩最難工，而梅尤不易?！钜装苍~：‘要來小酌便來休，未必明朝風(fēng)不起。’《玉樓春》(紅酥肯放瓊苞碎)皆得此花之神。若朱雍之《梅詞》、黃晞顏之《梅苑》、李龔之《梅花衲》、釋明本之《梅花百詠》，詩愈多而神愈遠矣。”[8]高度評價了李清照的詠梅詞。而李清照詠梅詞能得花之神者,正與李清照清雅脫俗、真誠爽利的品格密切相關(guān)。另一首詠梅詞《漁家傲》（雪里已知春信至）：“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎。當(dāng)庭際。玉人浴出新妝洗。造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沈綠蟻。莫辭醉。此花不與群花比?！薄按嘶ú慌c群花比”的傲然獨立的姿態(tài)正是李清照在文學(xué)創(chuàng)作中敢為人先、勇于突破的精神寫照。又如古典詩詞的另一熟爛題材詠節(jié)序，張炎《詞源》曾提及李清照《永遇樂·元宵》（落日熔金）一首詠節(jié)序詞曰∶“昔人詠節(jié)序，不惟不多，附之歌喉者，類是率俗，不過為應(yīng)時納祜之聲耳。所謂清明‘拆桐花爛漫’、端午‘梅霖初歇’、七夕‘炎光謝’，若律以詞家調(diào)度，則皆未然?！寥缋钜装灿烙鰳吩疲骸蝗缦蚝焹旱紫?，聽人笑語?！嗽~亦自不惡。而以俚詞歌于坐花醉月之際，似乎擊缶韶外，良可嘆也?！盵9]

李清照詞不僅能在常見題材中自出新意，在創(chuàng)作技法上也往往是敢為人先，卓異特出。張端義評李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）一詞曰：“且秋詞《聲聲慢》‘尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚’，此乃公孫大娘舞劍手。本朝非無能詞之士，未曾有一下十四疊字者，用《文選》諸賦格。后疊又云‘梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴’，又使疊字，俱無斧鑿痕。更有一奇字云：‘守定窗兒，獨自怎生得黑？’‘黑’字不許第二人押。婦人中有此文筆，殆間氣也。”[10]羅大經(jīng)《鶴林玉露》曰：“起頭連疊七字，以婦人乃能創(chuàng)意出奇如此?！盵11]梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》曰：“李易安詞‘尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚’，連上十四疊字，則出奇制勝，真匪夷所思矣。”[12]沈雄曰：“李易安‘被冷香消新夢覺，不許愁人不起?！帧嗤┯旨婕氂?，到黃昏，點點滴滴?！~家所謂，以易為險，以故為新者，易安先得之矣?！盵13]李清照詞用字用詞常有出新出奇之處，深為歷代批評家所稱賞。沈際飛《草堂詩馀》正集卷一曰：“‘知否’二字，疊得可味。‘綠肥紅瘦’創(chuàng)獲自婦人，大奇。”[14]胡仔《苕溪漁隱叢話》曰：“‘綠肥紅瘦’此語甚新。又九日詞云：‘簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！苏Z亦婦人所難到。”[15]沈際飛《草堂詩馀》正集卷四曰：“‘寵柳嬌花’，又是易安奇句。后人竊其影，似猶驚目?！盵16]《唐宋諸賢絕妙詞選》曰：“前輩嘗稱易安‘綠肥紅瘦’為佳句。余謂此篇‘寵柳嬌花’之句，亦甚奇峻，前此未有能道之者?！盵17]李清照以其卓異的才華和獨立不茍的文化品格使自己的詞風(fēng)格獨具，尖新奇麗。

