淺談“同氣相求”與“隱喻”的關(guān)系

楊星哲

(北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京市朝陽區(qū)北三環(huán)東路11號，100029)

“同氣相求”指同類的事物相互感應(yīng)，即通過分析而確定的同一類事物，在某一方面存在親和感召、互補(bǔ)順應(yīng)、協(xié)調(diào)一致的聯(lián)系和作用?！半[喻”是用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念，從而暗示它們之間的相似之處。作為自然語言中的一種普遍現(xiàn)象，“在中醫(yī)理論中充斥著大量的概念隱喻，甚至可以說是構(gòu)建在隱喻的基礎(chǔ)之上的”［1］。仔細(xì)閱讀浩瀚的中醫(yī)典籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)家往往站在“同氣相求”的角度，采用“隱喻”的表達(dá)方式來認(rèn)識中醫(yī)，讓人嘆為觀止，頗有高屋建瓴之感?！巴瑲庀嗲蟆迸c“隱喻”具有密切的聯(lián)系，同時又有明顯的區(qū)別。將同氣相求與隱喻結(jié)合起來進(jìn)行研究，有著重要的意義。而遺憾的是，目前鮮有就同氣相求思想與隱喻結(jié)合起來進(jìn)行研究者。為此，筆者不揣淺陋，略抒管見，以就教于方家。

1 “同氣相求”“隱喻”的基本含義

1.1 “同氣相求”的基本含義 “同氣相求”出自《易·乾卦·文言》，其曰:“同聲相應(yīng)，同氣相求，水就濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！贝笠馐?水往低濕處流，火往干燥處燒。云跟隨龍，風(fēng)跟隨虎。圣人的作為，使萬物自然而然的感應(yīng)，真情得以顯露。以天為本，向上發(fā)展，以地為本，向下扎根，這就是萬物各依其類別相互聚合的自然法則。理解“同氣相求”的內(nèi)涵，關(guān)鍵是把握“氣”的基本含義。從語言學(xué)的角度，氣，象形字。甲骨文、小篆字形。象云氣蒸騰上升的樣子。本義是云氣?！皻?，云氣也?！卑?，“云者，地面之氣，濕熱之氣升而為雨，其色白，干熱之氣，散而為風(fēng)，其色黑?！比纭抖Y記·月令》曰:“天氣下降，地氣上騰。”《考工記·總目》曰:“地有氣。”《史記·項羽本紀(jì)》曰:“望其氣。”

從中醫(yī)學(xué)術(shù)語的角度，氣指脈氣和營衛(wèi)。如《周禮·疾醫(yī)》曰:“五氣、五聲、五色?！狈螝鉄?，心氣次之，肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒。由于與中醫(yī)藥學(xué)有著極為特殊而深厚的淵源，“氣”在中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域里衍生出非常豐富的意義，形成了該領(lǐng)域特有的“氣”的基本義。如泛指構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì);指運(yùn)行于人體并養(yǎng)護(hù)人體各種組織器官的基本物質(zhì);指臟腑組織的功能;指引發(fā)導(dǎo)致疾病的因素;指藥物的性能功效;指溫病辨證的病位或階段;指針灸學(xué)中的“針感”等。

在中醫(yī)領(lǐng)域，同氣是指六淫之氣中與人體六經(jīng)之氣相合之氣。不與人體六經(jīng)之氣相合之氣為客氣。正如《素問》:“人有客氣有同氣。”而相求的涵義有三個方面:一是作用、性能上的相似性、親和性、趨向性和相關(guān)性;二是轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中順應(yīng)協(xié)調(diào)相一致性;三是事物量的互補(bǔ)相助性等。

關(guān)于“同氣相求”，孔穎達(dá)有疏:“‘同氣相求’者，若天欲雨，而礎(chǔ)柱潤是也……言天地之間，共相感應(yīng)，各從其氣類?！焙笠员扔髦救は嗤驓赓|(zhì)相類者互相吸引、聚合。同，有一同之意，即相異的事物在某一點(diǎn)上相同。簡言之，“同氣相求”，即通過對事物進(jìn)行“取象”和“運(yùn)數(shù)”的定性、定量分析而確定的同一類事物。

