對外漢語教學(xué)中漢字書法的文化價(jià)值芻議

任曉明

(三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌 443002)

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增長和國際政治地位的日益提高，漢語和中國文化熱現(xiàn)象將會(huì)在很長一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)升溫。由中國政府支持開辦的孔子學(xué)院也如雨后春筍般在全球遍地生根開花，大量漢語教學(xué)志愿者和高校教師受中國國家漢辦委派，到世界各地傳播中國語言文化。漢字書法作為中國文化的典型代表，也受到越來越多的關(guān)注，并在對外漢語教學(xué)中擔(dān)當(dāng)著舉足輕重的角色。怎樣認(rèn)識(shí)漢字書法的獨(dú)特文化價(jià)值，發(fā)揮其自身的優(yōu)勢，使之在對外漢語教學(xué)和中國文化傳播中發(fā)揮更大的作用，是當(dāng)前有必要解決的問題。

漢字書法的文化價(jià)值在對外漢語教學(xué)中主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、書法藝術(shù)審美價(jià)值

這是對外文化傳播中漢字書法最具特色的價(jià)值體現(xiàn)。對于熟知傳統(tǒng)藝術(shù)門類的國際友人而言，漢字書法無疑是一個(gè)全新的有待認(rèn)知的藝術(shù)領(lǐng)域。一種實(shí)用的文字的書寫可以演變成為獨(dú)具中華民族特色的藝術(shù)門類，與文字的使用并行不悖、相伴而行、綿延數(shù)千載，在世界民族藝術(shù)之林中絕無僅有。從甲骨文到后來篆隸楷行草的字體演變，再到時(shí)代審美風(fēng)尚和藝術(shù)家個(gè)性風(fēng)格流派的遞進(jìn)嬗變，其中所承載的中華民族審美思想不可謂不博大精深，玄妙神奇，魅力無可比擬!在對外漢語教學(xué)中，通過漢字書法藝術(shù)審美價(jià)值的傳播，可以打開他們認(rèn)識(shí)和理解中國藝術(shù)乃至文化的大門，漢字書法完全可以成為開啟這扇大門的金鑰匙。

漢字書法的藝術(shù)審美價(jià)值具體表現(xiàn)為形式美和精神美兩個(gè)層面。

漢字書法的形式美首先來源于漢字的形式美。漢字的形式美對漢字書法藝術(shù)的形成起著兩個(gè)決定性的影響作用:一是以漢字書寫形體的演化為線索，構(gòu)成了魏晉以前的書法史從甲骨文到金文、石鼓文、小篆、隸書、草書、楷書、行書的書體演進(jìn)和魏晉以后書法史的時(shí)代審美特征鮮明、書家林立、新意迭出的書法風(fēng)格演變，它們都是最終體現(xiàn)在字形的差異上。沒有漢字的形式美基礎(chǔ)就不可能有中國書法的藝術(shù)美的創(chuàng)造。其次是以形式美欣賞為基礎(chǔ)的書法欣賞和形式美探討為基礎(chǔ)的書法理論的形成，標(biāo)志著書法藝術(shù)的真正覺醒。漢字的形式美使文字的書寫演變成為獨(dú)具特色的民族藝術(shù)不僅成為可能，而且成就了書法藝術(shù)昨天和今天的輝煌。

漢字的形式美是漢字書法藝術(shù)美的基礎(chǔ)和前提。但是，這門從文字實(shí)用中發(fā)展起來的書寫藝術(shù)，其形式美的內(nèi)涵有別于漢字作為表意性文字所固有的形式美，主要包括:筆畫的形式美、筆意的節(jié)奏韻律美、結(jié)構(gòu)布局的空間美(對立統(tǒng)一對比和諧美)等方面。