李清照敢為人先的創(chuàng)新精神還表現(xiàn)在她以女性詞人的身份完成了中國文學(xué)史上第一篇系統(tǒng)的詞學(xué)專論《詞論》。李清照以史家的眼界通覽詞壇，評析歷代詞人詞作，得出詞“別是一家，知之者少”[18]的論斷。胡仔《苕溪漁隱叢話》曰：“易安歷評諸公歌詞，皆摘其短，無一免者。此訟未公，吾不憑也。其意蓋自謂能擅其長，以樂府名家者。”[19]胡仔所言李清照詞對詞壇諸公的指摘有“未公”之處，自然也有一定的道理，但在當(dāng)時詞這一文體向被視為“小道”、“末技”的時代背景下，李清照以不隨流俗的獨立精神，提出詞“別是一家”的論點，為詞區(qū)別于詩，作為一種具有獨特個性的文學(xué)體裁，嶄然而立于詩文賦等傳統(tǒng)文學(xué)體裁之列，可以說是在理論高度推尊詞體的第一聲響亮而有影響力的吶喊?！墩虑窨h志》評李清照《詠史》一詩曰：“意見聲調(diào)，絕響一代。”[20]而李清照的這一篇詞論也堪稱此論。

三、齊魯文化的質(zhì)實豪放與李清照富于豪俠氣質(zhì)的文化品格

相對于南方文化文學(xué)的婉約特質(zhì)，北方文化文學(xué)往往更顯質(zhì)樸豪放，顏之推提及南北人情性之別，曰：“別易會難，古人所重，江南錢行，下泣言離……北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首?！盵21]一則情思婉約細膩，一則情性質(zhì)實粗豪。在長期歷史文化淘洗中形成的人文環(huán)境深刻影響著生長于其中的文人氣質(zhì)及其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌。李清照雖為女性，但也同樣深受北方人文特質(zhì)的浸潤，性格爽直，好勝喜博，文風(fēng)婉約中不失豪蕩，彰顯了她富于豪俠氣質(zhì)的文化品格。李清照在《金石錄后序》中評價自己的性格“余性不耐”，又記建炎己酉（1129）春送丈夫赴建康，因分別在即，政局動蕩而“余意甚惡”，謂自己情緒激動。李清照性急又好勝，非常喜歡打賭比賽一類的游戲。她在《金石錄后序》中說：“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中，即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！”[22]又據(jù)宋周煇《清波雜志》記李清照夫婦軼事曰：“頃見易安族人，言明誠在建康日，易安每值天大雪，即頂笠披蓑，循城遠覽以尋詩，得句必邀其夫賡和，明誠每苦之也。”[23]李清照對打賭游戲的喜好又不僅僅限于日常言行的游戲之中，而且精研許多當(dāng)時流行的博戲，耽溺其中并精于其道，如她在《打馬圖序》言：“予性喜博，凡所謂博者皆耽之晝夜，每忘寢食。但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。自南渡來，流離遷徙，盡散博具，故罕為之，然實未嘗忘于胸中也?！蹦隙闪麟x遷徙中，李清照亦未嘗忘卻博戲之樂，如《古今女史》所記：“朱赤玉曰：‘顛沛中猶不忘，是其精妙于博者’?！盵24]在逃亡避難中李清照寫有《打馬圖序》、《打馬賦》、《打馬圖經(jīng)》等與博戲相關(guān)的文章，可見李清照之沉溺。在字里行間，流露著“千金一擲，百萬十都”的豪俠之氣。但李清照顯然又不僅僅是耽于博戲，她在《打馬賦》中一方面表達了對縱情豪賭的歷史人物的向往和傾慕，一方面又借抒寫打馬博戲而抒心中郁結(jié)，其辭曰：“佛貍定見卯年死，貴賤紛紛尚流徒。滿眼驊騮雜騄駬，時危安得真致此？木蘭橫戈好女子，老矣誰能志千里，但愿相將過淮水?！眹萍彝鲋?、渴盼復(fù)興之愿，真摯熾烈，老而彌篤，充滿了剛毅凜然的積極人生態(tài)度。李清照喜賭博的豪俠之氣，與其關(guān)心國事、力圖復(fù)國的凜然正氣是相通的。《烏江》一首：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！睂ζ惨挥纭⒉凰蓟謴?fù)的怯懦君臣大膽指斥，充滿了浩然正氣。而這種尚節(jié)操、重義氣的精神追求，正是齊魯文化品格的重要特征之一。齊魯先哲孟子言∶“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種以仁儀忠信為核心的浩然正氣，滋養(yǎng)了許多重仁義、輕生死的豪俠之士，諸如倜儻俠義的魯仲連，重義輕利的管寧，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，齊魯大地的深厚人文意蘊，滋養(yǎng)了李清照文化品格的豪俠之氣。反映在文學(xué)創(chuàng)作中，則因其人格力量、經(jīng)世之念而形成了一種剛健豪放之風(fēng)。如其詞《漁家傲》（天接云濤連曉霧）：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！鼻辶毫顙埂端囖筐^詞選》曰：“此絕似蘇辛派，不類《漱玉集》中語?！盵25]詞中的豪情截然不同于人們所看到的其詞風(fēng)婉轉(zhuǎn)清麗的一面。沈曾植亦言“易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛,非秦、柳?！盵26]李調(diào)元更說∶“易安在宋諸媛中,自卓然一家，不在秦七、黃九之下。……不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉?！盵27]