由于中醫(yī)學(xué)初創(chuàng)于先秦秦漢時期，這種“同氣相求”的樸素思想便滲透到中醫(yī)學(xué)理論之中，并在理論解釋和臨床應(yīng)用上得到了廣泛發(fā)展，從而形成了中醫(yī)學(xué)“同氣相求”的思維方法。明清時期葉天士等醫(yī)家相繼提出了“同類相感”“以類相從”“同氣相需”等觀點(diǎn)，張景岳甚至提出“蓋陰陽之道，同氣相求”，從而把“同氣相求”這一思維理念上升到陰陽理論的哲學(xué)高度。而陰陽者，《素問·天元經(jīng)大論》曰:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！庇纱丝闯?，歷代醫(yī)家在就中醫(yī)的本質(zhì)論證自己的觀點(diǎn)時，不可避免地要使用隱喻性的語言。正像亞里士多德所說的那樣，“陌生的詞只能使我們迷惑，平常的詞僅能傳遞我們已經(jīng)知道的東西，隱喻則使我們能最佳地把握新的事物”。

1.2 “隱喻”的基本含義 作為語言學(xué)上的概念，“隱喻”是由“隱”和“喻”這兩個單字構(gòu)成。關(guān)于“隱”，據(jù)許慎《說文》的解釋，“隱，蔽也?！薄稜栄拧吩?“隱，微也?！比纭秶Z·齊語》中的“隱五刃”中的“隱”意即“隱藏也?！标P(guān)于“喻”，喻是形聲字，從口，俞聲。本義是告知，把情況通知某人。同“諭”。如《廣雅》曰:“喻，告也?！薄抖Y記·文王世子》有曰:“教之以利，而喻諸德者也。”關(guān)于“隱喻”，是一種修辭手段，用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念，從而暗示它們之間的相似之處。隱喻的含義是涵蓋在比喻這種修辭手法中的，指用一種事物暗喻另一種事物，它是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為，是建立在兩個意義所反映的現(xiàn)實現(xiàn)象之間的某種相似的基礎(chǔ)上的引申方式。隱喻是比喻的一種。不直接點(diǎn)明是比喻，但實際上是打比方，常用“是”“成”“就是”“成為”“變?yōu)椤薄暗扔凇钡缺砻骷资挛锞褪且沂挛铩ｋ[喻一詞源自希臘語，是自然語言中的一種普遍現(xiàn)象。從結(jié)構(gòu)上看，隱喻由本體、喻體和喻底組成。隱喻是20世紀(jì)80年代以來認(rèn)知語義學(xué)研究的焦點(diǎn)，被認(rèn)為是人類認(rèn)知世界的一種重要方式。

一切理論都是以一定的語言體系為載體，中醫(yī)學(xué)理論概莫能外。正像伽達(dá)默爾所說的那樣，“一切理解都是語言問題，一切理解都在語言性的媒介中獲得成功或失敗。一切理解現(xiàn)象，一切構(gòu)成所謂詮釋學(xué)的對象的理解和誤解現(xiàn)象都表現(xiàn)為語言現(xiàn)象?！敝嗅t(yī)學(xué)深深根植于中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化是基于隱喻的文化，具有其自身的語言特點(diǎn)，在中醫(yī)藥語言體系中，在“同氣相求”所要求的“援物比類”的背景下，存在著大量的隱喻，鑒于篇幅，此處不一一列舉。

2 “同氣相求”與“隱喻”的相同點(diǎn)

