論“楊誠(chéng)齋體”的審美特性

程玲

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

論“楊誠(chéng)齋體”的審美特性

程玲

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

楊萬(wàn)里作為“中興四大家”之一，在南宋群家并起的時(shí)代另辟蹊徑，形成了獨(dú)特的詩(shī)體樣式——“誠(chéng)齋體”，標(biāo)志著楊萬(wàn)里詩(shī)歌個(gè)性風(fēng)格的成熟。誠(chéng)齋體詩(shī)歌以師法自然的手法，配以兒童化的敘述視角，擬人化的意象組合方式，用活潑自然的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，以自己獨(dú)特的審美風(fēng)貌，一掃江西詩(shī)派的陳腐之風(fēng)，給詩(shī)壇帶來(lái)了新的活力。

楊萬(wàn)里；誠(chéng)齋體；師法自然；兒童視角；擬人化意象；通俗語(yǔ)言

自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以人論詩(shī)，將楊萬(wàn)里后期詩(shī)歌概括為“誠(chéng)齋體”后，各種對(duì)于“誠(chéng)齋體”的評(píng)價(jià)相繼產(chǎn)生。我們可以將歷年來(lái)對(duì)于“誠(chéng)齋體”的研究大致分為三個(gè)階段：初期、發(fā)展期和高潮期。眾多學(xué)者從不同角度切入，對(duì)“楊誠(chéng)齋體”進(jìn)行了詳細(xì)的解讀與分析。其中，“楊誠(chéng)齋體”的審美特性一直受到高度關(guān)注。“誠(chéng)齋體”作為一種獨(dú)特的詩(shī)體，具有以下審美特性。

一、師法自然的創(chuàng)作原則

自謝靈運(yùn)之后，詩(shī)人們著意創(chuàng)作山水詩(shī)。至盛唐，王孟將山水詩(shī)的創(chuàng)作推向了另一個(gè)高峰，形成了蔚為壯觀的山水田園詩(shī)派。而楊萬(wàn)里于此之上，又有自己的創(chuàng)造，即在師法自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行山水詩(shī)的創(chuàng)作?！罢\(chéng)齋體”師法自然的特點(diǎn)可以歸納為三點(diǎn)：第一，個(gè)人意識(shí)的突顯，即從“無(wú)我”變?yōu)楸M可能的在詩(shī)中展現(xiàn)個(gè)人的意識(shí)情感，真正做到了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[1]；第二，以樂(lè)代悲的詩(shī)歌情感，托物寄興難免會(huì)有傷春悲秋之感，山水寄情寄得多是悲情，而楊萬(wàn)里一反常態(tài)，將樂(lè)觀的情緒注入詩(shī)中，改變了上古以來(lái)“饑者歌其食，勞者歌其事”的悲觀主義色彩；第三，議論入詩(shī)，與宋詩(shī)的主體風(fēng)格一致，誠(chéng)齋之詩(shī)亦重視理性體悟，在詩(shī)中難免哲理之思、議論抒懷?！罢\(chéng)齋體”山水詩(shī)的妙處就在于“心”與“造化”的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了天人合一的自然觀。

楊萬(wàn)里的自然觀與其理學(xué)思想、禪學(xué)思想甚至道學(xué)思想都具有密切關(guān)系。他以寧?kù)o的心態(tài)、哲理的思維方式去勾畫(huà)、探索自然與生活的奧秘。師法自然的創(chuàng)作方式十分普遍，備受中國(guó)古代文人騷客的推崇，這與中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式有關(guān)，它的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，也可以說(shuō)是先民神話意識(shí)的轉(zhuǎn)型。自然這一主題不僅是中國(guó)的古老話題，也是西方浪漫主義的三大母題之一。從這個(gè)角度看，我們不難看出“楊誠(chéng)齋體”自身帶有的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合。楊萬(wàn)里認(rèn)為，作為一個(gè)詩(shī)人要在現(xiàn)實(shí)中尋詩(shī)，并通過(guò)審美的方式將自然的微妙變化、造物的神奇巧妙表現(xiàn)出來(lái)。這種表現(xiàn)既是一種文字的書(shū)寫(xiě)，亦是物與心合后的揮毫潑墨。