不只詞有豪蕩之風(fēng)，詩文亦莫不如是。明陳宏緒言：“李易安詩余，除炙千秋，當(dāng)在《金奎》、《蘭畹》之上。古文如《金石錄后序》自是大家舉止，絕不作閨閣妮妮語?！洞蝰R圖序》亦復(fù)磊落不凡。獨其詩歌無傳。僅見《和張文潛語溪中興碑》二篇……二詩奇氣橫溢，嘗鼎一窩，已知為駝峰、麟脯矣?！盵28]《詞論》一篇更是氣勢充沛，直令斐暢慨嘆：“易安自恃其才，藐視一切，語本不足存。第以一婦人能開此大口，其妄不待言，其狂亦不可及也?！盵29]其中雖對李清照批評諸家的魄力頗有微詞，但又從另一方面證實了李清照文化品格中深入骨髓的豪俠之氣。

四、齊魯文化的淵綜廣博與李清照博聞廣識的文化品格

李清照博聞廣識，也是深受齊魯文化、時代文化、家族文化的影響。《世說新語·文學(xué)》第四曰：“褚季野語孫安國云：‘北人學(xué)問，淵綜廣博。’孫答曰：‘南人學(xué)問，清通簡要。’支道林聞之，曰：‘圣賢故所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月，南人學(xué)問，如牖中窺日?！盵30]《北史·儒林傳》言：“大抵南北所為章句，好尚互有不同，……南人簡約，得其英華；北人深蕪，究其杖葉?！倍颊f明了南北學(xué)問可謂各有特色，各有長短，而北人獨重精深綜達，尚博學(xué)的文化特點。除地域之別，北宋與其他朝代相比，又是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰期。明徐有貞早曰∶“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之?！盵31]王國維也說∶“天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！盵32]正是在宋代高度發(fā)達的文化影響下，宋代士大夫也往往是精通多門學(xué)科知識，集種種文化素養(yǎng)于一身。李清照不僅生于齊魯淵綜廣博之地，而且適逢宋代這一中華文化歷史發(fā)展的高峰期，且李清照出身的家族也是當(dāng)時非常有名望的文化世家，父親李格非入《宋史》文苑傳，據(jù)《宋史》所記，李格非“俊警異甚。有司方以詩賦取士，格非獨用意經(jīng)學(xué)，著《禮記說》至數(shù)十萬言，遂登進士第……格非苦心工于詞章，陵轢直前，無難易可否，筆力不少滯?！蹦纤雾n淲《澗泉日記》卷下轉(zhuǎn)引尹少稷之言評價說：“李格非之文，自太史公之后，一人而已?！盵33]李清照的母親王氏“亦善文”[34]。李清照的丈夫趙明誠也是宋代有名的金石學(xué)家，著有《金石錄》。在這樣的家世背景下，李清照集地利人合于一身，具備了博聞廣識的文化品格。