2.1 二者都是基于哲學(xué)中聯(lián)系的觀點(diǎn)，并找出本體、喻體之間的相似性來認(rèn)識中醫(yī) 哲學(xué)上的聯(lián)系觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂聯(lián)系，是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素相互作用、相互制約、相互影響。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。包括事物的外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系，外部聯(lián)系即事物與事物之間都存在的這種關(guān)系，內(nèi)部聯(lián)系是事物內(nèi)部諸要素之間也存在的這種關(guān)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系統(tǒng)稱為聯(lián)系。哲學(xué)上的聯(lián)系概念是對世界上萬事萬物的相互影響、相互制約關(guān)系這一共同屬性的概括和總結(jié)，是一個高度概括的辯證法的范疇，與社會生活中人們常講的具體聯(lián)系是不同的，二者是共性和個性的關(guān)系。

在中國古代哲學(xué)思想中，宇宙之間萬事萬物具有相互感應(yīng)、相互吸引、相互滲透、相互影響的廣泛聯(lián)系，而這些聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)即是氣。這一以無形之氣將整個宇宙空間連接成一個整體的認(rèn)識，既是對《莊子·天下》“通天下一氣”觀點(diǎn)的發(fā)揮，也是對《淮南子·泰族訓(xùn)》之“萬物有以相連，精侵有以相蕩”學(xué)說的闡發(fā)。這種宇宙中同類事物之間存在著相互感應(yīng)、相互影響、相互作用的“同氣相求”思想，對后世影響深遠(yuǎn)。

《素問·天元經(jīng)大論》指出:“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩?“本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣?！睋?jù)此可以認(rèn)為，天地萬物的生成、變化、消長的根源在于氣，在于氣的運(yùn)動變化。同類的事物之所以會發(fā)生作用、影響乃至感應(yīng)，其根源在于它們都是由氣所構(gòu)成的。這種“氣一元論”的思想也成為同氣相求的理論基石。

隱喻是兩種概念相互投射、互動的產(chǎn)物，是一種以相似聯(lián)想為心理機(jī)制的認(rèn)知過程，隱喻必然會跨越邏輯分類框架和范疇鴻溝，將兩種概念作超常聯(lián)系。隱喻的邏輯前提是事物或現(xiàn)象之間存在相似關(guān)系，相似關(guān)系的確認(rèn)是一個創(chuàng)造性過程。發(fā)生隱喻的關(guān)鍵是在于發(fā)現(xiàn)跨范疇的“相似性”。相似性是隱喻的一種“紐帶”，在隱喻中起核心作用，使在常識看來不相干的東西之間建立起“親緣關(guān)系”，形成了“范疇錯置”。正是這種有意識的錯置，原來的分類秩序被打破，新的聯(lián)系形成，新的意義也隨之創(chuàng)造出來。隱喻的基本形式結(jié)構(gòu)是“A是B”:A是被描寫的對象，即目標(biāo);B是用來描寫對象的項，即喻源。

隱喻在某種意義上來說即是“類比”，如西方隱喻研究中的“比較論”的研究方法，也可以稱之為“相似論”或“類比論”。這一理論強(qiáng)調(diào)，源域與目標(biāo)域之間的特征比較是構(gòu)成隱喻解讀基礎(chǔ)的基本過程，是對分別源于兩個不同義域里的詞彼此之間的相似性經(jīng)過比較而建立起來的一種聯(lián)系。而“類比”正是中醫(yī)學(xué)中的“同氣相求”所強(qiáng)調(diào)的。如《素問·示從容論》云:“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)?！薄端貑枴な栉暹^論》云:“善為脈者，必以比類奇恒，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴?！薄巴瑲庀嗲蟆鄙朴谶\(yùn)用形象類比方法，把不同質(zhì)料，但結(jié)構(gòu)相似的事物聯(lián)系起來，形成一個有系統(tǒng)的同構(gòu)體系。而隱喻是表現(xiàn)形象思維的一種重要手段，可以用來研究和闡釋人體、生理、病理、治則等醫(yī)學(xué)理論，使“取象比類”成為可能。

