辛亥革命與熊十力的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)

胡治洪

(武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心,湖北 武漢 430072)

熊十力作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上第一位依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想資源創(chuàng)構(gòu)“新唯識(shí)論”體系的哲學(xué)大家，在辛亥革命前后的近20年間卻曾是一位革命志士和政界人物。從革命志士和政界人物到哲學(xué)大家，熊十力這一“直是再生時(shí)期”的“一生之大轉(zhuǎn)變”[1]（P425）的原因何在？其“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的旨?xì)w究竟為何？其生平思想的轉(zhuǎn)變蘊(yùn)涵著何種啟發(fā)意義？這些都是很值得探討的問題。

一、熊十力早年革命與從政經(jīng)歷

熊十力于1885年出生在湖北黃岡農(nóng)村一個(gè)貧寒的耕讀之家，少時(shí)為鄉(xiāng)鄰牧牛，至十歲方入父親掌教的鄉(xiāng)校發(fā)蒙，“先習(xí)五經(jīng)章句，次及史”；未及兩年，因父親病逝而失學(xué)①。就在這一時(shí)期，受父親影響，他已萌生了民族革命思想②。越三年，熊十力又由長(zhǎng)兄送至父親友人何檉處受教，但因不堪約束，僅半年便棄學(xué)而歸[2]，其畢生學(xué)歷遂盡于此。爾后熊十力一面泛觀博覽，奠定了厚實(shí)的學(xué)術(shù)功底，鍛煉了窮玄極奧的思維能力；一面在無(wú)所羈絆的生活環(huán)境中充分發(fā)展了孤傲狂放甚至叛逆的性格[1]（P424-425，19）。好學(xué)深思與狂放不羈這兩方面誠(chéng)然相互影響，但就其主要作用而言，前者成為熊十力日后回歸學(xué)術(shù)、創(chuàng)構(gòu)體系的深厚根基，后者則成為他投身于當(dāng)時(shí)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的主觀動(dòng)因。

1901年前后，熊十力“閱當(dāng)時(shí)維新派論文與章奏，知世變?nèi)談　保瑥?fù)“稍讀船山、亭林諸老先生書，已有革命之志”[1]（P424-425）。此時(shí)他結(jié)識(shí)了同縣何自新以及鄰縣蘄水王漢等反清革命志士，日聚高談，以志氣相砥礪，而盡棄舊學(xué)③。越明年，熊十力赴武昌，入新軍當(dāng)兵，“潛通諸悍卒”[1]（P155），以圖“默運(yùn)行伍，不數(shù)年可行大事”，并與何自新一道力辟革命陣營(yíng)內(nèi)部流傳的武昌不易發(fā)動(dòng)起義之說(shuō)[1]（P159）。1905年，王漢于河南彰德刺殺清朝大臣鐵良不果而自盡，噩耗傳回武昌，劉敬庵即憤而發(fā)起成立革命團(tuán)體日知會(huì)，熊十力與焉[1]（P155）。不久，同盟會(huì)成立，日知會(huì)員多加入同盟會(huì)，熊十力亦在其中④。1906年，熊十力與諸同志創(chuàng)設(shè)黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，名為黃岡旅省人士聯(lián)誼組織，實(shí)際上廣泛聯(lián)絡(luò)各軍營(yíng)兵士及各學(xué)堂學(xué)生，以積蓄革命力量。他的行動(dòng)被湖北提督兼第八鎮(zhèn)統(tǒng)制張彪偵知，幸得同志通風(fēng)報(bào)信而逃脫緝捕，遂與因受萍瀏醴起義牽連而遭通緝的何自新一道亡命江西，復(fù)潛歸黃岡[1]（P160，425）。

辛亥革命爆發(fā)后，熊十力參與黃岡光復(fù)，不久重返武昌，任湖北都督府參謀⑤。1912年，他受中華民國(guó)副總統(tǒng)兼湖北都督黎元洪的指派，任都督府特設(shè)武昌日知會(huì)調(diào)查記錄所編輯，參與編纂《日知會(huì)志》，大力表彰為反清革命而獻(xiàn)身的密友王漢、劉敬庵、余仲勉、何自新、朱元成等[3]（P11）。在此前后，熊十力還廣泛結(jié)交革命志士以及民國(guó)政要和聞人，諸如黎元洪、孫武、蔡濟(jì)民、季雨霖、宋教仁、胡瑛、張難先、呂大森、梁耀漢、詹大悲、居正、彭程萬(wàn)、石瑛、吳崐、白逾桓、蔡元培以及董必武等等，在民國(guó)政界特別是湖北地方較有名聲，但亦于此時(shí)漸萌歸與之念。1913年，熊十力辭去所任職務(wù)，攜黎元洪發(fā)給的遣散費(fèi)近三千元，回到兄弟遷居的江西德安，將遣散費(fèi)悉數(shù)交予長(zhǎng)兄購(gòu)置田產(chǎn)，與兄弟一道躬耕壟畝，農(nóng)作之暇則讀書為文[4]（P843、847-848）。不過(guò)熊十力此次辭職歸田卻并未絕意政事，1917年護(hù)法運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他由江西入湖南，參加抗擊北洋軍閥的民軍；隨后赴廣州，入孫中山幕為僚佐，居半年，“賴天之誘，忽而發(fā)覺”，“于是始決志學(xué)術(shù)一途”⑥。此后五十年間，熊十力再未參與任何政事，而以學(xué)術(shù)終其一生⑦。

