《明史·秦良玉傳》與《女杰秦良玉演義》比較研究

滕新才，張春花

(1.重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬州 404100;2.重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶萬州 404100)

秦良玉是明末清初三峽地區(qū)著名的愛國女將，筆者曾撰文指出:“秦良玉的一生，是積極進(jìn)取的一生，奮斗不懈的一生，她以赫赫武功成為古代婦女中出類拔萃的巾幗英雄，更以崇高的愛國情懷和完美的人格魅力為三峽地區(qū)乃至整個中國歷史樹立了一塊不朽的豐碑。”［1］她是中國歷史上唯一憑戰(zhàn)功封侯列爵的女將軍，也是唯一載入正史將相列傳而非《列女傳》的巾幗英雄。后世以秦良玉為題材的文學(xué)創(chuàng)作，包括詩詞、戲曲、小說等諸多題材，尤以民國文公直《女杰秦良玉演義》裒為巨制。本文擬就《明史·秦良玉傳》、《女杰秦良玉演義》進(jìn)行對比研究，釐析歷史真實、文學(xué)虛構(gòu)的秦良玉形象。

一、歷史真實的秦良玉

秦良玉(1574－1648)字貞素，明萬歷二年生于四川忠州(今重慶忠縣)，22歲嫁石柱宣撫司(今重慶石柱土家族自治縣)馬千乘，創(chuàng)建了名聞遐邇的“白桿兵”。士兵全從身手矯健的土家子弟中簡選，慣于使用一種長矛，以白木為桿，前有鉤，尾有環(huán)。遇崇山峻嶺，后者伸出長槍，用矛尖的鉤勾住前者矛尾的環(huán)，攀援疾登，捷似猿猱，如履平地，非常適于山地作戰(zhàn)。

秦良玉第一次嶄露頭角，是萬歷二十七年(1599)參與平定四川播州土司(今貴州遵義)楊應(yīng)龍叛亂。當(dāng)時她并無任何的名分，只是以“土司馬千乘妻秦氏”的名義，“別統(tǒng)精卒五百裹糧自隨”［2］6944，頗得總督李化龍嘉許，下令“打造銀牌一面，上書‘女中丈夫’四字，給之以示旌異”［3］卷十五《批詳》。萬歷二十八年正月初二(1600年2月15日)，秦良玉夫婦大敗前來偷襲的叛軍，乘勝反攻，連破金筑寨、明月關(guān)、清水坪等7寨，直抵叛軍老巢桑木關(guān)。面對峻嶺雄關(guān)，身裹重甲的官軍束手無策，“白桿兵”卻立顯神威，以高超的攀爬技術(shù)和特制的白桿矛勾持而上，一舉蕩破險關(guān)。楊應(yīng)龍慌亂中自縊身死，播州之亂平息。此次平亂，秦良玉夫婦“為南川路戰(zhàn)功第一”［2］6944。

萬歷四十一年(1613)，馬千乘因冒犯京都太監(jiān)丘乘云，被捕入獄，死于云陽。朝廷保留了馬家宣撫使之職，秦良玉強(qiáng)忍悲痛，以國家大局為重，襲宣撫使職，從此執(zhí)掌石柱軍政大權(quán)。

萬歷四十七年(1619)，后金努爾哈赤在薩爾滸大敗明軍，朝廷大震。鑒于遼東官軍“人心不固，兵氣不揚”［4］卷五八三，萬歷四十七年六月丁丑，一聞警報，魂飛膽喪，朝廷急調(diào)石柱、酉陽等土司馳援。在這種形勢下，秦良玉率“白桿兵”從偏遠(yuǎn)的三峽地區(qū)，先后三次開赴遼東前線，直接對后金作戰(zhàn)。

天啟元年(1621)，努爾哈赤攻占沈陽。秦良玉兄邦屏、弟民屏率“白桿兵”強(qiáng)渡渾河，與后金軍激戰(zhàn)，殺敵數(shù)千，欲奪回沈陽。終因兵力懸殊，秦邦屏戰(zhàn)死疆場，民屏傷重突圍。自努爾哈赤興兵以來，明軍望風(fēng)逃竄，無敢攖鋒，“白桿兵”以寡敵眾，重創(chuàng)后金軍，令八旗將士為之“膽寒”，明朝則引為驕傲，“渾河血戰(zhàn)，首功數(shù)千，實石柱、酉陽二土司功”［2］6944－6945，“雖力屈而死，至今凜凜有生氣”［4］卷八，天啟元年三月乙卯，譽之為“遼左用兵以來第一血戰(zhàn)”［5］2979卷七十七，“白桿兵”于是天下聞名。

