厚德載物，順天而行——《周易·坤卦》經(jīng)傳文字解讀

孫景龍

（河北民族師范學院，河北 承德 067000）

厚德載物，順天而行
——《周易·坤卦》經(jīng)傳文字解讀

孫景龍

（河北民族師范學院，河北 承德 067000）

坤卦象征地，地道柔順，性順而體厚，含弘以內斂，順承天道，負載萬物，是整個宇宙萬有發(fā)展的受動力，一切生命的孕育之源，萬物無不受其利。君子取法于地，德業(yè)雙修，敬義直方，積漸成德，謹言慎行，功成不居，正己容眾，成就事業(yè)。

厚德載物；敬義直方；順天而行；以柔制剛

坤卦是《周易》第二卦，卦體是坤下坤上。坤為地，地為坤卦的基本象征。“坤，陰物也”“天下之至順也”（《系辭》），凡天下卑而在下、陰柔溫順容受之物皆可喻之為坤，比如臣民，母親，女性，小人（才德氣局狹小之人），牛，布，釜，腹，溝谷等等?！疤斓仉硽?，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！保ā断缔o》）天創(chuàng)生萬物，地長養(yǎng)萬物。陰陽相交，天地合德，共同造就了世界生命的誕生成長壯大以至衰亡轉化，生生不已。

坤卦為消息卦，由相同的兩個經(jīng)卦相疊而成，上下皆坤，中間的互卦也是坤。坤卦六爻都是陰爻，是純陰之卦；陰爻為柔，六爻皆柔，為至柔至順，故名之為“坤”。坤之特性為容受承載，是整個宇宙萬有發(fā)展的受動力，一切生命的孕育之源。施動者乾，成物者坤。

一

卦辭曰：“元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！薄霸?，開始；“亨”，通；“利”， 利益， 使有利；“牝”，雌性的；“貞”，正。坤卦具有創(chuàng)始、通達之益，利于溫順母馬一般堅守正道。馬行于地，地為陰，故以母馬比之。母馬馴良，其性與地道相似?！熬印?，有才德的人；“攸”，所，“攸往”即所往，指有所行動（或作為）；“迷”，迷失，喪失，“先迷”即先有所失；“得”，得到，獲得，“后得”即后有所得。得什么？得“主”?！爸鳌保魅?，主宰；“得主”，意即得為主人，成為主宰，猶今言“金牌得主”（成為金牌主人）之“得主”，非“得到主人”之義。此句解讀，或曰“先迷路后得主人以客禮相待”[1]55，或曰“君子若要與人有來往，就要隨著別人的后面，讓別人來做主，必有利益，若是搶先或居首位，就會迷失方向”[2]27。 《系辭》有言：“彖者，言乎象者也。 ”卦辭是論斷卦象吉兇的。前者脫離了卦象，后者似乎更不著邊際，“君子當仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》），焉有“隨著別人的后面”之理！圣人觀天地之象以立卦，“日往則月來，月往則日來”“寒往則暑來，暑往則寒來”（《系辭》）圣人于坤卦言“先迷后得”，以其象也。天地定位，天在上，地在下，即乾在南，坤在北。陰陽變化，以有晝夜四時之循環(huán)往復。坤為地，為陰極，繼續(xù)運行，陰則漸消，在先天卦象圖中，表示為震卦，震卦一陽生，即是坤卦之一陰退，然后離卦和兌卦，二陽生，即是坤卦之二陰退，至乾卦三陽，坤陰退盡，是為“先迷”；陰陽繼續(xù)運動，在先天卦圖中，表示為巽卦，巽卦一陰始生，即乾卦之一陽消，而后坎卦和艮卦二陰生，即乾卦之二陽消，至坤卦三陰盛極，乾陽消盡，是為“后得主”，陰氣成為主宰。以晝夜觀之，晝則日為主，月（陰）迷不見；夜則月為主，日（陽）沒不見。以四時觀之，春夏陽長主時，陰則漸消（迷）；秋冬陰長主時，陽則漸消。圖之以十二消息卦（復，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤），六陽六陰。 晝夜十二辰，子時為始，一陽來復；一歲十二月，亥月為終，六陰為坤。以坤陰言之，皆“先迷后得主”?！跋让院蟮谩豹q人事之“先予后取”，故卦辭況之以“君子有攸往”?！袄奔粗魅说美?，承前省“主”?！芭蟆?，友也。同類為朋；坤為陰，以陰為朋。巽卦在西南，陰始生，故曰“西南得朋”?！皢省保б?。震卦在東北，陰始退，故曰“東北喪朋”。“得”“喪”與前文“迷”“得”呼應，順理而成章。南懷瑾先生以為“朋”為“明”之誤，“得朋”“喪朋”完全是講月亮的現(xiàn)象。[3]166其說值得參考?！鞍病保届o，穩(wěn)定?！鞍藏懠?，安靜沉穩(wěn)、堅守正道則吉。筮遇此卦通達順利，宜于采取溫和的態(tài)度，堅韌守正，先予后取，以柔制剛。

《彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 ”“至”，極點，最高；“資”猶賴，依靠；“乃”，于是；“順承”，遵循。至高無上啊，坤地的始孕之德，萬物賴以誕生，從而遵循天道四時運行規(guī)律逐漸成長。 “坤”，地；“載”，負載，承受；“合”，合并，結合；“疆”，邊界，引申為極限，盡頭。坤地厚實，負載萬物，與乾陽配合，功德無邊無際?！昂?，包容，藏在里面；“弘”，大；“光大”，廣大；“品”，眾多；“咸”，都，全；“亨”，通。含育廣大，萬物全都順利生長。以上數(shù)句發(fā)揮卦辭“元亨”二字之義?！邦悺?，族類?！暗仡悺钡摹暗亍敝傅氐男再|，屬陰，柔順。母馬屬于陰性動物，與地同類，奔馳在無邊無際的大地上，性情柔順，有利于人，堅韌守正。以上三句闡釋卦辭“利牝馬之貞”的大義。“迷”疑當為“逆”，形似而誤，或因卦辭而改。“先逆失道，后順得?！?，“先后”“逆順”“得失”對舉，“?！敝^常道，正常之道。觀先天八卦圖知，天道左旋，地道右旋。乾一兌二離三震四，陰氣逆之而由盛漸衰；巽五坎六艮七坤八，陰氣順之而由衰漸盛。地球自西向東繞太陽公轉形成四時，從震到乾是逆數(shù)而行，陰氣漸衰，是“先逆失道”，走的是自失之道；從巽到坤是順數(shù)而行，陰氣漸盛，是“后順得?！?，走的是自得之常道。陰陽消長，陰氣衰則陽氣盛，于時為春夏；陰氣盛則陽氣衰，于時為秋冬。以上三句闡釋卦辭“君子有攸往，先迷后得”（彖傳以卦象為據(jù)，于“先”增“逆”字，于“后”增“順”字；以“失道”詮釋卦辭“迷”，以“得?！痹忈屫赞o“得”）?！澳伺c”“乃終”之“乃”表示判斷，相當于“是”；“慶”，值得高興、值得祝賀的事。卦辭言“西南得朋”，是說和同類相伴而行；卦辭說“東北喪朋”，是說最終會有值得祝賀的事。以上四句闡釋卦辭“西南得朋，東北喪朋”?！皯?，應驗，證實。安靜守正的吉祥，證實大地的恩德無邊無際。最后兩句闡釋卦辭“安貞吉”，歸結為坤德。

《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。 ”“勢”，姿態(tài)，樣子；“坤”，順。 “厚”，動詞，使增厚。 坤卦兩坤相疊，仍名之曰坤。坤為地，大地的姿態(tài)是隨順。坤地性順而體厚，順承天道，負載萬物。君子觀此卦象，悟出了做人的道理，從而取法于地，深厚自己的品德，包容一切，成就萬有。

