作為精神救贖的神圣化肉體
——宗教視角下的《亞當(dāng)?shù)淖訉O》

王丹青

（中山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

作為精神救贖的神圣化肉體
——宗教視角下的《亞當(dāng)?shù)淖訉O》

王丹青

（中山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

沃爾特·惠特曼的《亞當(dāng)?shù)淖訉O》成書于1860年的第三版《草葉集》，這一詩(shī)集充斥著惠特曼對(duì)于男女性行為的直觀描寫?；萏芈谶@一版新詩(shī)集的里補(bǔ)充了《重回世界花園》一詩(shī)作為詩(shī)集開(kāi)篇，詩(shī)中他以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)目谖呛魡救藗冎鼗匾恋閳@。以宗教視角對(duì)該詩(shī)集進(jìn)行文本重讀，可以發(fā)現(xiàn)該詩(shī)作為對(duì)前一集《草葉集》的補(bǔ)充，旨在呼吁美國(guó)人民解放清教教規(guī)中被束縛的肉身，通過(guò)肉體的神圣化，信教者才可以在精神上得到上帝的救贖。

惠特曼；《亞當(dāng)?shù)淖訉O》；肉體；神性

《亞當(dāng)?shù)淖訉O》并非《草葉集》中一氣呵成的作品，在1860年第三版《草葉集》出版前，這一詩(shī)集只收錄了《我歌唱帶電的身體》、《一個(gè)等我的女人》、《自發(fā)的我》三首詩(shī)?；萏芈诘谌娉霭媲霸鴶嘌裕税姹緦⑹且槐尽皞ゴ蟮男率ソ?jīng)”[1]。對(duì)于這句斷言的理解，最直接的來(lái)源就是收錄于《亞當(dāng)?shù)淖訉O》的詩(shī)歌。詩(shī)集第一首《重回世界花園》明顯地帶有不同于前兩版的宗教意象，惠特曼以宗教題材的詩(shī)歌統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)篇自然有其重新構(gòu)造這一詩(shī)集的特殊意義。重新探索這些宗教意象與《草葉集》其他詩(shī)篇的關(guān)聯(lián)，能使我們發(fā)現(xiàn)惠特曼對(duì)《草葉集》男女赤身裸體的描寫并非如其表面直接膚淺，而是將基督教中被人類視為恥辱的肉身神圣化，使其得到同基督教徒精神信仰平等的地位。

一、重回惠特曼的伊甸園

惠特曼在《重回世界花園》中通篇使用了一種《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)目谖?。作為基督教和猶太教教義信奉的第一個(gè)人類，亞當(dāng)是耶和華用地上的塵土捏造成形的。在耶和華向泥土吐出一股生命之氣后，亞當(dāng)便獲得了生命。之后，耶和華又從亞當(dāng)身上取下一根肋骨造成了夏娃（創(chuàng)世紀(jì) 3：7）[2]。亞當(dāng)和夏娃赤身裸體地居住在一個(gè)叫伊甸園的“花園”，是完美人性的代表。伊甸園的意象也一直是西方世界天堂代名詞。在伊甸園中，亞當(dāng)和夏娃衣食無(wú)憂，受到耶和華的庇護(hù)，他們唯一的禁忌就是不能食用智慧之果。之后，伊甸園的意象也隨著文學(xué)創(chuàng)作的需要隨之發(fā)生了改變。在崇尚回歸人性的文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞在他的戲劇中將伊甸園的意象描繪成了一個(gè)尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所。這一概念用拉丁語(yǔ)表達(dá)即為“l(fā)ocus amoenus”，也就是舒適安全的理想之地之意[3]。在《仲夏夜之夢(mèng)》、《皆大歡喜》中，莎翁皆將這一場(chǎng)所描繪成遠(yuǎn)離世俗塵囂之地。在這里，男女之間的熱情被徹底點(diǎn)燃，不受任何社會(huì)教條的束縛。在《重回世界花園》中，惠特曼援引了莎翁的這一概念，他筆下的花園即為伊甸園，在這花園中，他的子民是“欲望強(qiáng)烈”（Potent）、“飽含愛(ài)意”（love）和“含情脈脈”（Amorous）的[4]。也就是說(shuō)，重回惠特曼的伊甸園，他的信仰者可以像亞當(dāng)夏娃一樣再度赤身裸體，過(guò)上遠(yuǎn)離塵囂的無(wú)憂生活。