蘇軾《東坡題跋·書(shū)摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》曾言“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，可見(jiàn)詩(shī)畫(huà)有其共通之處。而在楊萬(wàn)里師法自然的作品中也存在著詩(shī)畫(huà)相融的特點(diǎn)。主要可以從三個(gè)方面來(lái)看詩(shī)畫(huà)相融的觀念對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的影響：首先是融入式的審美觀照方式，楊萬(wàn)里認(rèn)為作詩(shī)同作畫(huà)一樣，需要以自身的感情投入其中，達(dá)到情景交融、物我合一，所以他不再執(zhí)著于對(duì)前人的模仿，開(kāi)始關(guān)注外部世界，將自己融入自然，以己觀物方顯自然本色，這也是他對(duì)于呂本中“活法”說(shuō)的超越，可謂“無(wú)法之法”[2]；其次是欣賞山水時(shí)的超脫心態(tài)，楊萬(wàn)里的筆下常將理想世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)舉，以此尋求一種天人合一的境界，在其詩(shī)作之中不難看到他對(duì)自然山水的熱愛(ài)，他將自己的感情投入有限的自然空間中，以達(dá)到一種無(wú)限的精神上的自由與超脫，故在他的詩(shī)歌中我們可以看到清新脫俗的自然山水，讓人身臨其境；第三是不拘一格的創(chuàng)作觀念，楊萬(wàn)里認(rèn)為創(chuàng)作技法的好壞除了依賴于觀察的角度和獨(dú)特的思維，還取決于創(chuàng)作主體的個(gè)人涵養(yǎng)，所以他不拘泥于前學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，就是想博采眾長(zhǎng)，自成一家，在他的山水詩(shī)中對(duì)于山水的描繪使讀者見(jiàn)之忘俗。

二、兒童化的敘述視角

李贄的“童心說(shuō)”在明代影響廣大，他追求的是“絕假存真，最初一念之本心”，這種赤誠(chéng)令人向往、敬佩，故明代后學(xué)紛紛模仿，性靈說(shuō)的產(chǎn)生亦與此有密切關(guān)系?！巴恼f(shuō)”之所以為“童心”說(shuō)，是因?yàn)槔钯椪J(rèn)為只有兒童才能率真地表露自己的情感與欲望，去偽存真。無(wú)獨(dú)有偶，早在南宋時(shí)期，楊萬(wàn)里的詩(shī)作中就透露出了類(lèi)似于“童心說(shuō)”的理念。

楊萬(wàn)里的詩(shī)歌中有很濃厚的兒童意識(shí)，他常用兒童的視角看待萬(wàn)物，這種敘述視角使那些我們習(xí)以為常的事物沾染上了一層神秘色彩，給人以新鮮奇妙的感覺(jué)。那么他為何要采用這種獨(dú)特的藝術(shù)觀照方式呢？主要有三點(diǎn)原因：一是，楊萬(wàn)里通過(guò)描繪兒童天真的形象，來(lái)寄托自己的一片童心，可以說(shuō)他是一個(gè)擁有兒童眼光和意識(shí)的成人作家；二是，一些特定的內(nèi)容需要通過(guò)塑造兒童形象才可以更好的表現(xiàn)，兒童作為特定的群體，他們比成年人多了一份純真，他們的世界五彩斑斕，這就造就了他們豐富的想象力與創(chuàng)造力，新詞新意可以更自然的借他們的口表達(dá)；另外，采用兒童視角可以更好地反抗江西詩(shī)派僵化的詩(shī)風(fēng)，更加不拘一格地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，打破常規(guī)，跳蕩騰挪。他用兒童的心靈去感受生活，感受自然，更能從中發(fā)現(xiàn)生活的美好。

兒童化敘述視角的運(yùn)用使誠(chéng)齋詩(shī)從觀察角度、觀察方式等方面有了不同一般的變化。以兒童的眼觀進(jìn)行觀察，那么整個(gè)敘述的過(guò)程就帶有鮮明的兒童思維模式，單純、客觀而且不加掩飾。然而敘述視角是雖是兒童的，敘述者卻是個(gè)不折不扣的成年人，他的創(chuàng)作必定帶有自身固有的思維慣式，由此就使詩(shī)歌有了深入淺出的哲理意味，從新鮮有趣的事件描述的背后，得出深刻細(xì)致的人生感悟。