二

初六陰爻居陽位，以天道觀之，陰侵陽，陽氣已成退象。爻辭曰：“履霜，堅冰至?！薄奥摹?，踩，踏；“堅”，堅硬，牢固。“堅冰”喻嚴寒。初六陰爻，陰屬寒涼，寒涼初來，地氣結而為霜。腳踩薄霜的時候，嚴寒也即將到來?！断蟆吩唬骸奥乃獔员?，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也?！薄澳保Y，結冰；“馴”猶“順’，漸進；“致”，盡，極。爻辭言“履霜堅冰”，是說地之陰氣開始凝結了，順著這條道路發(fā)展到極點，就會變成堅冰。陰氣始來，地順其道，必至堅冰。

六二陰爻居陰位，當位。爻辭曰：“直方大；不習，無不利。 ”“直”，不彎曲，正直；“方”，不茍且，方正；“習”，修習。 “無不”謂沒有例外，全都在內；“利”者，利他也。六二以陰居陰位正，是為“直”，正直，不諛不諂；處下卦中位，是為“方”，端方，無過與不及；坤卦為地，六二在地之正位，為卦主，是為“大”，廣大，包容萬有。六二居中得正且為主，具備正直、端方、含弘廣大之德，其氣浩然；根性如此，不必修習涵養(yǎng)，萬物無不得其利。《象》曰：“六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也?！薄爸庇迷谥髟~“六二”和謂詞“動”之間，表示語義未完?！皠印?，行動，動作，猶言處事；“以”，而，而且；“光”，廣大。六二處事正直而且行為端方。爻辭說“不習無不利”，這說明坤地之德廣大無邊。

六三陰爻居陽位，體柔而能剛。爻辭曰：“含章可貞。或從王事，無成有終?！薄昂保?，藏在里面；“章”，花紋，這里喻美德。陰侵陽至六三，坤道（三陰爻）始成，“坤為文”（《說卦》），故曰“含章”。“可”，能；“貞”，正。坤道柔順，處陰長之時，能屈能伸，故曰“可貞”。“或”，倘若，假使；“從”，跟隨，參與；“成”，成就；“終”，完結，這里指好的結果。六三下比六二，上鄰六四，處上下卦之間，能上能下，故曰“或從”；六二為卦主，是為“王”，故曰“王事”。六三失位，上下?lián)u擺，故曰“無成”；居下卦之極，故曰“有終”。假使參與君王的事情，不居功，會有好的結果?！断蟆吩唬骸昂驴韶懀詴r發(fā)也。或從王事，知光大也?！薄耙浴?，介詞，按照；“時”，時機；“發(fā)”，顯現(xiàn)，表現(xiàn)（出來）。爻辭說“含章可貞”，意思是待時而動。藝能在身，隨時可用?！爸蓖爸恰保弧肮獯蟆?，廣大。爻辭說“或從王事”，說明其智慧廣大，非等閑之輩。

六四陰爻居陰位，當位。爻辭曰：“括囊，無咎無譽?！薄袄ā?，結扎，梱束；“囊”，口袋?！熬獭?，災殃，過失；“譽”，稱贊，譽望。束緊袋口，沒有過失也沒有譽望。坤爻中虛，有包容，故以囊喻之。六四為上卦初爻，為囊口；身居上下邊緣之界，上近六五天王之尊，都是易生是非之地，故須謹言慎行。禍從口出。“括囊”者，閉口不言也。老子所謂“多言數(shù)窮，不如守中”。《象》曰：“括囊無咎，慎不害也?！必侈o言“括囊無咎”，以明謹慎無害。