熊十力早年曾自負(fù)有命世之才，且不無(wú)功名之心。其密友何自新“嘗謂十力曰：‘君弱冠能文，奮起投筆，可謂有英雄之氣，然解捷搜玄，智窮應(yīng)物，神解深者機(jī)智短也。學(xué)長(zhǎng)集義，才愧經(jīng)邦，學(xué)問與才猷不必合也。夫振絕學(xué)者，存乎孤往，君所堪也。領(lǐng)群倫者，資乎權(quán)變，君何有焉？繼往開來(lái)，唯君是望。事業(yè)之途，其可已矣’”，熊十力聞言怫然對(duì)曰：“天下第一等人，自是學(xué)問事功合轍，兄何薄吾之甚耶？”[1]（P160）由此可見熊十力當(dāng)時(shí)之自許。晚年熊十力亦自承“當(dāng)初不無(wú)求名之意，……我在三十五以前，雖有聰明，而俗念未去”[4]（P758-759）。從熊十力結(jié)交的民國(guó)政要來(lái)看，他若有意委身于政界，亦當(dāng)不乏汲引之助。但他何以竟“徹頭徹尾改換一副面目，與前者判若兩人”[4]（P389），以至?xí)r人讀過(guò)他于1918年刊行的《心書》之后，不禁“竊怪子真年少?gòu)能?，謀斃某帥，幾罹不測(cè)，辛亥參鄂軍府，義氣激昂，似非能沉潛于學(xué)問思索中者，今所造竟若此”！⑧這一轉(zhuǎn)變的原因究竟是什么？

二、熊十力棄政歸學(xué)的原因

熊十力晚年自陳生平轉(zhuǎn)變的原因說(shuō)：“余生而孤窮，十歲始讀父書，已有澄清天下之志。唯性情迂固，難與世為緣。久乃自省，吾之識(shí)足以知周萬(wàn)物而會(huì)其總、洞其微，吾才過(guò)短，不足以蒞眾而應(yīng)變也。識(shí)者無(wú)為而見理，才者有為而開物，能兼之者罕矣，于是決志學(xué)術(shù)一途?！盵5]（P616）這是將其生平轉(zhuǎn)變的原因歸于天賦秉性，既為夫子自道，當(dāng)然殊堪重視。問題是熊十力決志于學(xué)術(shù)之后，雖然日益孤冷，不能與世周旋，但由上可見，當(dāng)他投身革命和政事期間，卻是頗能結(jié)交同志、聳動(dòng)群倫的，正因此，當(dāng)知交何自新指出他因性情之故不堪成就事功時(shí)，他曾拒不認(rèn)同。由此看來(lái)，早年熊十力的性情實(shí)具熱中與孤冷兩種可能趨向，若無(wú)特別刺激，即使性情迂固，他也未必難守一官以終老政界；但恰恰由于受到特別刺激，他性情中的孤冷一面便充分發(fā)展起來(lái)，以至似乎成為他棄政歸學(xué)的唯一原因了。中肯而論，熊十力性情的迂固孤冷是其棄政歸學(xué)的深層原因，而他受到的特別刺激則是其棄政歸學(xué)的直接原因，這種作為其棄政歸學(xué)之直接原因的特別刺激，據(jù)熊十力大量記述文字可知，就是辛亥革命之后因官紳士民道德墮落而導(dǎo)致的政界乃至社會(huì)的亂象。