楊萬(wàn)里擅長(zhǎng)描寫(xiě)兒童游戲，并且以兒童的眼觀看問(wèn)題，誠(chéng)齋詩(shī)的童真童趣從本質(zhì)上說(shuō)是人類(lèi)回歸自然的一種體現(xiàn)。這種回歸不僅是生理上的還是精神上的，在楊萬(wàn)里的眾多詩(shī)文中山水詩(shī)占了很大比例，他向往自然山水間的陶冶性情，體現(xiàn)了儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的思想境界。

另外，這種兒童視角使“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌的切入角度變得十分獨(dú)特，有“舊瓶裝新酒”的意味，“楊誠(chéng)齋體”在切入角度上的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：善于捕捉動(dòng)態(tài)景物，楊萬(wàn)里即景賦詩(shī)增加了詩(shī)歌創(chuàng)作的機(jī)動(dòng)性，能激發(fā)出新奇的詩(shī)歌構(gòu)思，并且楊萬(wàn)里常常選取日常生活中的片段，以此切入詩(shī)歌主題，于平常之中見(jiàn)出哲理思考，出其不意，使詩(shī)歌意味深遠(yuǎn)。在錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》中將位列“中興四大家”的陸游與楊萬(wàn)里做了一個(gè)對(duì)比，很好的體現(xiàn)了 “誠(chéng)齋體”對(duì)即景賦詩(shī)的實(shí)踐：“放翁如畫(huà)圖之工筆，誠(chéng)齋則如攝影之快鏡；兔起鶻落，鳶飛魚(yú)躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改；眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)：此誠(chéng)齋之所獨(dú)也?！盵3]于山水之上此二子皆是個(gè)中好手，但誠(chéng)齋更加鮮活，化俗為新、動(dòng)中取靜，能抓住稍縱即逝之景，是一速寫(xiě)能手，并且他常將動(dòng)靜之景合寫(xiě)，進(jìn)行對(duì)比。如《題十里塘夜景》中“山光倒眠水，水影上搖山。宿鷺都飛去，漁人獨(dú)未還。”靜的山，動(dòng)的影，飛去的白鷺，未歸的漁人，動(dòng)靜對(duì)照，在這一片山水間又顯得和諧從容，一個(gè)“搖”字便令全詩(shī)活潑了起來(lái)。

楊萬(wàn)里兒童題材的詩(shī)作有一定的布局模式：前兩句寫(xiě)背景環(huán)境，其后點(diǎn)染以表現(xiàn)童真童趣，由一個(gè)中心道具展開(kāi)，富有童真童趣。如《宿新市徐公店》：“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋?！敝皇莾和返那榫?，由楊萬(wàn)里寫(xiě)來(lái)，就如同一副連環(huán)畫(huà)，精致而生動(dòng)。孩童在鄉(xiāng)間田野奔跑，只為追趕一只飛舞的蝴蝶，這是在鄉(xiāng)間十分常見(jiàn)的畫(huà)面，但通過(guò)詩(shī)歌呈現(xiàn)出來(lái)后便令人流連忘返，這大概就是羅丹說(shuō)過(guò)的“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。當(dāng)人們被庸碌的生活所包圍，我們需要的就是這樣一雙孩童的眼，讓我們發(fā)現(xiàn)生活的美好，而楊萬(wàn)里便化身為這樣一雙眼睛將美好為我們呈現(xiàn)。

三、擬人化的意象組合

王國(guó)維在《人間詞話》中言“詞以境界為最上”[4]，詩(shī)詞本同源，評(píng)價(jià)一首詩(shī)也要看其是否有意境。意境這一概念是中國(guó)詩(shī)歌所特有的，意境的產(chǎn)生由三個(gè)階段構(gòu)成：意象組合、虛實(shí)相生、象外之象。層層遞進(jìn)，其中意象的組合是基礎(chǔ)，也是寫(xiě)好一首詩(shī)的關(guān)鍵，在“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌中對(duì)于意象的組合是十分與眾不同的。

后村曾言誠(chéng)齋似李白，其中一點(diǎn)就在于誠(chéng)齋詩(shī)中的奇妙構(gòu)思，這較為突出的表現(xiàn)在楊萬(wàn)里詩(shī)歌的意象使用上。誠(chéng)齋的詩(shī)歌并非只是意象的隨意疊加，他的高明之處就在善于點(diǎn)染，普通的意象經(jīng)他點(diǎn)染，一時(shí)生色不少。楊萬(wàn)里擅長(zhǎng)用擬人、比喻的手法將我們熟悉的意象變得陌生、活潑、生動(dòng)。