六五陰爻居陽位，爻辭曰：“黃裳，元吉?！碧斓匦S，“黃”為地之顏色。 坤為地，故曰“黃”。 “裳”，下衣（古代稱人上身所著為衣，下身所穿為裳），這里泛指衣服。“黃裳”即黃色服裝，指帝王服飾。古人尚黃，專而為帝王之色?！霸?，本義為人頭，引申為開端，第一位的；人以初生者為大，故“元”又進而引申為“大”?！凹?，吉利，吉祥?！霸奔创蠹?，最為吉祥。坤卦主陰盛，陰長則陽消，五陰居位，陰已占絕對優(yōu)勢，即占據(jù)了統(tǒng)治地位。六五以陰居陽，位雖不正，然陰長之時，處上卦中位，柔而能剛，為帝王之象，故曰“黃裳元吉”。或仍以“下”釋“裳”，曰：“雖臨尊位而甘居下體”，“坤地至第五爻位仍居于在下的卑順之位而大吉?！盵4]27六五分明居上體天之正位，卻言“下體”“卑順之位”，其說不能自圓。漢代帛書 《周易》“裳”作“?！??！俺！睘槔L有日月的一種旗幟，帝王所建。“黃裳”與“黃?！保灰乱黄?，皆帝王之象征。坤卦六爻皆陰，為陰盛極之時。自初至上，漸積而為“龍戰(zhàn)于野”，與乾陽進行了殊死的較量?？梢姴⒎恰案示印薄跋麦w”和“卑順之位”明矣。其實陰陽二氣彼此消長，對立而又統(tǒng)一，共存共榮。陽以剛見長，陰以柔制勝，并無優(yōu)劣，也無絕對主宰和絕對順從。消長是天道，自然規(guī)律?！断蟆吩唬骸包S裳元吉，文在中也?！薄拔摹?，色彩交錯?！断缔o》說：“物相雜，故曰文。”物指陰陽二氣。陰陽配合平衡，其外在表現(xiàn)為“文”。六五體柔而居剛，陰而消陽，文韜武略兼具，故曰“文”；以象觀之，六五居上卦中位，故曰“中”。爻辭言“黃裳元吉”，是因為六五具有剛柔相濟之德而居中正至尊之位。

上六陰爻居陰位，當位。爻辭曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！薄褒垺保瑐髡f中的神異動物。龍飛在天，乾卦以龍喻陽爻，這里的龍即指乾陽?！皯?zhàn)”，較量，爭斗；“野”，郊外，田野；“玄黃”，黑黃混合的顏色。坤為地，上六居最外，故曰“野”。陰陽較量，坤卦六陰消陽，至上六陽消既盡。陰陽決戰(zhàn)于郊野（上六），流血滿地，一片黑黃。其實，這只是一種形象化的說法而已。以天道言之，實際是陰長陽消，陽退讓位于陰，故《說文》訓“戰(zhàn)”為“接”，陰陽相交接而已。從我們的生活經(jīng)驗看，坤卦當值，時已入冬，大地凝寒，河水冰堅，晝短夜長，空氣混濁，即使在白天，也不像春夏那樣天清氣朗，可謂“其血玄黃”，陰勝陽之故也。《象》曰：“龍戰(zhàn)于野，其道窮也。”“其”，它，指坤卦之象；“道”，路；“窮”，盡，終極，阻塞不通。上六為坤卦終爻，故曰“窮”。爻辭言“龍戰(zhàn)于野”，意思是坤陰盛極，道路走到了盡頭。