綜觀熊十力著述，其中對(duì)于辛亥革命之后政界乃至社會(huì)亂象的記述和指斥比比皆是，難以亦且不必包羅無(wú)遺，僅舉數(shù)端可概其余。關(guān)于政界，熊十力1913年《復(fù)吳貫因》說(shuō)：“今之執(zhí)政，不學(xué)無(wú)術(shù)，私心獨(dú)斷，以逆流為治，以武力剝削為能，欲玩天下于掌上，其禍敗可立俟。”[3]（P20）大致作于同時(shí)的《憂問》說(shuō)：“今吾國(guó)人浸淫滿清污俗，利祿蕩其廉恥，而自私自利之習(xí)成。登庸濫，而僥幸之風(fēng)長(zhǎng)；專錮久，而智昏。為新為舊，同怵于外人，而貌襲以相應(yīng)，實(shí)無(wú)改其貪賊險(xiǎn)詐濁亂荒淫之心理。靈臺(tái)既蔽，一切學(xué)說(shuō)，皆逢惡之媒，一切政法，皆濟(jì)奸之具。滅絕仁義，自胡清已然矣。迄于民國(guó)，而偉人之縱淫，袁氏之盜竊，藩鎮(zhèn)之騃戾，率天下以不仁不義，淫情軼分。”[3]（P36）1934年所作《英雄造時(shí)勢(shì)》直接批評(píng)辛亥革命黨人新官僚氣味重得駭人，暴露浮囂侈靡淫佚種種敗德。……革命只是換招牌。而過(guò)去腐惡的實(shí)質(zhì)，不獨(dú)絲毫沒有改變，且將愈演愈兇?！锩h……必為袁世凱所摧折?！瘣旱膭?shì)力只有繼長(zhǎng)增高?！雹崮酥?950年所寫的《與友人論張江陵》還說(shuō)：“民國(guó)承亡清之弊，國(guó)體、政體乃至一切法度變革紛紜，不知紀(jì)極?！再V成，居上者懷私以庇巨室，任其毀法亂紀(jì)，覆國(guó)絕類而無(wú)悔。政令蕩廢，奚止懈馳，尚可期以謹(jǐn)嚴(yán)之度乎？”[5]（P599）至于所謂“民國(guó)以來(lái)，黨禍至烈”[2]（P689）、“深覺吾黨人絕無(wú)在身心上作工夫者”[1]（P425）、“辛亥革命，帝制已廢，而總統(tǒng)、閣員皆首先毀法之人”[5]（P593）、“辛亥起義后默[察]北洋昏亂，黨[人]習(xí)氣又頗難言”[4]（P535）云云，隨處批評(píng)，更是不一而足。

與政界情形相應(yīng)，辛亥革命之后的中國(guó)社會(huì)也是亂象叢生。1913年，熊十力作《證人學(xué)會(huì)啟》，痛斥當(dāng)時(shí)俗習(xí)曰：“士大夫喪心病狂，樹黨挾私，傾軋異己，淆亂是非，不顧大計(jì)，浮陋無(wú)藝，虛而為盈，服食儀表，競(jìng)?cè)狙罅?xí)，奢侈相尚，恬不為恥。爭(zhēng)利爭(zhēng)權(quán)，貪忍險(xiǎn)詐。奸蠹在位，萑苻滿野；劫盜懷彈，窺伺朝市。禍害之烈，逾于洪水猛獸，而昧者不知也。習(xí)氣所成，即為造化。眾生蕓蕓，胥與化移。輾轉(zhuǎn)渝陷，將人而蔑不禽獸矣?！雹?916年，熊十力作《某報(bào)序言》曰：“民國(guó)以來(lái)，上無(wú)道揆，下無(wú)法守，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，上下交征利，不奪不饜，是故上下之間，無(wú)是非可言。……嗜欲之熏蒸，害氣之充周，視眩而聽熒，曹好而黨惡，圖私利，忘大禍，修小怨，結(jié)繁冤，一夫唱之，萬(wàn)夫和之，不崇朝，而喧闐流沔，溢于四海，惡業(yè)既滋，不可瘳矣。載胥及溺，何是非足云?！盵3]（P18）1945年，熊十力作《讀經(jīng)示要》，追憶“鼎革以來(lái)，道德淪喪，官方敗壞，士習(xí)偷靡，民生凋敝，天下無(wú)生人之氣，由來(lái)者漸”，并自注：“袁氏首壞初基，軍閥繼之。貪污、淫侈、殘忍、猜妬、浮夸、詐騙、卑屈、茍賤，無(wú)所不至其極，人道絕矣。 ”[2]（P626）

目睹耳聞?wù)绾蜕鐣?huì)的極度亂象，熊十力對(duì)辛亥革命的成果產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排拒感，他認(rèn)為“前清之世，朝廷無(wú)是非，而草野有之；小人無(wú)是非，而君子有之。故亂矣，而未至于極也?！駠?guó)五年之間，各種制度，各種人物，無(wú)一不經(jīng)試驗(yàn)，而無(wú)一可加然否。自三五以降，吾國(guó)之不道，而至于無(wú)是非，未有如今日。故亂極而不知反也”[3]（P18-19），直將民國(guó)判定為自三皇五帝以來(lái)最無(wú)道德的社會(huì)！晚年他甚至追悔自己的革命經(jīng)歷，坦言 “革命二字，吾痛之則將四十年矣”，并注明其所痛之原因是“昔之小朝廷尚有人氣，今不然矣”11，這是痛罵辛亥之后偌大的民國(guó)嗅不到絲毫人的氣味！對(duì)于這種污濁的現(xiàn)實(shí)，秉持由蒙學(xué)教養(yǎng)而深植于內(nèi)心的為人準(zhǔn)則的熊十力與之漸行漸遠(yuǎn)，終于格格不入，他的迂固孤冷性格相應(yīng)地日益伸張。他基于道德立場(chǎng)反省自己熱衷世事的經(jīng)歷說(shuō)：“吾亦內(nèi)省三十余年來(lái)皆在悠悠忽忽中過(guò)活，實(shí)未發(fā)真心，未有真志，私欲潛伏，多不堪問?！蓖ㄟ^(guò)反省，“忽而發(fā)覺，無(wú)限慚惶。又自察非事功之材，不足領(lǐng)人，又何可妄隨人轉(zhuǎn)？于是始決志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣”[1]（P425）。熊十力將這一轉(zhuǎn)變視為自己的“再生時(shí)期”，此后他再未涉足社會(huì)政治領(lǐng)域，而以學(xué)術(shù)終其一生。