渾河血戰(zhàn)后，秦良玉親率三千精兵直赴榆關(guān)(今河北山海關(guān))，加強(qiáng)武備，戮力防衛(wèi)，固若金湯，成為后金兵無法逾越的屏障。朝廷倚為干城，令再征兵兩千。秦良玉奉令回川擴(kuò)兵援遼，抵石柱僅一日，適逢永寧宣撫司(今四川敘永)奢崇明反叛。秦良玉拒其厚禮，怒斬來使，遣弟秦民屏及侄翼明、拱明率4000人溯流西上，駐重慶南坪關(guān)，扼叛軍歸路;親統(tǒng)精兵6000名，長驅(qū)西進(jìn)，奔襲成都，擊潰叛軍主力，為成都解圍，并乘勝收復(fù)重慶。

崇禎二年(1629)，皇太極久攻榆關(guān)不克，乃率十萬勁軍，繞道長城喜峰口，突然兵臨北京城下。明朝有江山改姓社稷易主之虞，崇禎帝不由大驚失色，詔令天下勤王?！爱?dāng)是時，中原荒旱，流寇四起，各鎮(zhèn)自保不暇，逗留不前”，唯有秦良玉“慷慨誓眾，裹糧率師，晝夜兼行”［6］《承襲志》，趕赴北京駐防，奮勇出擊，收復(fù)灤州、永平、遷安、遵化等城，皇太極不得已撤圍，無功而返。崇禎帝大喜過望，特在皇宮平臺設(shè)宴召見，賞秦良玉彩幣、羊酒，并御筆賜詩四首。其中第二章最為后人所熟知:“蜀錦征袍自翦成，桃花馬上請長纓。世間多少奇男子，誰肯沙場萬里行!”［7］卷一上《莊烈愍皇帝一首》，筆者曾撰文考論“平臺賜詩”始末、內(nèi)容和影響，指出“平臺賜詩把秦良玉的愛國情懷推向了最高峰，始終忠于明朝，以抗清為己任，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的民族氣節(jié)”［8］，對她終生的政治立場和戎馬生涯都產(chǎn)生了巨大的影響。

崇禎六年(1633)，秦良玉奉調(diào)回川，留其侄秦翼明駐守京畿，子馬祥麟、媳張鳳儀一并駐京警備，自己則全力對付攻入三峽地區(qū)的張獻(xiàn)忠、羅汝才等農(nóng)民起義軍。崇禎十七年(1644)正月，張獻(xiàn)忠數(shù)十萬大軍長驅(qū)直入夔州(今重慶奉節(jié))，秦良玉率兵馳援，寡不敵眾，敗回石柱。及全蜀淪陷，秦良玉雖已年逾七旬，仍率領(lǐng)隨她南征北戰(zhàn)的“白桿兵”，誓死抗拒農(nóng)民軍。張獻(xiàn)忠派人賚金印赴石柱招降，秦良玉毀其金印，慷慨言曰:“吾兄弟二人皆死王事，吾以一孱婦，蒙國恩二十年，今不幸至此，其敢以余年事逆賊哉!”下令部眾:“有從賊者，族無赦!”［2］6948秦良玉發(fā)布《固守石柱檄文》，布告父老軍士，“各奮報國之心，共作同胞之氣……臨陣身必先，殺賊志必果”［9］296《秦良玉傳匯編初集》。直到張獻(xiàn)忠覆亡，大西軍始終未能踏入石柱境內(nèi)半步。

