三國師學(xué)研究

程 平

(安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)中心，安徽蕪湖 241000)

師學(xué)和家學(xué)是經(jīng)學(xué)授受的主要途徑，其發(fā)達程度是衡量經(jīng)學(xué)興盛與否的主要標志。王鳴盛、馬宗霍、皮錫瑞等人對此都有精辟的論述①，但最具代表性的當屬皮錫瑞。他說:“前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者溯其源，家法者衍其流也?！保?］與兩漢相比，三國師學(xué)和家學(xué)又有自己的獨特的表現(xiàn)，本文重點介紹三國的經(jīng)師、師學(xué)特點和形成的原因，家學(xué)的研究它篇再論。

一、三國時期的主要經(jīng)師

漢末的“黨錮之禍”和接踵而至的戰(zhàn)亂，使經(jīng)學(xué)元氣大傷，學(xué)業(yè)沉隕，通經(jīng)人才嚴重不足，經(jīng)師大多流徙四方，師學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展舉步維艱。揆之史傳，三國著名的經(jīng)師有鄭玄、宋忠、唐固、譙周等人，他們在社會動蕩，自身生命尚且難保的情況之下，仍執(zhí)著于經(jīng)學(xué)的傳授，實屬難能可貴。

1.曹魏的經(jīng)師

鄭玄，字康成，北海高密人。生于東漢順帝永建二年(127年)，卒于東漢獻帝建安五年(200年)。他先后師從第五元先、東郡張恭祖和扶風(fēng)馬融，是著名的今古經(jīng)文大師，被人譽為“經(jīng)神”。鄭玄折節(jié)求學(xué)的時間主要在東漢，而隱居授徒主要在漢魏之交?！逗鬂h書·鄭玄傳》稱:“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人?！保?］207鄭玄 60 歲時，“弟子河內(nèi)趙商等自遠方至者數(shù)千”［2］1208。著名的學(xué)者有清河崔琰、王經(jīng)，河內(nèi)趙商，樂安國淵、任嘏，北海張逸，魯國劉琰，汝南程秉，北海孫干，山陽郗慮，南陽許慈等。鄭玄不僅是個大學(xué)問家，而且是一個著名的教育家，他在進行教學(xué)時，采用啟發(fā)和誘導(dǎo)的教育方法，治學(xué)態(tài)度嚴謹，教學(xué)效果顯著。他的弟子大多功成名就，享譽當時。據(jù)《后漢書》本傳說:“其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名于世。又樂安國淵、任嘏，時并童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言。”［2］1202

宋忠，字仲子，南陽章陵人，東漢末年大儒，曾受命與綦毋闿共同編撰《五經(jīng)章句》，是荊州學(xué)派的創(chuàng)始人之一。蜀國尹默、李譔，曹魏王肅，孫吳潘濬都曾師從于他，王弼與他也有間接的師承關(guān)系。據(jù)《三國志》載，尹默“遠游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)”［3］1026;李譔“與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學(xué)”［3］1026;潘濬“弱冠，從宋仲子受學(xué)”［3］1397。還有許多北方士人避難荊州，僅“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”［32］1212，這些寄居在荊州的士人“皆海內(nèi)之俊杰也”，知名于當時，他們都受到了宋忠等人直接或間接的影響。據(jù)王粲《荊州文學(xué)記官志》載，在荊州講授的儒士有三百余人?！澳嗣鍢I(yè)從事宋衷所作文學(xué)，延朋徒焉。……五載之間，道化大行，耆德故老綦毋闿等負書荷器，自遠而至者三百余人?！痹谥輰W(xué)就學(xué)的生徒達千余人，《劉鎮(zhèn)南碑》載:“篤志好學(xué)，吏子弟、受祿之徒蓋千計，洪生巨儒，朝夕講誨，訚訚如也。雖洙泗之間，學(xué)者所集，方之蔑如也。”由此可見，當時以宋忠為代表的荊州在師學(xué)教育方面，走在全國的前列。在京師洛陽化為廢墟之時，荊州教育活動對于保存東漢以來的文化傳統(tǒng)起了很大的作用。