那么熊十力對(duì)辛亥革命之后政界和社會(huì)狀況的嚴(yán)厲批評(píng)是否為一己之見和偏頗之論呢？從諸多曾經(jīng)抱持開明甚至激進(jìn)立場(chǎng)的人物在辛亥之后發(fā)表的言論來(lái)看，答案是否定的。例如改良主義者鄭觀應(yīng)描述民國(guó)初年的情勢(shì)說(shuō)：“遍地哀鴻，政府粉飾因循，各圖私利，竟無(wú)治安之策，惟借債過(guò)日，致利權(quán)外溢，而內(nèi)亂外侮交逼。中國(guó)二十一省已危如累卵，急不可待?！盵6]（P102）“中原逐鹿，南北分馳，眾虎環(huán)伺，各逞其并吞割據(jù)之謀。政府失權(quán)，軍、黨只爭(zhēng)私人之利。時(shí)局如斯，分裂不遠(yuǎn)，所謂危急存亡之秋、三期浩劫將臨之日乎？”[6]（P144）又如啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“民國(guó)之建亦有年矣，他事未效，徒見四維弛，三綱隳，吏之作奸，如蝟毛起，民方狼顧，有朝不及夕之憂。”[7]再如反清革命斗士章炳麟說(shuō)：“綜觀開國(guó)以來(lái)十余年中，贊帝制，背民國(guó)，延外患，參賄選，及諸倍義賣友之事，革命黨之不肖者皆優(yōu)為之?！盵8]而集啟蒙主義者和民主主義者于一身的魯迅，則以小說(shuō)、散文和雜文形式表達(dá)了對(duì)于辛亥革命的冷峻批判12。據(jù)此可以說(shuō)，熊十力對(duì)于辛亥革命之后政界和社會(huì)亂象的形容，即使不無(wú)出于激憤的夸張，但大體上卻是客觀真實(shí)的寫照。這種普遍道德墮落的亂象，正是“幼小趨庭，備聞魯論”[1]（P20）因而在心靈深處確立了道德尺度的熊十力棄絕社會(huì)政治而沉潛于學(xué)術(shù)的直接原因。

三、熊十力哲學(xué)體系的旨?xì)w

熊十力棄政歸學(xué)之初的數(shù)年間，出于對(duì)上述污濁現(xiàn)實(shí)的絕望以及對(duì)高深學(xué)理的嗜好和親友凋喪的悲感，曾經(jīng)傾心于佛學(xué)13。他由大乘有宗唯識(shí)學(xué)進(jìn)入，但卻逐漸發(fā)現(xiàn)唯識(shí)學(xué)在學(xué)理上的破綻，諸如以無(wú)量種子為色心諸法之因緣的多元論、種界與現(xiàn)界相互對(duì)立的兩重世界觀、既以種子為諸行之因而又肯認(rèn)真如為萬(wàn)法實(shí)體的二重本體論，這使他認(rèn)定唯識(shí)學(xué)“根本不曾證得本體”14，從而轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟪丝兆谡嫒缫辉倔w論的服膺15。然而后來(lái)他卻又發(fā)現(xiàn)，空宗雖然于真如本體具有極其高明的體認(rèn)，但由于一概遮撥法相，遂唯有本體論而無(wú)宇宙論，亦即有體無(wú)用，“稍有滯寂溺靜的意思，便把生生不息真機(jī)遏絕了”，因此空宗不能領(lǐng)會(huì)性德（即本體內(nèi)涵及其功能）之全[2]（P163-178）。至此熊十力認(rèn)識(shí)到：“爰有覿體承當(dāng)，順吾所固有生生不息之機(jī)，虛而不屈者其神全，動(dòng)而愈出者其誠(chéng)至，新新而不用其故，進(jìn)進(jìn)而無(wú)有所凝，會(huì)萬(wàn)物為一己，運(yùn)形氣以從心，即流行即主宰，即有待即無(wú)待，是乃體乾元而立人極，即人道而識(shí)乾元，其為宣圣《大易》之旨?xì)e?！盵1]（P19-20）加以他自省“終非釋迦氏之徒”[1]（P20），表明他于世事并不能真正忘懷，由此他歸宗儒家，本于《大易》精神，并揚(yáng)棄地汲取佛家空宗本體論和有宗唯識(shí)學(xué)，創(chuàng)構(gòu)了體大思精的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系。熊氏弟子黃艮庸曾記述這一過(guò)程道：“熊先生之學(xué)，據(jù)其自述，從少年以至中年，本經(jīng)無(wú)數(shù)變遷。弱冠革命，曾毀宣圣、謗六經(jīng)；中間曾歸心佛家唯識(shí)論；四十左右，復(fù)不滿于唯識(shí)師之一套理論，頗傾向空宗；其后對(duì)佛家出世思想認(rèn)為是由厭離生死海之動(dòng)機(jī)而有反造化之異想，此等出世法未免偏而失中、奇而失正，在熊先生本人頗不贊同，因此反己體認(rèn)人生真性，歷有年所，漸悟天人不二之旨。忽然回憶少時(shí)所讀《易經(jīng)》，始覺己所驚為自得者，乃吾圣人所已寓之于《大易》，但卦爻之理不易明，其辭皆象，又非泥于象者所可喻。自此乃歸宗儒家 《大易》而毀其舊日依據(jù)世親迄十師遺教所造之《唯識(shí)學(xué)概論》，遂改作《新唯識(shí)論》。明體用不可分而又無(wú)妨分，雖無(wú)妨分而究不二，融貫天人，融佛入儒，本諸其所自見與自信，非故意抑揚(yáng)也?！盵5]（P458-459）[2]（P135-136）