2.2 二者都是回歸一種樸素的同構(gòu)理論角度，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”來認(rèn)知事物 “同氣相求”植根于中國古代樸素的同構(gòu)理論。《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”又謂:“積陽為天，積陰為地?！闭J(rèn)為氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬物的基本元素。天地陰陽之氣上升下降，彼此交感而形成天地間萬事萬物?！叭伺c天地相應(yīng)”的內(nèi)外統(tǒng)一觀，認(rèn)為人體與天地之間的一切變化，特別是季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)。它一方面肯定天地自然對人的生理病理有決定作用;另一方面，又承認(rèn)人對天地自然的能動作用，唯物地解決了天人關(guān)系問題。中醫(yī)學(xué)在闡釋這一原理時充分運(yùn)用陰陽五行為說理工具，進(jìn)行“同氣相求，物以類聚”的同構(gòu)歸納，認(rèn)為宇宙間萬事萬物都存在著陰、陽二氣相互激蕩，相反相求的現(xiàn)象，并通過“陰陽離合”，化生無窮無盡的萬物。

“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也”說明了世界之萬物盡管形態(tài)性質(zhì)各異，但只要通過性類或形色等事物與事物間的外部聯(lián)系，就能把握事物的變化規(guī)律，并“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，從而觸類旁通萬物的性情。近代生物控制論中的同構(gòu)理論，就是以類比與模擬作為其基本方法的，此方法就是尋找不同事物、不同學(xué)科的類似性，并通過模擬與比擬進(jìn)行推理，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，此種方法即稱同構(gòu)?？梢姡@同中國古老的同氣相求觀，盡管在概念、名稱上不同，但二者之原理方法卻不謀而合。

而人類要認(rèn)知周圍的世界探索未知的領(lǐng)域，就要借助隱喻這種普遍認(rèn)知手段，將已知的概念系統(tǒng)投射到未知的領(lǐng)域，以獲得新的認(rèn)知。正像德國語言學(xué)家威廉所說“語言不僅是表達(dá)已知真理的手段，而且在更大程度上是揭啟未知真理的手段”。在以往的研究中研究者已逐漸認(rèn)識到中醫(yī)理論的隱喻的語言學(xué)特征，并將其歸結(jié)為進(jìn)行同構(gòu)類比思維方法的運(yùn)用。

《內(nèi)經(jīng)》在“氣——陰陽——五行”哲學(xué)的思想指引下，運(yùn)用以取象比類為主的傳統(tǒng)思維方法，在反復(fù)的臨床實踐觀察并獲得相當(dāng)豐富的感性實踐資料的基礎(chǔ)上，對影響人類生存的各種因素，進(jìn)行從表面現(xiàn)象到內(nèi)在規(guī)律的充分切身體驗，通過深刻的感悟和由個別到一般的認(rèn)知過程，考量諸如氣候因素、地域因素、社會因素等，再通過“同氣相求，物以類聚”的同構(gòu)歸納，在長期積累的豐富臨床實踐知識的基礎(chǔ)上，對各類致病因素加以認(rèn)識。因為“取象比類”思維方法的應(yīng)用，必須是在深刻觀察事物并獲得直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，運(yùn)用客觀世界具體的形象及其象征性符號，進(jìn)行聯(lián)系和推論，尋找不同事物、不同學(xué)科的類似性，并通過模擬與比擬進(jìn)行推理，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后通過比喻的修辭方法予以表述，達(dá)到反映客觀事物普遍聯(lián)系及其規(guī)律的思維過程。這種思維方法幾乎貫穿于《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容的各個層面。

2.3 兩者都包裹著哲學(xué)的外衣，“大道至簡”，使復(fù)雜的事物簡單化 “同氣相求”和“隱喻”兩者都包裹著哲學(xué)的外衣，而哲學(xué)是“智慧之學(xué)”，智慧之學(xué)的目的是將復(fù)雜的問題簡單化，所謂“大道至簡”，即是此意。兩者在認(rèn)識中醫(yī)概念和中醫(yī)理論時，都是將復(fù)雜的概念還原成人們身邊最簡單的、觸手可及的事物，從而幫助人們更加形象、更真實地認(rèn)識中醫(yī)概念和中醫(yī)理論。