以上是《明史·秦良玉傳》濃墨重彩記載的秦良玉平定播州楊應(yīng)龍之亂、北上援遼、平奢安之亂、萬里勤王、抗衡義軍等一系列軍功，為后人展示了一位堅決反對民族分裂、始終維護(hù)國家統(tǒng)一的精忠報國英雄形象?！睹魇贰纷鳛橐徊坑汕宄俜骄幾氲臄啻?，撰著此書的目的和史臣的立場必然會在創(chuàng)作上或多或少對明代某些史實做一些凸顯和隱蔽的處理。在秦良玉這一形象上，凸顯的是她忠君愛國的精神，給予很高的歷史地位和客觀評價。但該書很少提及秦良玉的抗清態(tài)度，也未涉秦良玉晚節(jié)問題。而各種文獻(xiàn)記載表明，秦良玉一生堅決抗清，至死不肯降附清朝。

明朝滅亡后，年邁的秦良玉固守石柱，足不下樓，發(fā)誓不踏清朝土地一步，誓死效忠故國。南方的明朝宗室先后建立了福王弘光、魯王監(jiān)國、唐王隆武、桂王永歷等政權(quán)，史稱“南明”。隆武二年(1646)，遠(yuǎn)在福建的唐王朱聿鍵派使臣專程趕赴石柱，加秦良玉太子太保銜，封忠貞侯，賜印信，印文為“太子太?？傛?zhèn)關(guān)防”，左側(cè)鐫“天字七十三號”6字，印背面鐫“隆武二年八月日”7字，另起一行鐫“禮部造”三字［9］307《秦氏家乘》卷四。該印今存重慶市三峽博物館，是秦良玉民族氣節(jié)的見證。秦良玉不顧年事已高，奉命將行，值清兵攻陷福州，唐王政權(quán)覆亡，遂不果。后來清朝一統(tǒng)天下，馬氏家族懼以此事罹禍，從來不敢提及，“而《明史》亦闕而不書”［9］307《秦氏家乘》卷四，故后人知之甚少。桂王朱由榔入滇之初，也對秦良玉寄予復(fù)國厚望，派使者赴忠州封秦良玉太子太傅，任四川招討使，以鎮(zhèn)東將軍身份督兵綏靖川中。當(dāng)時秦良玉已75歲高齡，沉疴在身，勉強(qiáng)扶著拐杖，掙扎病體，起而拜命，慷慨激昂地說:“老婦朽骨余生，實先皇帝恩賜，豈敢不負(fù)弩前驅(qū)，以報萬一!”這些史實“皆為清代修《明史》者斥為偽朝而抹煞之”［10］494附《忠貞侯考》?？上亓加耠S即嘔血而卒，南明借秦良玉恢復(fù)故國社稷的希望終成泡影。

綜上所述，《明史》一方面不惜濃墨重彩彰顯秦良玉維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、捍衛(wèi)國家統(tǒng)一的高尚行為，謳歌其忠君愛國的思想品格;另一方面卻對秦良玉晚年的政治態(tài)度諱莫如深，隱蔽其矢志不渝的抗清氣節(jié)，一定程度上有損這位巾幗英雄的完美形象。所幸這個缺憾由民國文公直《女杰秦良玉演義》彌補，稍可告慰后世學(xué)人。

二、文學(xué)虛構(gòu)的秦良玉

《女杰秦良玉演義》作者文砥(1898－?)，字公直，號萍水若翁，江西萍鄉(xiāng)人，清末民初著名武俠小說作家。其父為光緒十六年(1890)進(jìn)士、翰林院侍讀學(xué)士文廷式(1856－1904)，可謂家學(xué)淵源。13歲離家北上，考入軍校，得以縱覽歐日歷史文化名著，畢業(yè)后供職軍旅，為同盟會健將。1916－1917年間，先后參加討袁戰(zhàn)爭和護(hù)法戰(zhàn)爭，官至陸軍少將。后棄武從文，只身闖蕩上海，專事文學(xué)創(chuàng)作，1930年以后陸續(xù)出版《碧血丹心大俠傳》、《碧血丹心于公傳》、《碧血丹心平藩傳》、《女杰秦良玉演義》等武俠小說，為舊派武俠“前五家”之一(另四家是向愷然、趙煥亭、顧明道、姚民哀)。