“新唯識(shí)論”一般地說(shuō)是關(guān)于本體-宇宙論的哲學(xué)體系，但特別是關(guān)于人生德性論的哲學(xué)體系。熊十力于《新唯識(shí)論》首章開宗明義指出：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識(shí)所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故?！盵2]（P13）表明“新唯識(shí)論”主要解決本體論的問題。在接下來(lái)的《唯識(shí)》、《轉(zhuǎn)變》、《功能》、《成物》諸章中，他論述了把握本體的方式，本體的性狀、功能及其生成宇宙萬(wàn)物的機(jī)理。關(guān)于本體的性狀與功能，熊十力說(shuō)：“本體所以成其為本體者，略說(shuō)具有如下諸義：一、本體是備萬(wàn)理、含萬(wàn)德、肇萬(wàn)化、法爾清凈本然。法爾一詞，其含義有無(wú)所待而成的意思。清凈者，沒有染污，即沒有所謂惡之謂。本然者，本謂本來(lái)，然謂如此。當(dāng)知，本體不是本無(wú)今有的，更不是由意想安立的，故說(shuō)本來(lái)。他是永遠(yuǎn)不會(huì)有改變的，故以如此一詞形容之。二、本體是絕對(duì)的，若有所待，便不名為一切行的本體了。三、本體是幽隱的，無(wú)形相的，即是沒有空間性的。四、本體是恒久的，無(wú)始無(wú)終的，即是沒有時(shí)間性的。五、本體是全的，圓滿無(wú)缺的，不可剖割的。六、若說(shuō)本體是不變易的，便已涵著變易了，若說(shuō)本體是變易的，便已涵著不變易了，他是很難說(shuō)的。本體是顯現(xiàn)為無(wú)量無(wú)邊的功用，即所謂一切行的，所以說(shuō)是變易的；然而本體雖顯現(xiàn)為萬(wàn)殊的功用或一切行，畢竟不曾改移他的自性。他的自性，恒是清凈的、剛健的、無(wú)滯礙的，所以說(shuō)是不變易的?！盵2]（P94）這個(gè)備萬(wàn)理、含萬(wàn)德、肇萬(wàn)化、自在、絕對(duì)、清凈、剛健、超時(shí)空、無(wú)滯礙、整全圓滿、大生廣生而恒常自如的本體，不容已地要舉體成用。本體之舉體成用亦即生成宇宙萬(wàn)物的機(jī)理是，渾全的本體又是分殊的，含納無(wú)量無(wú)邊互相涵攝的極微功能。所有功能都處于一翕一辟、剎那生滅的運(yùn)動(dòng)中，其中翕勢(shì)雖無(wú)瞬間留住，但因續(xù)流迅疾不已，從而詐似凝聚為“未成乎形，而有成形的傾向”的形向，亦名小一；無(wú)量小一相摩相蕩，時(shí)位相值者即互相親比，遂成一系；系與系合，則成系群；“及大多數(shù)的系群相比合，則象乃粗顯。……日星大地，靡不如是。及吾形軀，亦復(fù)如是”，包括人身在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物便由此幻現(xiàn)跡象，物質(zhì)世界于是乎得以安立[2]（P98-99，286-309）。熊十力說(shuō)：“稱體而談，萬(wàn)物本空。隨情安立，則以所謂凝勢(shì)，元是本體流行。即依此流行之跡象而成萬(wàn)物，于義無(wú)遮。 ”16