如張錫純創(chuàng)鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯以治內(nèi)風(fēng)，針對“肝木失和，風(fēng)自內(nèi)起”，氣血上逆的病機(jī)，方用大隊重鎮(zhèn)、清降之品以平上逆之氣，又以茵陳、麥芽舒肝木之氣，因“肝為將軍之官，其性剛果，若俱用藥強(qiáng)制或轉(zhuǎn)激發(fā)反動之機(jī)。茵陳為青蒿之嫩者，得初春少陽生發(fā)之氣，與肝木同氣相求，瀉肝熱兼舒肝郁，實能將順肝木之性;麥芽為谷之萌芽，生用之亦善將順肝木之性便不抑郁的升降反佐之法”都是中醫(yī)同氣相求論治法的典型例證。目的是根據(jù)病變過程中存在著的矛盾運(yùn)動特點(diǎn)，將復(fù)雜的概念還原成人們身邊最簡單的、觸手可及的事物，確定治則治法，使方藥在某一點(diǎn)上與病機(jī)變化的某個方面相類同，即藥物與病氣的“同氣”，從而達(dá)到相反相成的治療目的。

在隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進(jìn)行談?wù)?、量化，識別其特征及原因等。如《素問·五藏別論篇》云“胃為水谷之海”，以自然界中容納力強(qiáng)大的海來隱喻人體胃腑對飲食水谷的容納功能。再如《素問·風(fēng)論篇》云“風(fēng)者善行而數(shù)變”，把自然界無形流動、瞬息變化、摧折伐木的風(fēng)隱喻引起人體發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、游走不定、變化多端等特征的致病因素。即用相對具體的、有形可睹的事件來隱喻闡述同一條件下不同的人可以罹患不同疾病的相對抽象的事件，從而使復(fù)雜的事物簡單化，幫助人們認(rèn)識中醫(yī)理論。

3 “同氣相求”與“隱喻”的不同點(diǎn)

3.1 兩者的發(fā)源不同 “同氣相求”與“隱喻”具有不同的發(fā)源，“隱喻”發(fā)源于語言學(xué)，本質(zhì)是一個語言學(xué)上的概念，作為一種修辭手段，用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念，從而暗示它們之間的相似之處。而“同氣相求”發(fā)源于《易經(jīng)》，因為“醫(yī)易同源”“同氣相求”在中醫(yī)中的應(yīng)用被廣泛關(guān)注。這種思想由《易經(jīng)》首次提出，但形成理論后，又影響了秦漢時代的哲學(xué)思想，啟發(fā)人們用這種觀念去認(rèn)識和分析事物間的相互關(guān)系，如“夫陽燧取火于日，陽同氣相動也”“氣以虛通，類同則感，臂之磁石引針”，以此來分析陽燧取火、磁石引針的現(xiàn)象。經(jīng)過《莊子》《呂氏春秋》等的發(fā)展，逐步形成唯物主義的同氣相求自然感應(yīng)理論。秦漢時作為一種先進(jìn)的世界觀和方法論，人們在用它認(rèn)識自然的同時，理所當(dāng)然地把它引入到關(guān)乎人體生命健康的醫(yī)學(xué)科學(xué)之中，用之分析人體的生理、病理、疾病的診斷、治療和指導(dǎo)養(yǎng)生，產(chǎn)生了同氣相求的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。這種滲透和影響在《易經(jīng)》“同氣相求”觀提出之時隨后便產(chǎn)生，伴隨著同氣相求自然感應(yīng)論的不斷成熟和完善，這種滲透也漸趨深入?！秲?nèi)經(jīng)》一書標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，盡管書中未出現(xiàn)同氣相求這個提法，但有“同氣”“相應(yīng)”“相通”“收受”等概念的運(yùn)用，從其文中也可以明晰地看到有同氣相求觀思想的印跡，如《素問·六節(jié)臟象論》曰“嗜欲不同，各有所通”，說的是人體五臟對五色、五味各有不同的選擇性，明確反映了同氣相求觀的精神?！巴瑲庀嗲蟆迸c“隱喻”所具有的不同的發(fā)源，根源在于它們所體現(xiàn)出的不同的文化。隱喻源自希臘語，植根于西方文化的土壤;“同氣相求”源自《易經(jīng)》，植根東方文化的沃土。不可避免地，在它們身上，會打上東西方不同文化的烙印。