胡應(yīng)麟讀李清照《金石錄后序》曰：“李氏夫婦雅尚，具見篇中。始余以明誠所癖，金石而已。讀此，乃知其于書無弗聚，而亦地?zé)o弗讀也。亡軼之余，尚存萬卷，則當(dāng)其盛時，又何如耶！李于文稍愧雅馴，第其好而能專，專而能博，博而能讀，殆有過于歐、蘇兩公所謂者。因頗采摭其語，著于篇?！盵35]《說郛》第四十六卷引《瑞桂堂暇錄》稱李清照“才高學(xué)博，近代鮮倫”。[36]文學(xué)方面，在傳統(tǒng)的文學(xué)體裁詩詞散文之外，李清照又精通辭賦，工書法，善繪畫。宋謝汲《四六談麈》記李清照“《祭趙湖州文》曰：‘白日正中，嘆龐翁之機捷。堅城自墮，憐杞婦之悲深?！瘚D人四六之工者?！盵37]明張丑《清河書畫舫》申集記云∶“易安詞稿一紙，乃清秘閣故物也，筆勢清真可愛?！盵38]又《清河書畫舫》巳集引《畫系》曰∶“周文矩畫《蘇若蘭話別會合圖卷》，后有李易安小楷《織錦回文》詩，并則文《璇璣圖記》，書畫皆精，藏于陳湖陸氏?！盵39]又明陳繼儒《妮古錄》記∶“莫廷韓云∶‘曾買易安墨竹一幅?！盵40]可知李清照精于四六、書法、繪畫等。宋代城市經(jīng)濟的高度發(fā)達也推動了各種娛樂技藝的發(fā)達，如前所述，李清照喜好博弈，精通“打馬”，其《打馬圖序》記：“且長行、葉子、博塞、彈棋，世無傳者。打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數(shù)倉、賭快之類，皆鄙俚，不經(jīng)見。藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。選仙、加減、插關(guān)火，質(zhì)魯任命，無所施人智巧。大小象戲、弈棋，又惟可容二人。采選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨采選叢繁，勞于檢閱，故能通者少，難遇勁敵；打馬簡要，而苦無文采?！崩钋逭詹粌H熟悉各種博弈之戲，且恨“通之者少，難遇勁敵”，其于“打馬”之戲可謂博而專者。李清照與丈夫趙明誠共同搜集整理的金石碑帖，協(xié)助丈夫撰成《金石錄》一書，此書是中國最早的金石目錄和研究專著之一，由此，李清照又堪稱金石學(xué)專家。李清照在《金石錄后序》中提及趙明誠在“冒大暑”赴建康途中病倒，李清照聞信，“驚怛，念侯性素急，奈何病痁，或熱，必服寒藥，疾可憂。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡、黃芩藥，瘧且痢，病危在膏肓?！庇纱丝芍钋逭沼滞ㄓ卺t(yī)學(xué)。地域文化、家族文化加之宋代高度發(fā)達的時代文化共同促成了李清照博聞廣識的文化品格。