包括人身在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物不僅只是本體幻現(xiàn)的跡象，而且由于皆本翕勢(shì)以凝成，因翕“即本體之動(dòng)而反其自性者”[2]（P348），亦即“恒轉(zhuǎn)（即本體之別名）顯現(xiàn)為翕的勢(shì)用時(shí)，幾乎要完全物化，若將不守他底自性”[2]（P99），所以萬(wàn)物以及人身也都是背反本體性向的。然而“本體畢竟不可物化，畢竟不舍自性。方其動(dòng)而翕時(shí)，即有剛健、純凈、升進(jìn)、虛寂、靈明、及凡萬(wàn)德具備的一種勢(shì)用，即所謂辟者，與翕俱顯。于以默運(yùn)乎翕之中，而包涵無(wú)外”[2]（P349），“這個(gè)勢(shì)用，是能健以自勝，而不肯化于翕的。申言之，即此勢(shì)用，是能運(yùn)于翕之中而自為主宰，于以顯其至健，而使翕隨己轉(zhuǎn)的”[2]（P99）。由辟勢(shì)所具備的德性可見，其與本體完全契合，“唯辟則不舍其體之自性，可以說(shuō)辟即體之如其自性而呈顯；只有辟才是大用流行，也可以說(shuō)辟即是體”[2]（P256），“辟具剛健、升進(jìn)、虛寂、清凈、靈明或生化不息及諸萬(wàn)德。此本體自性之顯也。故于用而識(shí)體，即可于辟說(shuō)為體”[2]（P358），因此，辟之轉(zhuǎn)翕從己，也就是將萬(wàn)物以及人生導(dǎo)于合乎本體的性向。

由于辟與翕俱，“無(wú)始時(shí)來(lái)有翕即有辟，有辟即有翕”，所以翕勢(shì)凝成的萬(wàn)物乃至人類無(wú)不內(nèi)含辟的作用，“自然或一切物并非真?zhèn)€是拘礙的東西。他們內(nèi)部確有一種向上而不物化的勢(shì)用即所謂辟潛存著”[2]（P109）。不過(guò)，對(duì)于無(wú)機(jī)物、有機(jī)物或人類來(lái)說(shuō)，辟的作用是不同的，“無(wú)機(jī)物資于翕故，凝為形體。亦資于辟故，含有精英。故謂其無(wú)心靈者，甚不應(yīng)理。然無(wú)機(jī)物之結(jié)構(gòu)，未免鈍濁，極簡(jiǎn)單而無(wú)精微靈巧之組織，曰鈍。粗笨而不足為心靈發(fā)抒之具，曰濁。故雖本具心靈，終亦不得顯發(fā)，而疑于無(wú)”[2]（P347）；“及到有機(jī)物發(fā)展的階段，這種勢(shì)用便盛顯起來(lái)，才見他是主宰乎物的。不要說(shuō)動(dòng)物，就是在植物中已可甄明這種勢(shì)用，如傾向日光及吸收養(yǎng)料等等，都可據(jù)以測(cè)驗(yàn)植物具有曖昧的心理狀態(tài)”[2]（P109）；“由低等生物而至高尚的人類，我們可以見到辟的勢(shì)用逐漸伸張，而能宰制乎翕的一切物了”[2]（P104）。辟的作用之所以唯獨(dú)在人類這里可能宰制物化的翕勢(shì)，是因?yàn)槿祟惥哂斜拘?，而本心?shí)質(zhì)上就是辟。熊十力說(shuō)：“恒轉(zhuǎn)現(xiàn)為動(dòng)的勢(shì)用，是一翕一辟的，并不是單純的。翕的勢(shì)用是凝聚的，是有成為形質(zhì)的趨勢(shì)的，即依翕故，假說(shuō)為物，亦云物行。辟的勢(shì)用是剛健的，是運(yùn)行于翕之中，而能轉(zhuǎn)翕從己的，即依辟故，假說(shuō)為心，亦云心行?！盵2]（P101）關(guān)于心的性狀，熊十力說(shuō)：“所謂心者，確是依著向上的、開發(fā)的、不肯物化的、剛健的一種勢(shì)用即所謂辟，而說(shuō)名為心。”[2]（P110，18）可見心與辟的性狀是一致的。由于辟合本體，甚至于辟即本體，所以心（嚴(yán)格地說(shuō)即人的本心17）亦合于甚至就是本體，故熊十力說(shuō)：“吾心與萬(wàn)物本體，無(wú)二無(wú)別”，“實(shí)則人人各具之心，即是宇宙統(tǒng)體之心”[2]（P20，343）。正是在這一意義上，熊十力才說(shuō)“一切物的本體，非是離自心外在境界”[2]（P13，18-20）。

但是，人類雖然無(wú)不秉具本心，但卻往往依習(xí)心行事，習(xí)心乃因根身假借本心之靈明而迷逐于物以形成[2]（P375-376，385-388），“一般人大抵都為無(wú)量無(wú)邊的習(xí)氣所纏縛固結(jié)，而習(xí)氣直成為吾人的生命。易言之，即純?nèi)瘟?xí)心趣境，而不自識(shí)何者為其自家寶藏或本來(lái)的心”[2]（P379）。所謂習(xí)心，即“向外逐境之心”[2]（P385），“是物化者也，是與一切物相對(duì)待者也”[2]（P382）。既向外逐境，“則本心恒蔽錮而不顯。是以吾人一切見聞?dòng)X知，只是于境物上生解，終不獲見自本性”[2]（P382），“因此其在生活方面，常有追逐外物而不得饜足之苦”[2]（P376）；既物化而與一切物相對(duì)待，則“吾人很容易為形軀所使，而動(dòng)念即乖，以障礙其自性。由障礙故，本性雖至足，卻是潛伏不顯。由此，吾人生活方面，則以拘于形，而陷于相待之中，遂常常感得不足，并且不足之感極迫切。因此便有一個(gè)極大的危機(jī)，就是要向外追求。追求略判以二：曰向下，即物欲的追求是；曰向上，如蘄依神帝，注想真極，及所謂鵠懸法界皆是也。上下雖殊，向外則一。外則離本，雖存乎上，而虛浮無(wú)實(shí)，與下同歸”[2]（P417），并且“只狥形骸之私，便成乎惡，王陽(yáng)明先生所謂‘隨順軀殼起念’是也”[2]（P266）。總之，“惑習(xí)潛存，任情卜度，都無(wú)智炬；逞臆尋求，難探道要；障真理之門，絕生民之慧；人生悖于至道，安于墮沒，甚可悲也”！[2]（P195）可以說(shuō)，習(xí)心乘權(quán)而障蔽本心，乃是人生與社會(huì)之罪惡和苦難的根源18。