《女杰秦良玉演義》的體裁是武俠忠義小說，通過秦良玉領(lǐng)導(dǎo)白起、沈云英、黑烈、周茲等女兒兵，打擊惡霸王仁規(guī)兄弟、平定播州楊應(yīng)龍叛亂的事跡，展現(xiàn)了巾幗英烈們行俠仗義、精忠報國的品質(zhì)，有助于認(rèn)識秦良玉形象由歷史真實向文學(xué)虛構(gòu)的演變。

首先，《女杰秦良玉演義》作為歷史題材小說，可以從歷史小說的創(chuàng)作特點去分析秦良玉文學(xué)形象。關(guān)于歷史小說的特征，梁啟超1902年在《新民叢報》第十四號上發(fā)表《中國之唯一文學(xué)報〈新小說〉》作如是觀:“歷史小說者，專以歷史上事實為材料，而用演義體敘述之。蓋讀正史則易生厭，讀演義則易生感。”［11］42一般說來，歷史小說是以正史記載的歷史事件為題材，借鑒稗官野史、民間傳說、講史話本和歷史戲劇，進(jìn)行不同程度的文學(xué)虛構(gòu)、藝術(shù)加工和再創(chuàng)造，是歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，故歷史小說有兩個屬性，一是歷史性，二是文學(xué)性。歷史性尚實求真，文學(xué)性貴虛探美?！杜芮亓加裱萘x》以歷史上真人真事為藍(lán)本，演繹成32萬字長篇巨制。小說第三十一回《承命護(hù)法場擒四禿，驚心傷往事走全家》至第四十回《奮三軍會二帥破賊，蕩七寨斬十苗成功》以《明史·秦良玉傳》記載的“平播之戰(zhàn)”為主要依據(jù)和基本線索，這部分情節(jié)旨在表現(xiàn)歷史真實的事件(平定楊應(yīng)龍叛亂)、歷史真實的人物(秦良玉)、歷史真實的精神(愛國主義情懷)。

高明的歷史小說往往離不開藝術(shù)虛構(gòu)，否則只能成為史料的簡單堆砌，缺乏文學(xué)的生動性和形象性。藝術(shù)虛構(gòu)是“藝術(shù)家創(chuàng)作想象活動的過程和結(jié)果”，“是在藝術(shù)家對現(xiàn)實生活中的事實概括以及他個人的和社會的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且體現(xiàn)在作品中”［12］27。虛構(gòu)可以最大程度地發(fā)揮作者的想象力，情節(jié)的提煉，人物的塑造，環(huán)境的描寫，甚至小說情調(diào)的渲染，都離不開虛構(gòu)，因為虛構(gòu)“能以生動的、有血有肉的、概括的藝術(shù)形象反映現(xiàn)實，深入到生活的過程和現(xiàn)象的本質(zhì)中去”［12］27。但虛構(gòu)“必須符合人物性格和環(huán)境的邏輯”［12］27，必須合情合理——“合情合理的情指人情，即人類固有的帶普遍性的情感和情欲;理指物理，即事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。一切藝術(shù)虛構(gòu)都要符合情理，不違背生活的客觀規(guī)律性、邏輯性，才能是真的、美的”［13］。換句話說，小說的虛構(gòu)應(yīng)該遵循生活真實面貌和人物性格邏輯去反映歷史發(fā)展趨勢，相應(yīng)人物形象塑造及其性格刻畫都應(yīng)當(dāng)依據(jù)歷史原型，突出其主要性格特征，在不違背人物命運和性格主調(diào)的基礎(chǔ)上，順著人物性格發(fā)展的邏輯做合理的虛構(gòu)，絕不能從根本上歪曲人物性格，虛構(gòu)得面目全非?！杜芮亓加裱萘x》的前三十回，是作者虛構(gòu)的一些事件:秦良玉單槍匹馬出川，尋找志同道合的有識之士(主要是一批有志于建功立業(yè)的女性)，以及白超、龍啟、文氏與王仁規(guī)惡霸集團(tuán)的恩怨仇讎。抱著“展志”的理想，獨闖江湖的秦良玉一路東行，結(jié)識了白超、黑列、周茲、來獵、符中、倪道、潛龍、伏虎、龍啟、文氏姐妹、丁氏姐妹、周氏三姐妹、于氏姐妹、凌氏姐妹、金氏姐妹、史氏姐妹等共30多個志在報國的年輕女子。她們用卓絕的智慧、高超的武功、過人的戰(zhàn)略才干和周密的作戰(zhàn)計劃，報三家世仇，一舉拿下王仁規(guī)惡霸集團(tuán)的“小天堂”。這三十回的情節(jié)雖屬虛構(gòu)，但合情合理，是文藝情感的需要。這樣的情節(jié)虛構(gòu)，突出了主要人物秦良玉嫉惡如仇、匡扶正義、鋤奸鏟惡、愛國救民的高貴品質(zhì)?？偟恼f來，小說前三十回重在褒揚秦良玉與一大幫女兒將領(lǐng)的宏圖大志與“俠義”之道，后十回則主要歌頌秦良玉與其領(lǐng)導(dǎo)的一大批女兒兵平叛救國、維護(hù)國家統(tǒng)一的忠君愛國精神，正如文公直好友、中國近代武俠小說先驅(qū)姜俠魂(浙江鄞縣人)闡釋說:“‘忠’者，孫中山《三民主義講演》中所解釋之義也;‘俠’者，太史公《游俠傳》所昌明之義也。”［14］《女杰秦良玉演義》中的秦良玉較之《明史》中的形象更具民間色彩，代表了人民大眾對歷史人物的認(rèn)同與變異。