五、李清照心念家國的儒者情懷

齊魯是儒家思想的發(fā)源地，齊魯文化具有濃厚的儒學(xué)色彩，《莊子·天下》言“其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！笨v觀山左文學(xué)，歷代不乏體味民生、濟世愛民題材的作品出現(xiàn)，其可貴者，往往是因為它所體現(xiàn)的儒者之文學(xué)的現(xiàn)實精神。清代魏象樞分析文學(xué)創(chuàng)作的不同類型言：“世之為文有二，有儒者之文，有文人之文。文人之文，儷花偶葉，雕蟲繡帨，如好鳥之娛樂，時花之悅目。其文無關(guān)于世道，無輕重于人心，存之以為游藝之一助可也。儒者之文，扶名教，正人心，著經(jīng)權(quán)，約旁者以正，迪幽者以明。蓋將與日星河岳，同其久遠，僅僅語言文字乎哉！”[41]行坐之間，儒家經(jīng)國濟世的思想浸潤著李清照的文學(xué)創(chuàng)作思想。明宋祖法言∶“歷下山川清秀，李家一女郎，猶能駕秦軼黃，而況稼軒老子哉!蒐漁廢簏，附于詩文之后，亦以見歷人負有奇情，即樂府小通，亦足擅絕宇內(nèi)云。”[42]宋祖法指出了李清照、辛棄疾與齊魯文化的淵源關(guān)聯(lián)，他們的又一相同情感是對于淪亡故土的熱愛。李清照最具代表性的詞作大多完成于南渡之后，這一部分詩詞表達了她深摯的愛國情懷和關(guān)注現(xiàn)實、針砭時弊的積極入世精神，當(dāng)然也飽含她對故土的無盡思念之情，這一部分文學(xué)作品體現(xiàn)了李清照深沉的儒者情懷。宋高宗紹興三年（1133年），朝廷派簽樞密院事韓肖胄和工部尚書胡松年出使金國，慰問被囚于北方的徽宗、欽宗二帝，李清照作《上樞密韓肖胄詩》二首，詩前有小序曰：“紹興癸丑五月，樞密韓公、工部尚書胡公使虜，通兩宮也。有易安室者，父祖皆出韓公門下，今家世淪替，子姓寒微，不敢望公之車塵。又貧病，但神明未衰落。見此大號令，不能忘言，作古、律詩各一章，以寄區(qū)區(qū)之意，以待采詩者云?！痹娭醒裕骸安黄蛩逯榕c和璧，只乞鄉(xiāng)關(guān)新信息。靈光雖在應(yīng)蕭蕭，草中翁仲今何若。遺氓豈尚種桑麻，殘?zhí)斎缏劚３枪?。嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)。當(dāng)時稷下縱談時，猶記人揮汗成雨。子孫南渡今幾年，漂流逐與流人伍。欲將血淚寄山河，去灑東山一壞土?！痹姼枰脏l(xiāng)關(guān)、魯靈光殿、齊魯、稷下、東山等一系列的意象，表達了自已對故土的關(guān)切懷念和強烈的收復(fù)失地的愿望?！坝麑⒀獪I寄山河，去灑東山一抔土”的愛國激情，迸發(fā)而出，令人驚嘆：“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中蘇辛，非秦柳也?！盵43]李清照雖為巾幗，尤勝須眉，她的許多詩歌諸如“兩漢本繼紹,新室如贅疣”(《詠史》)、“南渡衣冠欠王導(dǎo)，北來消息少劉琨”（《佚句》），痛斥朝廷只知割地求和，屈膝侍敵，而少有王導(dǎo)、劉琨這樣的英雄人物出現(xiàn)。《浯溪中興頌詩和張文潛》二詩則更是慷慨陳詞，借唐代安史之亂的歷史教訓(xùn)，諷喻當(dāng)時北宋末年朝廷黨爭激烈，無心過問國事的現(xiàn)狀，勸誡統(tǒng)治者“夏商有鑒當(dāng)深戒，簡策汗青今具在”，表達了李清照對國運國勢的深切擔(dān)憂。南宋周輝曰：“語溪《中興頌碑》，自唐至今，題詠實繁。零陵近雖刊行，止薈萃已入石者，曾未暇廣搜而博訪也。趙明誠待制妻易安李夫人嘗和張文潛長篇二。以婦人而廁眾作，非深有思致者能之乎？”[44]沒有仁民愛物的深湛思想內(nèi)蘊，確實難以成就感情如此深摯的詩歌。

李清照秉承齊魯山水之靈性，以其敢為人先的創(chuàng)新精神，豪放的俠義氣質(zhì)，博聞廣識的文化品格，心念家國的儒者情懷，卓然獨立于中國文學(xué)史的百花園中，正可謂“何須淺碧輕紅色，自是花中第一流”。

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[44]周煇.清波雜志.卷八[M].上海:商務(wù)印書館，1939.