用六曰：“利永貞?！薄坝昧睘槔へ蕴赜兄愁}?！坝馈保L久，無終止；“貞”，正，堅。 利于永遠堅守正道。《象》曰：“用六永貞，以大終也?！薄耙浴保?；“大”謂陽爻?！敖K”，完結，結束。“大衍之數(shù)”三變之后可能得到的數(shù)有四個：六、七、八、九。九為老陽，八為少陰，七為少陽，六為老陰。陽取大陰用小，故陽爻稱之以“九”，陰爻稱之以“六”；又有“陽大陰小”之說?！耙源蠼K”，即以變陽為結束。坤卦用六爻辭言“永貞”，是因為坤卦以陰轉陽為終結。坤卦何以陰轉陽為終？上六象傳曰：“其道窮也?！备F則變，變則通。上六變則為山地剝卦，剝卦的綜卦為地雷復卦。復卦一陽來復，陽長陰消，直至六爻皆變而為乾卦，純陰之坤轉為純陽之乾，完成了陰陽一個周期的循環(huán)，周而復始，進入到下一個循環(huán)中。高亨先生《周易大傳今注》說：“依古筮法，筮遇坤卦，六爻皆八，則以卦辭斷事，六爻皆六，則以用六爻辭斷事。用六猶通六，謂六爻皆六也?！盵1]59筮遇少陰少陽用其數(shù)；筮遇老陰老陽則互變，即陰變陽，陽變陰，六變九，九變六。六爻皆八為少陰，不變得坤卦，故以卦辭斷事；六爻皆六為老陰，陰變陽得乾卦，乾卦為將成之卦，即變卦（或曰“之卦”），本卦則以用六爻辭為斷。乾卦“用九”言“天德不可為首”，坤卦“用六”曰“以大終”，乾坤對轉，陰陽易位，循環(huán)往復，以至無窮，《系辭》所謂“生生之謂易”也。

三

《文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。”《文言》在彖傳和象傳的基礎上，從易學家的人生價值觀出發(fā)，進一步觀照坤卦卦爻辭，充分體現(xiàn)了天人合一的哲學思想。此段提坤卦卦辭之要贊美坤德，借天道以言人道。 “至”，極，最；“動”，行動，猶言處事；“方”，端直。坤為地，地性極為柔順，居下負重，任勞任怨，不像天那樣傲然在上，高不可攀，地之甘下是其柔；然其生養(yǎng)萬物，永恒不變，意志堅定，不可屈撓，柔中有剛，地之韌性是其剛。以卦象觀之，六爻皆陰，陰為柔，是為“至柔”；陰處上升之際，每一爻皆具剛健之氣質，消陽而使之退，是為“動也剛”。地性極為沉靜，看去安然不動，凡事不急不躁，不疾不徐，不像天那樣有暴風驟雨，電閃雷鳴，地之安然是其靜；然其待萬物一視同仁，沒有遠近親疏，從不厚此薄彼，其品德正直端嚴，地之端直是其方。以卦象觀之，六爻純陰，陰爻中斷，并列兩排，如同士兵，嚴陣以待，是為“至靜”；且其長短，齊平整飭，如出一轍，毫厘無爽，是為“德方”?！俺！保篮?，固定不變；“含”，包含，包容；“化”，化育，產(chǎn)生；“光”，廣大，光大。在陰陽平衡、對轉的過程中，陽健而先，陰柔而后，陽先長而后衰，陰先失而后得；在一年四季里面，陽長在春夏，陰盛在秋冬，陰后而得為地球主宰，這已成為自然界固定而永恒不變的規(guī)律。坤地包容含藏萬物，化育而使之光大?！暗馈?，路，這里指運行方法；“其”，語氣詞，表示推測；“承”，接受，順從；“時”，季節(jié)，四時；“行”，行動，運行。“時”作“行”的狀語；“時行”即按四時之序運行。坤地的運行方法大概是隨順吧？順從天道變化，依照四時之序而運行。天有春夏秋冬四時之異，地應時而有暖熱涼寒之變、草木生長榮枯之化。

“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩弧乃獔员痢w言順也。”這一段發(fā)揮坤卦初六爻辭之義，強調凡事積漸而成，見微可以知著。 “余”，豐足；“慶”，福氣，幸福；“殃”，災難。積累善行的家族必有享受不完的福氣，作惡多端的人家必有無窮的災難?！皬s”，下殺上；“其君”“其父”之“其”，人稱代詞，他的；“故”，原因，根由；“其所由來”之“其”，指示代詞，這樣（的事）；“所由……者”，表示事件形成的原因；“來”，發(fā)生，來到；“漸”，慢慢演進；前“辯”通“變”，變化；后“辯”通“辨”，分辨，覺察。臣下殺死他的君王，兒子殺死他的父親，不是一朝一夕的原因所致，這樣事情發(fā)生的禍根是逐漸形成的，由于對變化的跡象覺察得太晚?！吧w”，大概，表推測?！兑住だへ浴烦趿侈o說“履霜堅冰至”，大概說的是漸積之必然結果。