意象，顧名思義就是立象以盡意，通過(guò)象的組合來(lái)傳遞作者內(nèi)心的感悟。所以象是意的導(dǎo)引，作者的情感只能間接地通過(guò)對(duì)象的構(gòu)建來(lái)表達(dá)，象是意的情感符號(hào)。在楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作中常將擬人化的意象進(jìn)行組合，這種擬人化大致可分為兩類(lèi)。其一，靜態(tài)意象的擬人化，他將山川、河流、植物附上一層人的面巾，使其能哭、能笑、能說(shuō)會(huì)道，這帶有濃厚的萬(wàn)物有靈的色彩，這是兒童化敘述視角帶來(lái)的必然結(jié)果，兒童的思維較單純，類(lèi)似于人類(lèi)早期的思維模式，因?yàn)槲粗士謶?，由此自然而然的產(chǎn)生了對(duì)于萬(wàn)物的想象，在這種想象中一切就沾染上了神秘的色彩，山會(huì)驕傲（“青山自負(fù)無(wú)塵色，盡日殷勤照碧溪”），倒影可以使柳枝變長(zhǎng)（“未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)”），各種奇怪的組合在他的筆下活靈活現(xiàn)，這可以說(shuō)是上古神話思維的一種現(xiàn)代演繹，懵懂之中乃見(jiàn)純真，與明代李贄所推崇的“童心說(shuō)”遙相呼應(yīng)。其二，動(dòng)態(tài)意象的擬人化，動(dòng)物成為人的代言者，擁有人的表情，替人言心，所以烏鴉可以長(zhǎng)胡須（“一鴉飛立鉤欄角，子細(xì)看來(lái)還有須”），雞會(huì)睡懶覺(jué)（“寒雞睡著不知晨，多謝鍾聲喚起人。明曉莫教鍾睡著，被他雞笑不須嗔。”），各種人的動(dòng)作、性格在動(dòng)物們的身上展現(xiàn)，形成一種慣性的錯(cuò)位，將我們所熟悉的動(dòng)作行為推遠(yuǎn)，形成一種類(lèi)似俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出“陌生化”概念，以一種反常來(lái)刺激人們的感官，帶來(lái)一種意料之外情理之中的感覺(jué)。

楊萬(wàn)里不僅用比喻、擬人的手法來(lái)修飾意象，而且他在意象之中寄予了深刻的哲理內(nèi)涵，讓讀者在優(yōu)美、奇幻的意象組合中領(lǐng)悟其中的奧妙所在，使詩(shī)歌有了詩(shī)美的色彩，令人讀后滿齒留香。這種哲理的滲透是宋代議論入詩(shī)的反映，雖然宋詩(shī)重“意”多過(guò)重“象”，但楊萬(wàn)里仍然十分重視對(duì)意象的建構(gòu)，他通過(guò)常見(jiàn)景物、動(dòng)物的擬人化組合，情景交融，虛實(shí)相生，從而形成一個(gè)圓融的詩(shī)境。

四、通俗化的語(yǔ)言特色

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，在文學(xué)的領(lǐng)域里語(yǔ)言是基礎(chǔ)，它的特征也是區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的重要條件之一，詩(shī)歌的語(yǔ)言更是與其他文學(xué)體裁不同，精煉簡(jiǎn)約是其本質(zhì)要求，要在簡(jiǎn)短的文字中充分展現(xiàn)主題、意境，這是作者文學(xué)功力的體現(xiàn)，而“楊誠(chéng)齋體”的詩(shī)作之中語(yǔ)言的特色十分顯著——清新自然、通俗活潑。