筆畫的形式美通過用筆的中側(cè)、提按、轉(zhuǎn)折、頓挫等豐富的技巧手法，表現(xiàn)為筆畫的立體美、力度美。立體美確為中國書法線條獨(dú)有的美學(xué)特征，二維平面的紙上線條卻呈現(xiàn)出三維立體的效果，獨(dú)有一種厚實(shí)之美;力度美則是線條粗細(xì)、長短、曲直、方圓等視覺外觀傳達(dá)出來的心理感覺，傳為衛(wèi)夫人《筆陣圖》這樣描述書法的筆畫力度美:“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病?！弊髡邔€條力度的美學(xué)取向一目了然——有骨有筋之書為書家所重，所以世傳顏真卿、柳公權(quán)的書法力度之美為“顏筋柳骨”?！豆P陣圖》還用一組自然物象描述書法的筆畫之美，諸如“一［橫］如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。、［點(diǎn)］如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也?！笔刮覀儗Τ橄蟮狞c(diǎn)線更加具體可感，觸手可及、如在目前，這就是理論家賦予線條特有的形式意味。

筆意的節(jié)奏韻律美。這是筆畫線條最具時(shí)間性的美學(xué)特征，它使作為客觀實(shí)體的點(diǎn)線在書家筆下變成富有生命力的時(shí)間推移。它通過用筆的輕重緩急、使轉(zhuǎn)映帶等技巧使留在紙面上的墨跡有枯濕濃淡，線條整體呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的節(jié)奏韻律，即南朝謝赫繪畫六法所言“氣韻生動(dòng)”。漢字書法的節(jié)奏韻律之美具有時(shí)空結(jié)合的特點(diǎn)，即書寫的順序性展開是不可重復(fù)的，毛筆豐富敏感的表現(xiàn)力將書家的動(dòng)作過程通過一定的二維空間展開、留跡于斯，書家的心理軌跡在一招一式中展露無遺。一個(gè)深諳此道的鑒賞家完全有能力將這種視覺形象轉(zhuǎn)化為心理過程而“意與古會(huì)”，與古人達(dá)到心靈的契合，正如姜夔《續(xù)書譜》中說:“余嘗歷觀古之名書，無不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見其揮運(yùn)之時(shí)。”這是漢字書法臻于高度抽象的藝術(shù)形式、表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)和情感變化的藝術(shù)素質(zhì)之所在，實(shí)用的文字書寫斷不會(huì)關(guān)注這樣的內(nèi)容。

結(jié)構(gòu)布局的空間美。漢字通過對自然萬物和社會(huì)生活的抽象概括，其字勢本身融合了形式美的諸多因素。不僅如此，書家的藝術(shù)創(chuàng)造賦予它更多獨(dú)創(chuàng)的個(gè)性空間。當(dāng)這些空間形式得到審美認(rèn)同而被普遍接受的時(shí)候，它們就構(gòu)成美學(xué)觀念和情感指向明確的藝術(shù)語言，成為集體審美意識(shí)的結(jié)晶。書法的空間之美首先源于筆勢及由此產(chǎn)生的字勢之美，漢代蔡邕《九勢》:“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰:勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！碧N(yùn)涵著樸素辯證法思想的筆勢往來相互生發(fā)，進(jìn)一步生成或深沉、或?yàn)t灑、或平和、或激越的富有生命運(yùn)動(dòng)特征的形勢之美?！皩?dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！彼嗟臅r(shí)候表現(xiàn)為打破漢字固有的方塊式空間形式，把字內(nèi)空間向外部空間延伸，有墨跡的“黑”與無墨痕的“白”互為依存，相得益彰，共同塑造著書法的空間之美，字勢就進(jìn)一步拓展為整體布局的對立統(tǒng)一、對比和諧美，人們常常用“計(jì)白當(dāng)黑”、“疏可走馬、密不透風(fēng)”來概括這種空間關(guān)系，這種空間關(guān)系源于自然又高于自然，最終達(dá)到與自然同構(gòu)的至高境界。書法的空間之美已經(jīng)超越單純的形式要素，上升到更高一級(jí)的哲學(xué)層面，蘊(yùn)涵著中華民族深厚的文化淵源。