熊十力汲汲于指點(diǎn)由習(xí)心返歸本心的門徑，由此形成其工夫論，要之即自識(shí)獨(dú)體，勿舍存持，勤加涵養(yǎng)，隨順保任，精進(jìn)無(wú)足[2]（P385，395，460）。其曰：“故吾平生獨(dú)持返本之學(xué)，唯求見自性。須知吾人自性，雖一向被障，畢竟無(wú)有減損，卻常在障礙中流露至誠(chéng)無(wú)息真幾。吾人保任此真幾，才仗著他來(lái)破除障礙，而把自性中潛伏的圓滿充周、無(wú)所不足的德用，源源的顯發(fā)出來(lái)。這種顯發(fā)，就個(gè)人生活上言，他是破除障礙，而不斷的創(chuàng)新。其實(shí)正是返本。因?yàn)閭€(gè)人的生活日益創(chuàng)新而愈豐富者，都是其自性的德用，不匱的發(fā)展。非若無(wú)源之水，驟形竭涸。所以有本才得創(chuàng)新，創(chuàng)新亦是返本。這個(gè)道理，真是妙極。夫本體至神而無(wú)相，若不現(xiàn)為物，則無(wú)資具以自顯。及其現(xiàn)為物也，則物自有權(quán)。而至神無(wú)相之體，所以成乎物而即運(yùn)行與主宰乎物者，便有受拘于物的形軀之勢(shì)。故必待己之能健以勝物而消其拘礙，乃得以自顯發(fā)。否則物乘其權(quán)以自逞，而錮其神，則本體終不得自顯。佛家所云真如在纏，亦此義也?！墩撜Z(yǔ)》：‘人能弘道，非道弘人。’其義蘊(yùn)蓋在此。茍深見此義，則知至神無(wú)相者，雖主乎吾之一身，而吾不能曰反求而得其至足者，更無(wú)所事事也。識(shí)得本體已，不可便安于寂。要須恒不違真，勇悍精進(jìn)，如箭射空，箭箭相承，上達(dá)穹霄，終無(wú)殞退，如是精進(jìn)不已，是謂創(chuàng)新不已。如是創(chuàng)新不已，實(shí)即本體呈露，其德用流出，無(wú)有窮極。故修為進(jìn)進(jìn)，即是本體顯發(fā)無(wú)窮。”[2]（P417-418）這是倡導(dǎo)通過(guò)返本之學(xué)、精進(jìn)之行，破除習(xí)障，克服物化，彰顯本心，盡人合天，從而實(shí)現(xiàn)真實(shí)而至善的人生與社會(huì)，《新唯識(shí)論》以詳述心法、提撕工夫的《明心》二章結(jié)穴于此，熊十力哲學(xué)體系的旨?xì)w亦在于此。這一旨?xì)w深蘊(yùn)療救辛亥革命之后政界以及社會(huì)普遍道德墮落的苦心，觀熊十力自謂“三十左右，因奔走西南，念黨人競(jìng)權(quán)奪利，革命終無(wú)善果，又目擊萬(wàn)里朱殷，時(shí)或獨(dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下，以為禍亂起于眾昏無(wú)知，欲專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見”[3]（P659），可為明證。

四、結(jié) 語(yǔ)