國淵，經(jīng)學(xué)大師鄭玄的高足，曾跟從管寧、邴原避亂遼東，后來歸魏為臣?！度龂尽肪硎弧秶鴾Y傳》裴注引《魏書》曰:“淵篤學(xué)好古，在遼東，常講學(xué)于山崖，士人多推慕之，由此知名?！?/p>

邴原，字根矩，北海朱虛人。《三國志》卷十一《邴原傳》載:“少與管寧俱以操尚稱，州府辟命皆不就?！渣S巾方盛，遂至遼東，……原在遼東，一年中往歸原居者數(shù)百家，游學(xué)之士，教授之聲，不絕?！北緜髋嶙⒁囤瓌e傳》載:“自反國土，原于是講述禮樂，吟詠詩書，門徒數(shù)百，服道數(shù)十。時鄭玄博學(xué)洽聞，注解典籍，故儒雅之士集焉。原亦自以高遠清白，頤志澹泊，口無擇言，身無擇行，故英偉之士向焉。是時海內(nèi)清議，云青州有邴、鄭之學(xué)?！保?］351

賈洪，字叔業(yè)，京兆新豐人也?！昂脤W(xué)有才，而特精于《春秋左傳》?！闅v守三縣令，所在輒開除廄舍，親授諸生?！保?］421

隗禧“年八十余，以老處家，就之學(xué)者甚多……又撰作諸經(jīng)解數(shù)十萬言，未及繕寫而得聾，后數(shù)歲病亡也?！保?］422

杜畿“少孤，繼母苦之，以孝聞?！谑嵌滦奕种v武，又開學(xué)宮，親自執(zhí)經(jīng)教授，郡中化之?！保?］496

樂祥“文學(xué)祭酒，使教后進，于是河?xùn)|學(xué)業(yè)大興。至正始中，以年老罷歸于舍，本國宗族歸之，門徒數(shù)千人?！保?］507

謝該“善明《春秋左氏》，為世名儒，門徒數(shù)百千人。建安中，河?xùn)|人樂詳條《左氏》疑滯數(shù)十事以問，該皆為通解之，名為《謝氏釋》，行于世?！保?］2421

以宋忠和鄭玄為代表的學(xué)者分別開創(chuàng)了影響后世的兩大學(xué)派:荊州經(jīng)學(xué)和青州經(jīng)學(xué)。三國的學(xué)者大多皈依于這兩大學(xué)派，可以說，荊州學(xué)派和青州學(xué)派是三國師學(xué)教育的主要載體，承擔著官學(xué)缺失、萎靡情況之下培養(yǎng)人才的主要任務(wù)。

2.孫吳的經(jīng)師

在東吳，官方太學(xué)中的師學(xué)授受活動在史籍中沒有確載，但地方辦學(xué)和私館授徒活動卻進行得如火如荼。如吳丹陽太守孫瑜“好樂墳典”，“濟陰人馬普篤學(xué)好古，瑜厚禮之，使二府將吏子弟數(shù)百人就受業(yè)，遂立學(xué)官，臨饗講肄”［3］1206，吳揚威將軍孫奐“亦愛樂儒生，復(fù)命部曲子弟就受業(yè)，后仕進朝廷者數(shù)十人”［3］1208，除了地方官吏外，一些大儒還立私館授徒，如丹楊唐固“修身積學(xué)，稱為儒者，著《國語》、《公羊》、《谷梁傳》注，講授常數(shù)十人。權(quán)為吳王，拜固議郎，自陸遜、張溫、駱統(tǒng)等皆拜之”［3］1250。錢塘人范平“研覽墳素，遍該百氏，姚信、賀邵之徒皆從受業(yè)”［4］。會稽人徵崇“治《易》、《春秋左氏傳》，兼善內(nèi)術(shù)。本姓李，遭亂更姓，遂隱于會稽，躬耕以求其志，好尚者從學(xué)，所教不過數(shù)人輒止，欲令其業(yè)必有成也……嚴畯薦崇行足以厲俗，學(xué)足以為師”［3］1249。虞翻甚至在流放時也開堂受業(yè)，“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”［3］1321。地方辦學(xué)和私館授徒對官方辦學(xué)是一個極大的補充。