漢字書法的精神美。漢字書法的創(chuàng)造主體是書法家，成功的書法作品自然成為書家人格精神甚至?xí)r代審美特征的反映，由此而使?jié)h字書法超越形而下的形式美的層面，和中華文化互為表里，融合共生，經(jīng)過歷代書家個(gè)性風(fēng)格的積淀和時(shí)代審美風(fēng)尚的沉積，最終“技進(jìn)于道”，成為獨(dú)具中華文化精神美的藝術(shù)門類。漢字書法的精神美表現(xiàn)為形式美所蘊(yùn)含的古老哲學(xué)精神、時(shí)代審美思潮演進(jìn)中的趣尚之變、儒釋道宗教文化思想影響下的風(fēng)格表現(xiàn)、人格力量與道德評價(jià)等方面。

中國古代最早的哲學(xué)著作《周易》以陰陽剛?cè)岬膶α⑥D(zhuǎn)化來認(rèn)識(shí)宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律，包含著樸素的辯證法的智慧。以此返觀漢字書法形式美的諸要素，線條的粗細(xì)、長短、曲直、方圓、主次、藏露，節(jié)奏的輕重緩急、擒縱收放，空間的奇正疏密、黑白虛實(shí)，墨色的濃淡枯濕，無不把辯證法演繹得淋漓盡致而又不動(dòng)聲色，它以至簡至純的黑白形式表達(dá)出無限豐富的精神內(nèi)涵。當(dāng)我們追溯深層的文化淵源時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其精神美不僅具有普遍性，而且它也實(shí)際上成為古老哲學(xué)思想的縮影和具體表現(xiàn)。審美思潮在不同時(shí)代總會(huì)有新的發(fā)展和差異，漢字書法的審美觀念隨著歷史的演進(jìn)，也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代審美特征。各具特色的審美思想雖然遠(yuǎn)隔千年，仍然讓我們?yōu)橹浴Ｈ?、釋、道是對中華民族影響最為深刻的宗教文化思想，它們同樣也影響到書法精神美的表現(xiàn)，儒家文化影響下的書法風(fēng)格總體上具有中和之美和陽剛之氣，道家文化影響下的書法風(fēng)格更加傾向于自然天成之趣，講求虛實(shí)相生和有無之境，佛家文化與中國的儒道融合、形成中國特色的禪宗文化，并進(jìn)一步滲透到書法領(lǐng)域，禪味書法也便應(yīng)運(yùn)而生，或狂肆、或淡定、或純凈、或空靈、或枯寂，無不成為書家心靈的寫照。書法既為“心畫”，則書家和理論家都從生命的原則出發(fā)，賦予書法以人格之美，形質(zhì)與神采、氣度與風(fēng)韻、情感與表現(xiàn)，這些審美范疇都與書法的人格象征意味產(chǎn)生聯(lián)系。特別是自宋代以來，書法評價(jià)體系中加入了道德元素，或書以人貴或因人廢書，我們在為顏魯公剛毅雄特、正色立朝、凜然不可侵犯的人格魅力所感染激勵(lì)的同時(shí)，同時(shí)也為趙孟頫、王鐸式的委曲求全人生而扼腕嘆息。今天我們來認(rèn)識(shí)這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不足時(shí)，毋寧說它是給書家的藝術(shù)之路提出了更高的道德情操標(biāo)準(zhǔn)，對古人我們不必求全責(zé)備，對自身倒是要時(shí)時(shí)警醒。

筆者以為，對外漢語教學(xué)過程中，對于漢字書法的藝術(shù)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)的展開方式，從形式美的普遍規(guī)律入手結(jié)合漢字書法的實(shí)例分析是切實(shí)可行的。因?yàn)橹袊幕σ酝獾臍W美學(xué)生來體驗(yàn)中國文化的時(shí)候，中國文化的基本常識(shí)幾乎沒有或知之甚少，需要從可視的美的形式入手，首先培養(yǎng)他們對漢字書法的興趣。而且我們絲毫不要小視他們對于形式美的理解和把握能力，筆者通過四周(僅僅四次)的書法教學(xué)，這些學(xué)生已經(jīng)能夠把方塊漢字寫得中規(guī)中矩，一些小的問題也是一點(diǎn)即通。有了這樣的基礎(chǔ)，再上升到精神美的認(rèn)識(shí)層面，逐步滲透，學(xué)生對于漢字書法審美價(jià)值的理解就會(huì)越來越深入。