熊十力創(chuàng)構(gòu)“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系，其平章儒佛的學(xué)思經(jīng)歷當(dāng)然是必要條件，這是許多研究者都注意到了的。但是，還應(yīng)該注意的是，辛亥革命之后政界以及社會(huì)普遍的道德墮落導(dǎo)致熊十力棄絕政界、疏離社會(huì)而沉潛于書齋，徹底轉(zhuǎn)變其生存樣態(tài)；用熊氏自己的話說(shuō)是“徹頭徹尾改換一副面目，與前者判若兩人”[4]（P389），這也是熊十力創(chuàng)構(gòu)哲學(xué)體系的必要條件，甚至是比前一個(gè)必要條件更具有前提性的必要條件，若無(wú)這一轉(zhuǎn)變，熊十力在客觀上以及主觀上都將難以從事學(xué)術(shù)研究和撰述，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上很可能就沒有這樣一個(gè)以體用、翕辟、心物、本心、習(xí)心、工夫、性智、量智等范疇架構(gòu)的道德形而上學(xué)體系。但是，又當(dāng)看到，熊十力雖然疏離社會(huì)沉潛書齋，卻終究不能遺忘世事，而是對(duì)人生懷有無(wú)盡的眷顧和憂念，他抱持這種憂念進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)，旨在啟導(dǎo)國(guó)族乃至人類掙脫習(xí)心的錮蔽而自識(shí)本心，識(shí)破亦真亦幻的物質(zhì)世界而透悟究竟真實(shí)至善的本體，從而去妄歸真，棄惡向善，此中蘊(yùn)含的救世愿望是非常深沉而執(zhí)著的。熊十力的哲學(xué)體系對(duì)于物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠發(fā)生多少實(shí)際作用，實(shí)在不能作過(guò)高的估計(jì)，他多次引述明儒吳康齋所謂“佇看風(fēng)急天寒夜，誰(shuí)是當(dāng)門定腳人”，就表達(dá)了他的自知之明。但“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，迷者自迷，悟者自悟19，要之，“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系不愧為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想的精華，不愧為人類哲學(xué)思維的杰作。熊十力的哲學(xué)成就與其所處時(shí)代的吊詭，還透露出清人趙甌北所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”的辛酸，由此昭示于世人的是，任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該指向世道人心的良善，否則就不必是可欲的，就不免受到當(dāng)時(shí)或后世的批評(píng)，無(wú)論是所謂改良、維新、革命還是改革等等，概莫能外。

注：

①參見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第869、874-875頁(yè)。熊十力還記述其少年發(fā)蒙的學(xué)習(xí)經(jīng)歷說(shuō)：“幼小趨庭，備聞魯論”，“（先父）初授《三字經(jīng)》，吾一日讀背訖。授四書，吾求多授”（見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第20、424頁(yè)），正是這一經(jīng)歷在他心中埋下了深固的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根柢。

②“吾年十歲，聞先君說(shuō)魏收詈南朝為島夷，吾怒罵魏收為犬豕，聞?wù)劇赌媳笔贰?，胡禍之慘，吾哀憤不可仰。少時(shí)革命思想，由此而動(dòng)?！币姟缎苁θ返谌?，湖北教育出版社2001年版，第804頁(yè)。

③ “（何自新）遂與蘄水王漢、同縣熊子真之倫，為新學(xué)會(huì)，日聚年少高談，非堯舜、薄周孔，無(wú)所避?！币姟缎苁θ返谝痪恚苯逃霭嫔?001年版，第16頁(yè)。按熊十力字子真。又，“憶弟年事未乃冠，似已得一部《格致啟蒙》，讀之狂喜。后更啟革命思潮，六經(jīng)諸子，視之皆土苴也，睹前儒疏記，且擲地而詈”。見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第111頁(yè)。按“乃冠”疑為“及冠”之誤。又，“吾儕少時(shí)，輕堯舜、薄文周、非孔孟，宋明更不值一罵”。見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第488頁(yè)。

④“海外同盟會(huì)成于乙巳之秋，其中要人，多出日知會(huì)”，見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第11頁(yè)?！拔洳罩獣?huì)，當(dāng)時(shí)實(shí)加入同盟會(huì)”，見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第156頁(yè)。“及日本同盟會(huì)成立半年，吾始加入同盟會(huì)”，見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第542頁(yè)。

⑤ 據(jù)郭齊勇撰《熊十力年表》“一九一一年辛亥”條，見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第899頁(yè)。

⑥參見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁(yè)。另參郭齊勇撰 《熊十力年表》“一九一七年丁巳”條，見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第900頁(yè)。

⑦熊十力于1956年被增選為全國(guó)政協(xié)委員，多次參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議，但實(shí)際上只是備員而已，并未參與政事。

⑧ 丁去病《心書》跋，見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第42頁(yè)。

⑨ 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第73頁(yè)。在這段話后面，熊十力說(shuō)“那時(shí)我個(gè)人就采了獨(dú)善的政策”，正表明他的棄政歸學(xué)乃是受了辛亥革命之后亂象的刺激。

⑩ 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第3頁(yè)?！坝逑荨币蔀椤皽S陷”之誤。

19熊十力說(shuō)：“真理本自昭著，但迷者不悟，我們只期能悟者同悟而已?！币姟缎苁θ返谌?，湖北教育出版社2001年版，第244頁(yè)。

[1]熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武漢：湖北教育出版社2001.

[2]熊十力.熊十力全集（第三卷）[M].武漢：湖北教育出版社2001.760.

[3]熊十力.熊十力全集（第一卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[4]熊十力.熊十力全集（第八卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[5]熊十力.熊十力全集（第五卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[6]鄭觀應(yīng)集（下冊(cè)）[M].上海：上海人民出版社，1988.

[7]嚴(yán)復(fù)集（第二冊(cè)）[M].北京：中華書局，1986.351.

[8]章太炎全集（五）[M].上海：上海人民出版社，1985.141.