圣經(jīng)中對(duì)伊甸園的直接描述以夏娃被撒旦騙食禁果而告終。盡管亞當(dāng)被耶和華告誡不得食用禁果，他仍然沒(méi)有阻止夏娃，而是和她一同食用，并即刻發(fā)現(xiàn)自身赤裸，羞愧難耐。這是《圣經(jīng)》中將人類肉身視作墮落和羞恥的起點(diǎn)，人類從此需要贖罪獲得上帝最終的精神救贖，重返伊甸園?！秵⑹句洝分刑熳右d說(shuō)：“天使又指示我在城內(nèi)街道當(dāng)中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來(lái)。在河這邊與那邊有生命樹，結(jié)十二樣果子，每月都結(jié)果子。樹上的葉子乃為醫(yī)治萬(wàn)民?！保▎⑹句洠?2：1-2）[2]盡管有所分歧，但在基督教《新約》的類型學(xué)研究中，耶穌有被視為《舊約》亞當(dāng)子孫的觀點(diǎn)。因?yàn)樵凇堵芳痈Ｒ簟?：38中，亞當(dāng)被稱為“son of God”，而在《約翰福音》11：27中，耶穌被認(rèn)為是 “Son of God,the coming into the world”[2]。因此，惠特曼在此以亞當(dāng)?shù)目谖钦賳咀用裰鼗鼗▓@，即可被視為新約《啟示錄》中子民得到耶穌精神救贖。不過(guò)對(duì)于如何獲得終極的救贖，惠特曼在《重回世界花園》表現(xiàn)了不同于正統(tǒng)基督教觀的理解。

作為《亞當(dāng)?shù)淖訉O》的開(kāi)篇，惠特曼在《重回世界花園》第二三行敘述道，要重回伊甸園，他的子民必須是“有生殖能力（potent）”的[4]。人類的愛(ài)情和肉體才是每一個(gè)亞當(dāng)子孫的“存在（being）”、“意義（meaning）”[4]?；萏芈谠?shī)歌第四行提到了“復(fù)活（resurrection）”一詞，即耶穌被釘死在十字架上為人類贖罪，之后耶穌的靈魂又在第三日重返肉身，在他重返天國(guó)之前的四十天內(nèi)，他在多人面前顯靈。人類從被驅(qū)逐出伊甸園，通過(guò)信仰耶穌，最后得到終極的精神救贖重回伊甸園被認(rèn)為一個(gè)輪回?！皬?fù)活”一詞在圣經(jīng)中至少出現(xiàn)了五次。在四部福音書中，耶穌均預(yù)言到經(jīng)由圣父的旨意，他的死期即將來(lái)臨，過(guò)后他又會(huì)再度復(fù)活（馬太福音，16：21）[2]。耶穌的復(fù)活被認(rèn)為是基督教徒靈魂超度和贖罪的重要部分。在《重回世界花園》第四至七行，惠特曼記敘道：“通過(guò)‘復(fù)活’的他，四肢內(nèi)充滿了‘顫抖的火焰’（the quivering fire）[4]?！彼凇岸嗲榈模╝morous）”、“成熟的（mature）”[4]的事物上看到了美。這一部分表達(dá)與詩(shī)歌第二行遙相呼應(yīng)，暗示正是男女健康的肌膚之親使他的精神重返人間，再度強(qiáng)調(diào)了肉身的重要性?；萏芈诖耸褂玫摹皬?fù)活”隱喻意義與基督教貶低肉體抬高靈魂的觀點(diǎn)有著本質(zhì)的不同。由此，我們可以推測(cè)惠特曼的伊甸園必是重視人身肉體價(jià)值的理想國(guó)。

二、顛覆肉體的物質(zhì)性

基督教派中一個(gè)重要神學(xué)觀點(diǎn)即圣父、圣子、圣靈是三位一體的。盡管不同教派之間對(duì)此觀點(diǎn)仍有分歧，但各教派仍持有一個(gè)共識(shí)，即基督教徒只有通過(guò)靈魂才能與上帝進(jìn)行對(duì)話交流。靈魂和肉體本質(zhì)上是分離和不相容的，只有靈魂才有永恒的存在。基督教徒若要重返伊甸園必須拋棄所有肉體欲望以此來(lái)凈化他們的靈魂。實(shí)際上，肉體低賤于靈魂的表述在《舊約》中便已存在。在《創(chuàng)世紀(jì)》3：19中，耶和華對(duì)亞當(dāng)說(shuō)：“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！盵2]即人類的肉身不過(guò)是自然中的塵土，低賤的肉體是無(wú)法同靈魂一道超度到伊甸園中。

與此相反的是，惠特曼在《重回世界花園》中大膽地將人的“意義（meaning）”表述為存在于肉體之中，肯定了肉體同靈魂平等的地位。這一觀點(diǎn)同樣可以見(jiàn)于《亞當(dāng)?shù)淖訉O》的其他詩(shī)篇，在《我歌唱帶電的身體》中，惠特曼質(zhì)問(wèn)道：“如果肉體不是靈魂，那靈魂又是什么呢？”惠特曼以一種異教徒的強(qiáng)烈觀點(diǎn)，認(rèn)為肉體并不低賤于人的精神很靈魂，相反，若要實(shí)現(xiàn)同上帝的對(duì)話，獲得最終的救贖，需要信教者肉體和靈魂的同步交流。在《我歌唱帶電的身體》中另一旗幟鮮明的吶喊即女人與應(yīng)與男人享有平等的地位：“男性的身體是完美的，女性的身體也是完美的。”[4]這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)基督神學(xué)的另一權(quán)威：即女人的身體應(yīng)該是男人的附著。早在《創(chuàng)世紀(jì)》中，《舊約》就記敘了夏娃是由耶和華自亞當(dāng)身體里取出的一根肋骨做成[2]，即女性天生從屬男性，并卑劣于男性。帶著女性主義視角再讀《重回世界花園》的最后兩行，可以發(fā)現(xiàn)惠特曼提倡夏娃和亞當(dāng)肩并肩并行，甚至夏娃可以不用拘謹(jǐn)?shù)刈叩絹啴?dāng)?shù)那懊妫╥n front），即惠特曼認(rèn)為，女性地位不應(yīng)該卑劣于男性，她們的肉體同樣值得去尊重欣賞。