二、文字教學(xué)價(jià)值

漢語被公認(rèn)是世界上最難學(xué)習(xí)的語種，漢語難說、漢字難寫是最大的障礙。為此許多語言教學(xué)專家投入大量精力進(jìn)行研究，試圖解決這一難題。其實(shí)，通過漢字書法教學(xué)就能達(dá)到較好的漢語、漢字學(xué)習(xí)效果。

漢字書法的文字教學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在筆畫教學(xué)和結(jié)構(gòu)教學(xué)兩個(gè)方面。首先，文字教學(xué)選取楷書作為標(biāo)準(zhǔn)字體。楷書以其規(guī)范、穩(wěn)定的、美觀的字體特征沿用1800余年，從形體上說，有榜書、大楷、中楷、小楷之分;從大的風(fēng)格類型上說，有魏晉小楷、唐楷、北碑之分;從個(gè)性特征上說，有鐘王、歐褚、顏柳、趙董的差異。無論是文字的規(guī)范性還是書寫的藝術(shù)性，楷書作為正體字的地位不可動(dòng)搖。其次，筆畫教學(xué)。對外漢語教學(xué)實(shí)踐中，漢字教學(xué)一向注重“筆畫－部件－偏旁－整字”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，教學(xué)生認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)書寫基本筆畫是第一步。漢字書法的筆形特征明顯、粗細(xì)變化清晰、方向韻律感強(qiáng)，力韻兼具，無論是教師的教學(xué)分析還是學(xué)生的認(rèn)知模仿都很直觀明確，教師如果具有書法的修養(yǎng)甚至精通書法，他在從事漢字教學(xué)中一定是如魚得水、舉重若輕了。相反，如果是對書法不甚了了，甚至不能做很到位的演示，教學(xué)的效果兩相對照，不言而喻。再推進(jìn)一步，對漢字筆畫的運(yùn)筆方法和書寫的節(jié)奏韻律有比較深入的認(rèn)識(shí)和操作經(jīng)驗(yàn)，就可以引導(dǎo)學(xué)生從書寫藝術(shù)的角度來學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，幫助學(xué)生記住筆畫特征，避免了學(xué)生簡單地畫線描摹、動(dòng)作單調(diào)重復(fù)。否則，不僅時(shí)間久了枯燥乏味，而且也不利于加深記憶。除了基本筆畫，筆畫變形及其運(yùn)用也是教學(xué)中的重難點(diǎn)。拼音字母的線性書寫方式的確要簡單得多，所以習(xí)慣了這種書寫方式的歐美學(xué)生乍一見到漢字就畏懼三分，更何況除了基本筆畫還有近三十種變化寫法!這時(shí)候，如果從書寫的藝術(shù)性上來認(rèn)識(shí)，告訴學(xué)生，漢字的藝術(shù)素質(zhì)首先就體現(xiàn)在:筆畫在不同的使用部位有不同的筆形要求，筆形的應(yīng)時(shí)變化最終可以達(dá)到結(jié)構(gòu)的豐富、和諧，從形式美的角度進(jìn)行合理的解讀，就使學(xué)生消除畏難心理，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)積極的欣賞、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，比直接教30種變化筆形，教學(xué)效果要好得多。