3.2 兩者所受的限制不同 作為一種語言現(xiàn)象，隱喻受到語境等諸多因素的制約。而認(rèn)知語境人的知識結(jié)構(gòu)是外部世界在大腦中形成表象以及概念結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，經(jīng)常用到或出現(xiàn)的語言使用的具體場合，可以在大腦中結(jié)構(gòu)化。原來的具體語境因素，結(jié)構(gòu)化后就會變成認(rèn)知結(jié)構(gòu)單位。以后一提到有關(guān)具體場合，便會自然想到在該場合可能使用的語言表達(dá)。相應(yīng)的一提到某種語言表達(dá)便會自然想到與這種表達(dá)有關(guān)的具體場合。語言表達(dá)與場合之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。而“同氣相求”作為一種對中醫(yī)未知領(lǐng)域的研究探索提供的一個思路方法，實踐表明，“同氣相求”觀在認(rèn)識論、邏輯學(xué)和方法論上都具有一定的科學(xué)性，更加宏觀，不像隱喻那樣，在微觀上受到語境等的限制。

3.3 兩者的認(rèn)知角度不同 “同氣相求”與“隱喻”的認(rèn)知角度的不同點(diǎn)，突出體現(xiàn)在:西方重邏輯，“隱喻”更趨理性;東方偏玄奧，“同氣相求”更趨感性。研究證實，隱喻與邏輯在意義的暗示與牽連、概念的生成與轉(zhuǎn)換、語言的理解與交流中互為表里、缺一不可，在認(rèn)識論和方法論的雙重意義上交叉互動，共同發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在這一過程中，隱喻本質(zhì)地蘊(yùn)涵著深層次的認(rèn)知內(nèi)容，并生動地展現(xiàn)出相應(yīng)的邏輯特征。正是在這種意義上，對于隱喻邏輯特征的考察應(yīng)當(dāng)構(gòu)成“一種隱喻理論的核心要素”。而“同氣相求”以感性名詞概括抽象醫(yī)學(xué)理論，更注重對醫(yī)學(xué)問題本身的形而上的本質(zhì)的研究，某些哲學(xué)名詞直接構(gòu)成中醫(yī)的概念。中醫(yī)理論是自然哲學(xué)性質(zhì)的醫(yī)學(xué)，某些中國古代自然哲學(xué)概念直接構(gòu)成中醫(yī)的理論概念。事實上，在中醫(yī)學(xué)理論中，“同氣相求”觀幾乎全部是用質(zhì)料不同、形態(tài)和格局相類似，通過“援物比類”“取相比類”來進(jìn)行“同氣相求”“形氣相感”的同構(gòu)、歸納，從而建立起自己的理論框架，并以此來分析和揭示人體生命活動的奧秘及防治規(guī)律。

綜上所述，“同氣相求”即通過對事物進(jìn)行“取象”和“運(yùn)數(shù)”的定性、定量分析而確定的同一類事物?！半[喻”是用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種物體或概念。雖然，兩者具有不同的發(fā)源，所受的限制和認(rèn)知角度也有所不同。但是，兩者都是基于哲學(xué)中聯(lián)系的觀點(diǎn)，并找出本體、喻體之間的相似性來認(rèn)識中醫(yī);都是回歸一種樸素的同構(gòu)理論角度，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”來認(rèn)知事物;都包裹著哲學(xué)的外衣，“大道至簡”，使復(fù)雜的事物簡單化。其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，產(chǎn)生的根源在于兩者所植根的文化傳統(tǒng)。兩者是東西方不同的文化土壤所孕育的產(chǎn)物，角度不同，異曲同工。將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，將利于我們更全面、更清晰地認(rèn)知中醫(yī)概念和中醫(yī)理論，從而推動中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

［1］賈春華.中醫(yī)理論思辨錄.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2010，33(7).