3.蜀國的經(jīng)師

蜀漢師學(xué)具有明顯的階段性特征，可分為前后兩個時期，前期以東漢的經(jīng)師為主，蜀地士人從其受業(yè)，如楊厚、任安、鄭玄、宋忠、劉熙等;后期則以蜀地本土經(jīng)師為主，如譙周、杜瓊、秦宓、王長文等。

(1)蜀漢前期師學(xué)。漢末大師云集，產(chǎn)生了楊厚、任安、鄭玄、馬融、宋忠、劉熙等一大批經(jīng)學(xué)家，他們不僅自己著述宏富，而且設(shè)館授徒，桃李滿天下，很多蜀地學(xué)者師出于他們。楊厚，字仲桓，廣漢新都人也，“修黃、老，教授門生，上名錄者三千余人?！l(xiāng)人謚曰文父。門人為立廟，郡文學(xué)掾史春秋饗射常祠之”［2］1050，從《三國志》本傳中記載從楊厚受學(xué)、有姓名可考者只有周群一人。任安，字定祖，廣漢綿竹人也，“少游太學(xué)，受《孟氏易》，兼通數(shù)經(jīng)。又從同郡楊厚學(xué)圖讖，究極其術(shù)?！瓕W(xué)終，還家教授，諸生自遠而至”［2］2551，從任安受學(xué)的學(xué)者有何宗、杜瓊、杜微等。劉熙，字成國，北海人，是交州經(jīng)學(xué)的代表人物，建安中曾避地交州。著有《釋名》和《孟子注》，許慈曾問學(xué)于劉熙。另外還有鄭玄和宋忠，蜀漢雖然沒有直接受學(xué)于鄭玄的經(jīng)學(xué)家，但其影響已遠紹許慈、姜維、劉備等，如姜維“少孤，與母居，好鄭氏學(xué)”［3］1062。劉備占據(jù)徐州時，常向鄭玄求教，《華陽國志》卷七《劉后主志》載:“亮答曰:先主亦言:吾周旋于陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道，備矣。”［5］蜀地從宋忠受學(xué)的有尹默、李譔、向郎等。

(2)蜀漢后期師學(xué)。劉備踐祚后，經(jīng)學(xué)授受進入了鼎盛期，呈現(xiàn)出官學(xué)授受與私家開門授徒并存的局面。劉備定益州后，以尹默為勸學(xué)從事，立太子后，又以尹默為仆射②，尹宗“亦為博士耳”。許慈、胡潛“并為博士，子勛傳其業(yè)，復(fù)為博士”。譙周歷任勸學(xué)從事、典學(xué)從事。他們以五經(jīng)教弟子，“國有疑事，掌丞問對”。雖說益州干戈擾攘，戎馬倥傯，但教育文化并未中斷，仍受到統(tǒng)治者的重視。除了正軌的學(xué)校教育之外，私家授徒活動也方興未艾。如杜瓊授譙周，《杜瓊傳》中記載:“(瓊)雖學(xué)業(yè)入深，初不視天文有所論說，后儒譙周常問其意。”杜瓊授高玩，《華陽國志·后賢志》載:“蜀郡高玩字伯珍，少受學(xué)于太常杜瓊，術(shù)藝微妙，博聞強識?！鼻劐凳谧S周，《秦宓傳》載:“譙允南少時數(shù)往諮訪，紀錄其言于《春秋然否論》?！弊S周授杜軫、羅憲、文立、李虔、陳壽等，據(jù)史志載，杜軫“少師譙周，發(fā)明高經(jīng)于譙氏之門”、羅憲“能屬文，早知名。師事譙周;周門人稱為子貢”、文立“師事譙周，門人以立為‘顏回’，陳壽、李虔為‘游夏’，羅憲為‘子貢’”、陳壽“少受學(xué)于散騎常侍譙周”?？梢?，蜀地雖地處偏僻之地，社會動蕩，經(jīng)學(xué)的傳授卻并沒有中斷。

二、三國師學(xué)的特點

通過以上分析，三國師學(xué)有如下特點:

1.學(xué)在野而不在朝

漢末社會動蕩，兵革四起，京師洛陽成為一片廢墟，經(jīng)書毀損嚴重，士人流落四方。陳寅恪在《隋唐制度淵源論稿》中說:“自漢末亂后，魏世京邑太學(xué)博士傳授學(xué)業(yè)之制，徒為具文，學(xué)術(shù)中心已不在京邑公立之學(xué)校矣?！保?］雖然統(tǒng)治者也采取了一些恢復(fù)和發(fā)展官學(xué)的具體措施，如魏文帝黃初元年，恢復(fù)太學(xué)，修復(fù)熹平石經(jīng)。黃初三年，下詔“勿拘老幼，儒通經(jīng)術(shù)，吏達文法，到皆試用”。黃初五年，頒布五經(jīng)課試法，設(shè)置《春秋》、《谷梁》博士。后來，魏明帝曹睿、齊王曹芳、高貴相公曹髦都相繼采取一些措施，經(jīng)學(xué)有所恢復(fù)，但效果不理想?！度龂尽⒕競鳌份d:“夫?qū)W者，治亂之軌儀，圣人之大教也。自黃初以來，崇立太學(xué)二十余年，而寡有成者，蓋由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無學(xué)者。雖有其名而無其人，雖設(shè)其教而無其功?！?/p>

蜀、吳兩國設(shè)置太學(xué)的情況史書也有記載，據(jù)《三國志·吳志》記載，孫權(quán)于黃龍二年，“詔立都講祭酒，以教學(xué)諸子”，孫休也在永安二年下詔“置學(xué)官，立五經(jīng)博士，核取應(yīng)選，加其寵祿，科見吏之中及將吏子弟有志好者，各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見之者樂其榮，聞之者羨其譽。以敦王化，以隆風(fēng)俗”?！度龂尽ぴS慈傳》載:“先主定蜀，承喪亂歷紀，學(xué)業(yè)衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學(xué)，慈、潛并為學(xué)士，與孟光、來敏等典掌舊文?！庇忠灾苋簽槿辶中Ｎ?，負責(zé)太學(xué)事宜。譙周也先后任勸學(xué)從事、典學(xué)從事。許慈之子許勛“傳其業(yè)，復(fù)為博士”、尹默之子尹宗“亦為博士耳”。但吳蜀兩國太學(xué)的規(guī)模，太學(xué)里的人數(shù)，史書里沒有記載，這說明官方太學(xué)的實力是很衰微的，不足以載之于史書。

相比于官學(xué)的落寞，地方辦學(xué)和私學(xué)授受卻呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。如曹魏的地方辦學(xué)“涉及到的有司、冀、并、雍、涼、荊、徐、揚八州，占曹魏所轄13州的三分之二，并基本囊括了曹魏的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，說明曹魏地方辦學(xué)覆蓋面是比較廣的。其次，從瑯邪國一郡之地就有學(xué)生四百余人來看，其地方辦學(xué)的規(guī)模比較大?！保?］吳蜀兩國同樣如此，如吳國的唐固、孫瑜、虞翻，蜀國的譙周就是這方面的杰出代表，這在上文有述，在此不贅。

2.經(jīng)師的弟子眾多，多則上萬，少則好幾人，一對一傳授的很少

漢末魏初的社會動蕩使得一對一的單線傳授成為不可能實現(xiàn)的美好愿望。大多數(shù)的經(jīng)師開館收徒，弟子眾多。如上文所說的鄭玄，“學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”，“弟子河內(nèi)趙商等自遠方至者數(shù)千”;宋忠的荊州學(xué)派“受祿之徒蓋千計”;樂祥“本國宗族歸之，門徒數(shù)千人”;謝該“為世名儒，門徒數(shù)百千人”;濟陰人馬普“將吏子弟數(shù)百人就受業(yè)”;吳揚威將軍孫奐“復(fù)命部曲子弟就受業(yè)，后仕進朝廷者數(shù)十人”;丹陽唐固“講授常數(shù)十人”;虞翻“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”。在蜀國，這樣規(guī)模巨大的辦學(xué)活動則較為少見，因為蜀漢地處偏遠，文化相對落后，受中原先進的經(jīng)學(xué)文化影響較小，累世經(jīng)師或博學(xué)鴻儒較魏吳為少，不可能像鄭玄、宋忠等人一樣，振臂一呼，立即就有人云集響應(yīng)。因此，蜀漢除譙周外，其他學(xué)者的傳授脈絡(luò)都比較單一，實不足以與魏、吳相提并論。