“直，其正也，方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！狈酱?，不習無不利’，則不疑其所行也?！边@一段發(fā)揮坤卦六二爻辭之義，討論人的道德修養(yǎng)，強調敬義直方?！捌洹?，助詞，起強調作用，高亨先生以為“猶乃也”。“方”，端正；“義”，正義，合宜。直就是正，方就是義。“敬”，嚴肅認真，慎重；“立”，樹立，培植起來；“孤”，孤單，單獨。君子用嚴肅認真的態(tài)度正其心，用正義合宜的標準端其行，敬慎正義的品德培養(yǎng)起來，其他品德也就隨之修養(yǎng)成了?！皠t”，就是；“疑”，懷疑。坤卦六二爻辭說“直方大，不習無不利”，就是對自己充滿信心，不懷疑自己所做的事。

“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！边@一段發(fā)揮坤卦六三爻辭之義，討論從屬之道，強調柔順?！半m”，雖然；“含”，蘊藏在內，不張揚；“成”，成就，這里是“以為成”的意思，即不居功。陰柔雖然具有美質，含藏在內而參與君王之事，不敢居功。坤地柔順之道，也是為妻之道，為臣之道?！按?，更，替代。地道不居功卻代替天而成其功。天施地生。萬物皆天陽所施，卻是地陰孕化而成。言外之意，為妻為臣也當如是。

“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩弧遥瑹o咎無譽’，蓋言謹也?！边@一段發(fā)揮坤卦六四爻辭之義，討論人事修養(yǎng)，強調謹慎?！稗?，（草木）茂盛；“閉”，關閉，閉合；“賢人”，有才德的人。 “天地氤氳，萬物化醇”（《系辭》），陰陽之氣交合變化，草木萬物繁衍滋生；天地陰陽之氣閉合不交，有才德的人退避歸隱?！兑住だへ浴妨呢侈o說“括囊，無咎無譽”，大概說的是處事謹慎之道。

“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”這一段發(fā)揮坤卦六五爻辭之義，討論德業(yè)雙修之功，強調中正?！包S”，地之正色。六五居上卦中位，坤為地，身正而居中位，理所當然，故曰“黃中通理”；六五居天之正位，能行中正之道，故曰“正位居體”；六五之美，在于體正而守中，故曰“美在其中”。 “暢”，通達；“支”同“肢”，四肢謂行動；“發(fā)”，顯現(xiàn)。由諸內而形諸外，將中正之德運用于行動上，顯現(xiàn)于事業(yè)里，這是最為美好的事。

“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！边@一段發(fā)揮坤卦上六爻辭之義，討論乾坤對轉，陰陽消長而成易之理。“疑”通“擬”，類似，等同。朱熹說：“疑，謂均敵而無大小之差也?！盵5]36“嫌”，接近，近似。坤卦六爻都是陰爻，上六居坤卦終極之位,陰盛于極,與陽勢均力敵,即陰擬于陽矣。陰陽對立，勢力均等，必然要進行一場生死存亡的較量，因為坤卦近似于無陽，無龍以明之不知其與陽戰(zhàn)，所以稱“龍”?！褒垺?，陽物也，故乾卦以龍喻之。這里言“龍戰(zhàn)”，明陰與陽戰(zhàn)。以上詮釋爻辭“龍戰(zhàn)于野”。朱熹又說：“血，陰屬，蓋陽氣而陰血也。”坤卦至上六盛極，勢近于陽而性仍為陰，還沒有脫離它陰類的屬性，所以稱“血”?！胺颉?，發(fā)語詞，表示引起議論。爻辭言“玄黃”，是說天地之色相混雜，天色玄而地色黃。以上詮釋爻辭“其血玄黃”。言“陰疑于陽”，言“天玄地黃”，實際是言乾坤對轉過程中的醞釀，陰陽對峙，隨著時間的推移，陰陽各自向對立一方轉化，其轉化的軌跡，形成《周易》諸卦之象，最后完成乾坤兩卦的互轉，即乾變成坤，坤變?yōu)榍?，開始了陰陽對立統(tǒng)一的又一個周期的變化過程，循環(huán)往復，無窮無盡，生生不息。故《系辭》說：“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣?！?/p>