其次，《女杰秦良玉演義》是一部武俠小說，作為武俠小說，它有自身的藝術(shù)特點。武俠者，俠是靈魂，武是軀殼，俠之大者，為國為民。秦良玉及其領(lǐng)導(dǎo)下的一班女兒兵，都是俠之大者。她們滿懷壯志，平叛蕩寇，慷慨赴國，拯救楊應(yīng)龍叛軍統(tǒng)治下的人民于水深火熱之中，正是為國為民的體現(xiàn)。而“武”作為“俠”之外殼，是“俠”的外化，所以“武”在武俠小說中是中心。小說作家表現(xiàn)“武”的方式往往是夸張手法，賦予人物強(qiáng)大的動力與飛檐走壁的能力。這種夸張的“武”是作者根據(jù)人物自身能力進(jìn)行天馬行空的想象而虛構(gòu)出來的，切合小說的虛構(gòu)性。比如第四回《斬劇賊初試怒獅劍，擒惡霸雙揮臥蟒鉤》，描述秦良玉第一次現(xiàn)身，“四人正說得高興，猛然間見一絲金光歘的橫空而過，齊都一怔”［10］39。這里描寫人物的速度極快，作者不是正面揭示人物行動的迅疾，而是用一道光作比，形象而又可感。不同顏色的光表示武林中人深淺不等的修為，原來“劍客夜行，素?zé)o邪行的，色顯白、紫、黃、紅;行止有虧的，色成黑、黯、灰、綠;中等的，色現(xiàn)蘭、碧、赭、青”［10］39。而色現(xiàn)金光是最上乘最無邪的武功，“一絲金光歘的橫空而過”，足見秦良玉本領(lǐng)之高，心性之純潔高尚。第五回《衛(wèi)正義女將軍初見，篤親情老武師遠(yuǎn)行》，寫秦良玉正式亮相并展露其高超的本領(lǐng)，“正在這一發(fā)千鈞呼吸性命之際(筆者按:此時周虬正與孟宗提打斗，顧不上暗中傷人的飛刀)，場中陡然金光直瀉，霍然斂住，陡顯出一個神光射人如日月、氣概驚眾若雷霆的長身女子(筆者按:重慶有關(guān)部門對秦良玉遺留下來的鎧甲等遺物進(jìn)行測定，其身高約1米86左右)。喝一聲:‘惡賊大膽!’一抬手，撈住飛刀，就手一捻，已成一把粉碎的鐵屑，順手向孟宗提灑擲。孟宗提頓時如熱水灑身，萬針攢體，立刻頭、臉、身、腿一齊冒血，痛激心脾。那女子就地一個回旋，但見祥光紛披，人馬四倒。再一回身時，嚇得無常莊的人沒命的飛逃。只恨投生時沒投得狗馬胎，好多兩只腳逃命”［10］47。秦良玉這種迅如閃電、捻鐵成粉的夸張武術(shù)是常人所不能企及的。后文描寫秦良玉及其領(lǐng)導(dǎo)下的一批志士，無論是武林決斗的拼命廝殺，還是沖鋒陷陣的作戰(zhàn)風(fēng)格，都表現(xiàn)出她們攻無不克戰(zhàn)無不勝的超常技藝。這種夸張的“武”正是小說表現(xiàn)人物性格所需要的。