3.游學(xué)成為眾多學(xué)子求學(xué)的一種主要方式

當官方太學(xué)不能滿足一般士人的學(xué)習(xí)要求時，出外訪求名師便是他們的主動選擇。如董扶“遂至京師，游覽太學(xué)，還家教授，弟子自遠而至”;廣漢任安“游覽京師，還家講授，與董扶俱以學(xué)行齊聲”;蒼梧士燮“少游學(xué)京師，事穎川劉子奇”;諸葛瑾“少游京師，治《毛詩》，《尚書》，《左氏春秋》”;仲長統(tǒng)“年二十余，游學(xué)青徐并冀之間”;諸葛亮“與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)”;劉備“與同宗劉德然、遼西公孫贊俱事故九江太守同郡盧植”;邴原“在遼東，一年中往歸原居者數(shù)百家，游學(xué)之士，教授之聲，不絕”。這種求學(xué)方式?jīng)Q定了很多學(xué)者不主一家，師出多門。如邴原“欲遠游學(xué)，詣安丘孫崧。……單步負笈，苦身持力，至陳留則師韓子助，潁川則宗陳仲弓，汝南則交范孟博，涿郡則親盧子干”［3］351。譙周師從秦宓學(xué)習(xí)讖緯，“宓甚有通理，弟子譙周，具傳其業(yè)”，譙周又從杜瓊問圖讖，“周緣瓊言，乃觸類而長之”。這種學(xué)習(xí)方式促進了魏蜀吳三國的文化交流，特別是能把中原先進的文化帶到偏安一隅的西蜀和荊州。

4.師承的對象以庶族為主，轉(zhuǎn)益多師較為普遍

江東的世家大族在孫吳時已頗具規(guī)模，家學(xué)成為傳承其家族榮譽、教育其子弟的主要方式。而出身寒微的庶族只能以師承為主，如程秉、闞澤、薛綜、嚴畯等人，如《三國志》卷五十三《闞澤傳》載:“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍。追師論講，究覽群籍，兼通歷數(shù)，由是顯名。……澤以經(jīng)傳文多，難得盡用，乃斟酌諸家，刊約禮文及諸注說以授二宮，為制行出入及見賓儀，又著《乾象歷注》以正時日?！毖C“少依族人避地交州，從劉熙學(xué)”。即便是世家大族，也能突破家學(xué)的局限，轉(zhuǎn)益多師，如虞翻“蒙先師之說，依經(jīng)立注”，張昭受學(xué)于百侯子安等，師學(xué)與家學(xué)在三國時期并非判然兩分，彼此也存在著交叉的現(xiàn)象。

要之，由于受到漢末魏初社會戰(zhàn)亂的影響，再加上曹魏政權(quán)在建立之初重視刑名法家之學(xué)，忽視儒學(xué)，因此，經(jīng)學(xué)授受主要載體的師學(xué)呈衰微之勢，主要在偏僻的鄉(xiāng)邑茍延殘喘，朝廷經(jīng)學(xué)則由世家大族來傳承，如王朗、王肅父子，鐘繇、鐘會父子，王弼及其曾外祖父劉表和族祖王粲，袁渙四子侃、寓、奧、準等人。當然，到曹魏后期至兩晉，由于統(tǒng)治者對經(jīng)學(xué)的重視，師學(xué)逐漸恢復(fù)，至南北朝時達到鼎盛。

注 釋:

① 王鳴盛曰:“蓋前漢多言師法，而后漢多言家法，不改師法則能修家法矣。”(王鳴盛《十七史商榷》卷二十七“師法”條，中國書店1987年，第3頁。)馬宗霍曰:“但凡言某經(jīng)有某氏之學(xué)者，皆指師法而言;但凡言某家有某氏之學(xué)者，則指家法而言。”(馬宗霍《經(jīng)學(xué)通論》，中華書局2011年，第217頁。)

② 《通典》卷二十七《職官》九載:“博士祭酒，蓋本曰仆射，中興轉(zhuǎn)為祭酒?！币鵀椴┦考谰浦佟?/p>

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