四

我們理解乾坤兩卦，不可拘執(zhí)于天地二象；乾坤主象天地，但也是陰陽二氣的代表。乾在上，坤在下，其實是陰陽兩個符號；陰陽雖分，其實是對立的統(tǒng)一，猶一物之兩面。東漢道家學者魏伯陽在《參同契》中說：“天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛?！薄翱参煸戮?，離己日光。日月為易，剛柔相當?！碧斓?，乾坤，日月，離坎，陰陽，剛柔，這幾個名詞關系錯綜。簡言之，乾坤離坎為卦名，天地日月為卦象，陰陽剛柔是天地日月的本質和屬性。南懷瑾先生說：“陰陽是物理的兩個代號，也可以說是正反兩個代號；剛柔是物質的兩個代號。物質沒有形成以前可以拿陰陽來代表，成形之后就叫剛柔；形而上叫乾坤，形而下變成天體就是坎離，就是日月?！盵6]198乾為天，日為用，故乾卦《彖傳》說：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天?！崩榈?，月為用，故坤卦卦辭說：“西南得朋，東北喪朋。”人類生存在地球上，立足地球看宇宙，“懸象著明，莫大乎日月?！保ā秴⑼酢罚┤赵逻\行，一晝一夜，晝夜交替，形成時間，無始無終；地球廣大，萬有皆在其中，則是空間，無邊無際。乾坤是體，其本質一陰一陽；坎離是用，一柔一剛。乾坤二卦，純陰純陽，乾入坤而成坎，坤入乾而成離。陰陽合德而萬物生，乾坤之外，諸卦皆有陰有陽。換句話說，天下萬物，陽中有陰，陰中有陽，陰陽各有所主。陰極則陽生，陽極則陰生，乾坤兩卦“用九”“用六”之義也。

[1]高亨.周易大傳今注[M].北京:清華大學出版社,2010:55-59

[2]楊天才,張善文譯注.周易[M].北京:中華書局,2011:27

[3]南懷瑾.南懷瑾選集(第三卷)[M].上海:復旦大學出版社,2003:166

[4]徐志銳.周易大傳新注[M].濟南:齊魯書社,1986:27

[5]朱熹.周易本義[M].北京:中央編譯出版社,2010:36

[6]南懷瑾.我說參同契[M].北京:東方出版社,2010:198

To Carry the Outer World with a Breadth of Character,to Conform to the Nature to do Things——Unscrambling the Book of Changes·Kun Gua(Earthly Diagram)

SUN Jing-long
(Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebe,i 067000 China)

“Kun Gua” (earthly diagram)symbolizes earth,which means gentle and obedient.The earth is vast,but obedient to the heaven,which can carry all things,is the source of all life.As a gentleman,he should follow the laws of nature,practice both the virtue and skill,and speak and act cautiously to make an achievement.

carrying the outer world with a breadth of character;sincerity,frankness and righteousness;doing things by following the laws of nature;overcoming strength by means of softness

I206

A

2095-3763（2012）02-0004-05

2011-08-25

孫景龍（1955-），男，河北平泉人，河北民族師范學院教授，研究方向為先秦哲學和傳統(tǒng)儒學。