楷書的結(jié)構(gòu)規(guī)律性很強(qiáng)，所以漢字結(jié)構(gòu)教學(xué)中同樣可以利用楷書結(jié)構(gòu)理論的既有成果。在形式組合規(guī)律的層面，可以給學(xué)生分析筆畫與結(jié)構(gòu)之間相互生發(fā)的關(guān)系、結(jié)構(gòu)的整體認(rèn)識(shí)原則(方塊構(gòu)造)、獨(dú)體字與合體字的結(jié)構(gòu)側(cè)重點(diǎn)問題、合體字的部件比例與搭配關(guān)系，這些都可能使?jié)h字教學(xué)在注重形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向文化的深層內(nèi)核延伸。例如合體字的教學(xué)，在研究專著里面幾乎無一例外地把結(jié)構(gòu)形式羅列一遍，這對于學(xué)生建立起從部件到整字的組合通道和從整字到部件的分析通道，使他們更好地認(rèn)識(shí)漢字結(jié)構(gòu)無疑是必要的。但是即使做到了這樣，學(xué)生寫出來的字形還是差強(qiáng)人意。究其原因，還是由于缺乏楷書結(jié)構(gòu)避讓、穿插、呼應(yīng)、連貫等規(guī)律性認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)書寫實(shí)踐所致，而這一知識(shí)鏈的缺乏又直接反映出漢語教師在書法藝術(shù)方面知識(shí)的匱乏。漢語教師的能力構(gòu)成一定要有關(guān)于漢字書法藝術(shù)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐修養(yǎng)，無論是漢字教學(xué)的入門階段還是中高級(jí)階段，書法能力都會(huì)使教學(xué)如虎添翼，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程充滿藝術(shù)審美的快樂體驗(yàn)，學(xué)習(xí)的效率也會(huì)倍增。在中高級(jí)階段，適當(dāng)開設(shè)一些書法實(shí)踐和欣賞的課程，通過不同書家在結(jié)構(gòu)處理上的風(fēng)格差異的比較介紹，可以進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語和漢字的興趣。

漢字書法依托于文字的書寫而存在，學(xué)習(xí)書法本身也是學(xué)習(xí)漢字，而且通過學(xué)習(xí)書法來學(xué)習(xí)識(shí)讀漢字遠(yuǎn)比語言學(xué)習(xí)中的集中識(shí)記漢字要有趣味得多，這是對外漢語教學(xué)中漢字書法教學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。筆者在教學(xué)中感覺到，由于書法專業(yè)方面的能力結(jié)構(gòu)使我的生字教學(xué)和書寫示范常常能夠吸引學(xué)生的注意力，讓他們感受到學(xué)習(xí)漢字的樂趣;而書法教學(xué)中面對幾乎沒有漢語基礎(chǔ)的學(xué)生，我曾經(jīng)擔(dān)心:這樣的學(xué)生能學(xué)好書法嗎?事實(shí)證明，我的擔(dān)心是多余的，學(xué)生不但學(xué)好了漢字書法，而且教學(xué)中培養(yǎng)起來的審美情感引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去探求漢字的音、義等要素，書法教學(xué)又自然延伸到文字教學(xué)方面來，這是我始料未及的。這種形象、直觀、動(dòng)態(tài)的教學(xué)方式和體驗(yàn)過程經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是極受歡迎的，對外漢語教學(xué)應(yīng)該大力挖掘漢字書法在漢語言文字教學(xué)中的價(jià)值。