總之，《女杰秦良玉演義》充分彰顯了秦良玉的俠義精神與愛國精神。俠義之士，以其個人能力和濟(jì)世情懷，為民間伸張正義，擔(dān)當(dāng)世運，替天行道。而俠義之精神——如唐君毅先生所說，“則由宅心公平，欲報不平，以顯正直，而歸平順”［15］59。數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會一直靠人治和德治來維護(hù)社會穩(wěn)定，必然產(chǎn)生很多的“不公”、“不平”之事，身為弱勢群體的下層民眾就只能幻想俠士來幫他們洗刷冤枉、昭垂正義。小說中秦良玉的俠義精神與愛國精神，正是處于晚明動蕩社會里的普通民眾所呼喚的，也是作者文公直處在國家四分五裂、軍閥割據(jù)橫行時代所需要的。所以，作者虛構(gòu)的秦良玉形象比《明史》中的真實秦良玉更具民間意義，更容易也更廣泛地為大眾所接受，因而流傳更廣。

三、女性意識的覺醒和愛國精神的升華

所謂女性意識，是指女性對于自身作為一個獨立的人尤其是女人的價值之體驗。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會里，積極的女性意識往往表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的不合理定位，表現(xiàn)為對男權(quán)主義的蔑視和顛覆，關(guān)注女性的基本人權(quán)與社會地位，審視女人內(nèi)心世界的情感歷程，表達(dá)女性獨特的人生體驗。秦良玉是中國歷史上唯一載入正史將相列傳而非《列女傳》的巾幗英雄，獲得這種殊榮是秦良玉作為女性對自我認(rèn)知的覺醒，也是男權(quán)社會對秦良玉作為女性建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的肯定。這種女性認(rèn)知在《明史》和《女杰秦良玉演義》中都有突出的表現(xiàn)。

秦良玉生于晚明多事之秋，幼承庭訓(xùn)，深受其父秦葵“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”［16］思想的影響，與兄邦屏、弟民屏同習(xí)騎射擊刺之術(shù)，文韜武略，盡得家傳。秦葵曾遺憾地說:“惜哉!笄而不冠，汝兄弟皆不及也?！鼻亓加駪?yīng)聲答曰:“使兒得掌兵柄，出入萬軍中，冼夫人何足道哉?”［17］337卷七小小年紀(jì)，即以南朝、隋初嶺南酋帥冼夫人為楷模，立志像她那樣平叛勘亂，建功立業(yè)，成為德高望重、萬民仰附的“圣母”。天啟三年(1623)六月，秦良玉遭同僚嫉妒，憤而上疏:“臣率翼明、拱明提兵裹糧，累奏紅崖墩諸捷。乃行間諸將，未睹賊面，攘臂夸張，及乎對壘，聞風(fēng)先遁。敗于賊者，唯恐人之勝;怯于賊者，唯恐人之強(qiáng)。如總兵李維新，渡河一戰(zhàn)，敗衄歸營，反閉門拒臣，不容一見。以六尺軀須眉男子，忌一巾幗婦人，靜夜思之，亦當(dāng)愧死?！保?］6945－6946在封建時代，像秦良玉這樣敢于大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)男權(quán)中心，維護(hù)女性自我價值，是十分難能可貴的，充滿了女性自我能力的肯定和個性張揚。男權(quán)社會中皇帝是掌控一切的最高主宰，明熹宗覽奏后優(yōu)詔勸慰，“命文武大吏皆以禮待，不得疑忌”［2］6946。及至崇禎帝平臺賜詩，“世間多少奇男子，誰肯沙場萬里行!”實在感慨系之，是對秦良玉作為女性建功立業(yè)實現(xiàn)報國之志的最高肯定?！睹魇贰で亓加駛鳌犯允芳业哪兀畛恋乜畤@說:“夫摧鋒陷敵，宿將猶難，而秦良玉一土舍婦人，提兵裹糧，崎嶇轉(zhuǎn)斗，其急公赴義有足多者。彼仗鉞臨戎，縮朒觀望者，視此能無愧乎!”［2］6950