在《亞當(dāng)?shù)淖訉O》最后一詩(shī)《像亞當(dāng)那樣，在一天清早》，惠特曼再度鏗鏘有力地道出：“不要懼怕我的身體（Be not afraid of my body）”[4]。這一呼吁與開(kāi)篇的《重回世界花園》遙相呼應(yīng)?；萏芈?shī)中的“身體”一詞固然有很多不同蘊(yùn)義，但此處從其宗教隱喻來(lái)看，他肯定了肉體和靈魂不可分割的關(guān)聯(lián)性。肉體上的解放實(shí)則是一種精神上的解放，通過(guò)這種靈肉的雙重解放來(lái)獲得耶穌的最終救贖。

三、肉體的內(nèi)在神性

在《草葉集》超前大膽的肉體贊美之下隱含的是肉體同靈魂的不可分割性，因?yàn)槿说娜怏w中暗含了神性。作為愛(ài)默生超驗(yàn)主義的支持者，惠特曼的思想是其對(duì)超驗(yàn)主義的發(fā)展?；萏芈湫偷娜f(wàn)物皆有神性，一切眾生皆平等的思想可以在愛(ài)默生《自然》的《自立》一章找到清晰印記：“當(dāng)上帝言語(yǔ)時(shí)，它傳達(dá)的不是一件事，而是所有事；它的聲音充滿這個(gè)世界”；“一切事物因與上帝的聯(lián)系變得神圣起來(lái)，并無(wú)區(qū)別”[5]。即上帝存在于自然界的任何事物之中，他能與一切事物進(jìn)行溝通，任何事物、任何部件均有神性?；萏芈鼘?duì)此的進(jìn)一步詮釋是：“既然人類都是圣子亞當(dāng)?shù)淖訉O，那么歌頌人類這一自然事物的美即是贊頌上帝的偉大崇高”。

惠特曼不僅相信自然界的萬(wàn)物皆有靈性，他更秉持所有人類皆有神性。在《草葉集》的其他篇章不僅有著對(duì)自然界萬(wàn)物生靈的感嘆，還有對(duì)人類人性的渴求與禮贊。新歷史主義研究角度指出，惠特曼對(duì)肉體神性的信仰，一方面來(lái)自于其作為一個(gè)狂熱運(yùn)動(dòng)分子，對(duì)人類健康肌膚和身材的欣賞。另一方面，在經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)地醫(yī)護(hù)人員的日子后，惠特曼感傷于肉體存在的脆弱性。阿斯匹茲在《沃爾特·惠特曼和身體之美》一專著中記敘到：“惠特曼頻繁地進(jìn)出醫(yī)院，他對(duì)醫(yī)術(shù)高明醫(yī)師的日益崇敬體現(xiàn)在了他日益敏銳的洞察力上，以及他從人類肉體遭受極大痛苦的啟示?！盵6]在惠特曼的詩(shī)中，肉體欲望是一種健康的生理表現(xiàn)，也是他對(duì)人類肉身脆弱的惋惜。賦予人身肉體神性，是對(duì)上帝和自我的尊重崇敬，是獲得上帝靈魂救贖的正確啟示，重回伊甸園的人類靈魂與肉體應(yīng)是合一的。

四、結(jié)語(yǔ)

惠特曼的超驗(yàn)主義思想既是對(duì)愛(ài)默生的繼承也是發(fā)展，他相信人生肉體同自然萬(wàn)物皆有神性，基督教視肉體物質(zhì)性與靈魂訴求分離的觀點(diǎn)是人蔑視自身人格和肉體的根源，崇敬上帝的無(wú)所不在應(yīng)從崇敬自身肉體和靈魂的平等地位開(kāi)始，《亞當(dāng)?shù)淖訉O》一章即是惠特曼運(yùn)用宗教意象對(duì)自我平等觀念的深化發(fā)展。

[1]Bucke，Richard M.Notes and Fragments[M].London，Library of Congress，1899.

[2]National TSPM&CCC.Holy Bible（New Revised Standard Version）[Z].New York，National Council of the Churches of Christ in the USA，1989.

[3]Curtius，Ernst Robert.European Literature and the Latin Middle Ages [M].Princeton University Press，1953.

[4]Whitman，Walt.Leaves of Grass and Selected Prose[M].New York，The Modern Library，1981.

[5]Emerson，Ralph Waldo.Nature[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1836.

[6]Aspiz，Harold.Walt Whitman and the Body Beautiful[M].Urbana，University of Illinois Press，1980.