三、文化信息傳播價(jià)值

我們知道，漢字書法不僅僅是寫漢字的藝術(shù)，它還是中國文化的重要載體。中國古代的文化典籍在宋以前幾乎都要依賴于手工書寫才得以保留下來，宋代印刷術(shù)的改進(jìn)雖然取代了以往書法所肩負(fù)的實(shí)用抄錄功能，但是，留存在書法作品中的詩文聯(lián)語仍然浩如煙海，絲毫沒有影響到中國文化通過書法這一媒介而廣為傳播。考古學(xué)上的歷次發(fā)現(xiàn)除了日用器物以外，恐怕最令人驚喜的莫過于文字材料了，因?yàn)檫@些文字材料往往兼有藝術(shù)和史料的雙重價(jià)值，其中所傳達(dá)出的文化信息尤為史家所重。從書法演進(jìn)歷史的角度來看，漢字書法和文學(xué)的關(guān)系最為密切。在實(shí)用和藝術(shù)結(jié)合的前書法時(shí)期，書法大量地留存在古人的實(shí)用性文體中，如甲骨卜辭、青銅器銘、簡帛刻石文字等。漢末魏晉以降，書法的藝術(shù)表現(xiàn)和文學(xué)的意境結(jié)合得更為緊密，很多傳世經(jīng)典如《蘭亭序》、《寒食帖》、《李白憶舊游詩》等都是書文合璧的杰構(gòu)，文學(xué)的意境激發(fā)書家的創(chuàng)作靈感，書法的表現(xiàn)欲望又能更好地體現(xiàn)作品的深層意境。因此，書法創(chuàng)作自古以來就形成了注重文辭內(nèi)容的優(yōu)良傳統(tǒng)。對聯(lián)也是宋代以來從詩歌中派生出來的新的文學(xué)樣式，其語言精煉、韻味獨(dú)特，受到書家的青睞。無論是居家的室內(nèi)裝飾，還是風(fēng)景名勝的人文景觀，對聯(lián)書法都是一道亮麗雋永的風(fēng)景。又如，佛教文化在中國的傳播和書法的結(jié)合也是很成功的例子，南北朝時(shí)期的佛教造像題記、經(jīng)生體寫經(jīng)楷書成為重要的書法風(fēng)格和樣式。書、畫、印是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的典型形式，而且相互滲透影響，書中有畫，畫中有書，誠如趙孟頫所論:“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同”。書從印入，印從書出，強(qiáng)調(diào)篆刻首先必須精通書法特別是篆書，最終達(dá)到篆刻與書法二者的融通。詩、書、畫、印綜合發(fā)展，成為古代文化人的身份標(biāo)志和重要的文化現(xiàn)象。毫不夸張地說，歷史上的蘇東坡、趙孟頫、董其昌、吳昌碩，作為一個(gè)個(gè)體的文化人，他們就是一座豐富的中國文化寶庫。

在對外漢語教學(xué)中，借助于漢字書法教學(xué)，加強(qiáng)文化信息量的注入，可以激發(fā)外籍學(xué)生了解中國文化的求知欲，使他們對中國文化的種類、式樣、內(nèi)涵有不同程度的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們對中國文化做更深入的研究、學(xué)習(xí)，書法教學(xué)就會(huì)向著文化領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，收到一箭雙雕、一舉多得的功效。在漢字教學(xué)中，講到書寫工具時(shí)，硬筆是學(xué)生十分熟悉的，毛筆對他們來說就比較陌生了，筆者不失時(shí)機(jī)地給他們介紹用毛筆書寫漢字的書法藝術(shù)，并現(xiàn)場示范書寫，也給他們體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，提升他們的興趣，增加他們的感性認(rèn)識(shí)，也滿足了他們的好奇心;在書法教學(xué)中，筆者把漢字與書法的關(guān)系、漢字的字形特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式、唐詩、對聯(lián)、書法名家、書體常識(shí)、書法作品的構(gòu)成要素等文化知識(shí)穿插進(jìn)去，力求理論與實(shí)踐、技法與文化、臨摹與創(chuàng)作交叉結(jié)合，在漢字書法教學(xué)中擴(kuò)大文化信息量。教學(xué)過程中，學(xué)生針對不同的文化內(nèi)容常常提出一些出人意料的問題。例如，有一副課堂訓(xùn)練對聯(lián)“盡日相親惟有石∕長年可樂莫如書”，學(xué)生就問“為什么惟有石相親?”我就解釋中國人賦予石頭堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸、自在閑適等多種品性，中國文化中“梅蘭竹菊”被譽(yù)為“四君子”，都寄托了文人士大夫高雅清逸的人文情懷，學(xué)生覺得中國文化很有意思，值得去進(jìn)一步了解。這些內(nèi)容都需要教師做充分的準(zhǔn)備和精心設(shè)計(jì)，才能收到良好的教學(xué)效果。

總之，以上是筆者對于漢字書法的文化價(jià)值的粗淺認(rèn)識(shí)以及在對外漢語教學(xué)中的一些嘗試。相信隨著人們對漢字書法的文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的逐步深入，在對外漢語教學(xué)中合理運(yùn)用書法教學(xué)手段，對于促進(jìn)當(dāng)前的對外漢語教學(xué)向深層發(fā)展具有舉足輕重的作用，也必將開辟對外漢語教學(xué)的新思路。

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