這種清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格，主要受兩個(gè)方面的影響。其一是社會(huì)環(huán)境的影響，在宋代，文學(xué)向著俗化的方向發(fā)展，宋詞的繁榮可為佐證，在這樣的文化環(huán)境下，楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)難免受到影響。宋代市民階層的興起，使俗文學(xué)有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，而作為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)歌也受到了不小的影響，在語(yǔ)言方面就表現(xiàn)為常常引口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)，使詩(shī)歌富有濃厚的生活氣息。詩(shī)歌的題材日益生活化，楊萬(wàn)里從細(xì)微處切入，使詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容日趨生活化，雖然也有深刻的哲理內(nèi)涵，但是有別于其他詩(shī)歌體現(xiàn)出的“高文大冊(cè)”之感，誠(chéng)齋詩(shī)給人的是一種清新、活潑、歡快之感。如《閑居初夏午睡起二絕句》：“松陰一架半弓苔，偶欲看書(shū)又懶開(kāi)。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認(rèn)雨聲來(lái)?！逼渲小芭加磿?shū)又懶開(kāi)”一句十分傳神的將作者午睡初醒的慵懶姿態(tài)表露無(wú)疑，一個(gè)“懶”字，既幽默又活潑，雖是自嘲但讀來(lái)卻別有一番滋味。其二是個(gè)人經(jīng)歷的影響，楊萬(wàn)里兼理學(xué)家、道學(xué)家、禪學(xué)家于一身，又于宦海沉浮多年，個(gè)人經(jīng)歷頗豐，學(xué)詩(shī)文更是轉(zhuǎn)益多師，精益求精，后期反抗江西詩(shī)派的僵化詩(shī)風(fēng)，力求革新，于語(yǔ)言之上追求一種自然，輕快的風(fēng)格特征，以此反撥江西詩(shī)派生新瘦硬的語(yǔ)言風(fēng)格。

語(yǔ)言運(yùn)用的通俗化，不僅是大環(huán)境的影響，也是楊萬(wàn)里反抗僵化詩(shī)風(fēng)的必由之路。但是作為詩(shī)人的楊萬(wàn)里仍然會(huì)堅(jiān)持自己的文人意識(shí)，自覺(jué)做到雅俗兼濟(jì)?！稐钊f(wàn)里詩(shī)歌語(yǔ)言的審美特征》[5]中就列出了四點(diǎn)楊萬(wàn)里詩(shī)歌的語(yǔ)言特征：雅俗相濟(jì)，疏密相宜，婉曲相形，淺深相映，體現(xiàn)出一種中性的美，不張揚(yáng)也不隱晦，給予人清新之感，頗和儒家的中庸之道，追求儒家溫柔敦厚的審美理想，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這種中性之美在楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》中得到了很好體現(xiàn)，“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币皇灼胀ǖ乃蛣e詩(shī)，在楊萬(wàn)里寫(xiě)來(lái)卻與眾不同，送別的悲情被賞荷的喜悅沖淡，通過(guò)直白淺俗的對(duì)西湖荷花的贊美來(lái)寄托對(duì)友人離去的祝愿，全詩(shī)未著一“別”字，但在字里行間曲折的表達(dá)了對(duì)友人的眷戀之情，俚俗淺白卻又寄寓無(wú)窮。

“誠(chéng)齋體”語(yǔ)言的世俗化與其所處時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷都有關(guān)聯(lián)，這種影響使他詩(shī)歌的抒情主人公帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，正是這種個(gè)性色彩使他在選取題材，選擇審美意象時(shí)有所偏好，正是這種世俗化得傾向使“誠(chéng)齋體”的詩(shī)歌語(yǔ)言偏于自然純樸。

總之，楊萬(wàn)里獨(dú)辟蹊徑創(chuàng)造的“誠(chéng)齋體”標(biāo)志著他詩(shī)歌風(fēng)格的成熟。誠(chéng)齋體詩(shī)歌的獨(dú)特審美特性主要體現(xiàn)于師法自然的手法、兒童化的敘述視角、擬人化的意象組合與活潑自然的語(yǔ)言特色。這種特殊的創(chuàng)作方式一掃江西詩(shī)派的陳腐之風(fēng)，給詩(shī)壇帶來(lái)了新的活力，為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)增添了新的審美質(zhì)素。

[1]王國(guó)維，徐調(diào)孚.校注人間詞話[M].北京：中華書(shū)局，2003.36.

[2]周啟成.楊萬(wàn)里和誠(chéng)齋體[M].上海古籍出版社，1990.95.

[3]錢(qián)鐘書(shū).民國(guó)叢書(shū)第四編·談藝錄[M].上海書(shū)店，1948.138.

[4]王國(guó)維，徐調(diào)孚.校注人間詞話[M].北京：中華書(shū)局，2003.1.

[5]韓曉光.楊萬(wàn)里詩(shī)歌語(yǔ)言的審美特征[J].景德鎮(zhèn)高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2003，18（3）：53-55.