與《明史》不同，《女杰秦良玉演義》則用文學(xué)的灑脫手法，直接或間接地表現(xiàn)了秦良玉女性意識的高度覺醒。第十回《掃穴犁庭英雄聚會，飛繩走索豪杰相知》，敘沈云英姐妹與周茲一行相遇，說到忠州秦良玉，夸她“有一個了不得的志氣”，轉(zhuǎn)述她常說的話:

天生男女，同是一般的人，為甚男子能建許多功業(yè)，獨掌世界，女子就非做男子豢養(yǎng)的珍禽奇獸不可呢?……女子是天生沒用的嗎?仔細(xì)考究起來，只怪得女子自家不爭氣，只顧些屑小事，不肯身肩重任。久而久之，大權(quán)就落到男子手里，一切事只有男子做的，女子不許過問。女子自家更不振，養(yǎng)活了孩子，就斷送了半生。再生了女兒，便認(rèn)為這是可以不做事，跟著男子吃飯的，便不和兒子一同教養(yǎng)，硬使她無知無識，受一輩子折磨。積習(xí)相傳，還要造些該死的言語，說是“女子無才便是德”、“女子以孝親教兒為功業(yè)”、“好女不出閨門”、“外言不入于閫”等等無理之辭，簡直就把女子和小人相提并論。女子何辜，遭此荼毒?一半是男子的硬行抑制，一半是女子自身不振。最可惡的是幼童、幼女教養(yǎng)不同，不使女子讀書，不給女子就業(yè)。只拿些消磨壯氣、消磨歲月的針黹織繡派女子作份內(nèi)事，硬把活潑潑的人制成頑石，再去磨磋到死?！虼宋伊⒍ㄖ驹?雖然我也是女子，一定要憑我心力，打破這萬古冤關(guān)!將來絕不仗父母、夫婿的力量出頭，非得由自己本身的力量創(chuàng)出這不世之業(yè)不可。凡是男子所能做的大事，我都要做到。叫千古后世知道女子也可以做岳忠武、文忠烈，絕不是只有男子才能做事。由此激發(fā)天下后世女子的壯志雄心，從此繼武紹跡，自尊自重，和男子一般共擔(dān)天下事，分作世界主。我這志愿，并不是以男子為仇，要鏟卻男子的權(quán)柄，由女子取而代之。因為以女代男，獨掌大權(quán)，仍是以暴易暴，依舊是個大不平。非得要男女一般，使天下無一廢人，才是鏟盡不平成太平［10］98。

這不啻是一篇振聾發(fā)聵的女權(quán)宣言，昭布了秦良玉追求男女平等、渴望建功立業(yè)的雄心壯志，喊出了多少女子敢怒而不敢言的心聲。在封建社會，女子婚前蟄居閨中，婚后足不出戶，一輩子生活在狹小的圈子，操持家務(wù)，相夫課子，禮教的束縛使她們沒有張揚的個性，沒有獨立的人格，甚至沒有卓越的才華和超人的膽識(秦良玉曾說到冼夫人、梁紅玉、花木蘭等幾位極其有限的杰出女性，“雖然名傳千古，究竟一查考，或是因人余緒，或是為父為家，都不是獨立創(chuàng)成功在國家、澤被人民的偉業(yè)壯績”)［10］98，她們只是封建倫理綱常下溫馴的羔羊。小說中秦良玉對自古以來女子是男子附屬品的社會現(xiàn)象做出了鞭辟入里的分析，從內(nèi)心深惡痛絕之，她厭恨男女地位不公、“女子無才便是德”之類的陳詞濫調(diào)，對封建綱常倫理發(fā)起針鋒相對的挑戰(zhàn)，并且成功顛覆了“只有男子才能做事”的歷史。秦良玉還十分關(guān)注自己作為女性的生存權(quán)利，審視女性心理情感，表達(dá)女性生命體驗。但她并非存心顛倒乾坤，徹底打倒男人取而代之，而是依靠自己的努力為女性掙得一個屬于自己的功業(yè)，與男子一樣自尊自愛、自立自強(qiáng)，與男子一樣共擔(dān)天下事，分作世界主，追求的是婦女解放、男女平等、民主自由、社會公平。《西廂記》中的崔鶯鶯，《紅樓夢》中的林黛玉，也有一定程度的自我意識，但她們的自我意識僅限于個人的自由戀愛、自主婚姻;而秦良玉自我意識的覺醒，則是為國家建功立業(yè)，為人民澤被萬世，是更高境界上女性主權(quán)意識的自覺擔(dān)當(dāng)和女性人生價值的深層思考?？梢哉f，秦良玉是絕世罕見的巾幗英雄，為后世樹立了榜樣，為女性建功立業(yè)闖開了一條道路。近代民主革命志士秋瑾非常景仰秦良玉，作《滿江紅》詞:

骯臟塵寰，問幾個男兒英哲?算只有蛾眉隊里，時聞豪杰。良玉勛名襟上淚，云英事業(yè)心頭血。醉摩挲長劍作龍吟，聲悲咽。自由香，常思爇;家國恨，何時雪?勸吾儕今日，各宜努力。振拔須思安種類，繁華莫但夸衣玦。算弓鞋三寸太無為，宜改革［18］142。

可見秦良玉對后世自由女性的影響是多么深遠(yuǎn)，由此也就難怪清末革命黨人為什么那樣推崇秦良玉，激賞她矢志不渝的抗清業(yè)績，“始終明室，忠貫日月，不為勢移，不為威屈，終不肯沾受些許胡虜羶腥之赤忱丹心，于是益昭垂千古，朗若日星”［10］494－495附《忠貞侯考》。秦良玉確實當(dāng)?shù)闷鸸糯鷭D女氣節(jié)、事功俱佳的豐碑之譽。

四、結(jié)語

歷史真實的秦良玉，一生都在為明王朝奮斗。每當(dāng)明朝危亡的關(guān)鍵時刻，她都挺身而出，抵御外侮，保家衛(wèi)國。平叛也罷，援遼也罷，勤王也罷，抗拒農(nóng)民軍也罷，論其實質(zhì)都是她愛國主義精神的外化。這種根深蒂固的愛國主義情懷，絕非一時心血來潮，而是經(jīng)受了時間的考驗，歷久彌堅，以至于在她生命的最后時刻，仍誓死忠于明朝，服故國衣冠，奉華夏正朔，腳不踏清朝土地，以反清復(fù)明為己任。郭沫若指出:“一位女性，出于愛國熱情，能夠萬里請纓，抗擊侵略，這行動是可以令人感動的?！保?9］551“從這具有民族意識和愛國熱情而能反抗侵略、死不投降這一個角度來看，我認(rèn)為秦良玉這個人物是不好完全抹殺的?！保?9］553

文學(xué)虛構(gòu)的秦良玉形象是歷史真實與藝術(shù)真實的完美統(tǒng)一?！杜芮亓加裱萘x》作者文公直根據(jù)自己對民國時期社會生活的切身體驗，融匯自己鮮明的政治觀點和道德標(biāo)準(zhǔn)，對秦良玉形象進(jìn)行了獨具匠心的文學(xué)加工，在忠于史實基本面貌、遵循人物性格邏輯的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才情，借助于豐富的想象和合理的夸張，賦予人物生動性、形象性，淵源于史實又超脫于史實，升華到文學(xué)典型的高度，在更高層面上塑造人物的性格特征和愛國精神。于是乎，歷史真實的秦良玉，超脫為藝術(shù)真實的不朽典型和封建社會更具普遍意義的人物形象，有血有肉，栩栩如生，較之歷史原型更具本質(zhì)真實性，也因此顯得更豐滿、更可感。借用民國元老于右任先生1930年為文公直《碧血丹心大俠傳》所撰序言，“體雖演義，而文則詳于正史”，“信夫揚先烈之光，作民族之氣，小說之力，較正史為大”;秦良玉雖死，“而淪浹血氣，耿耿忠烈之精神則不死”［14］。秦良玉形象深入人心，成為民主革命的一片旗幟，文公直其人和《女杰秦良玉演義》其書渲染助推之功不可泯沒。

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