中國國家文化軟實力建設(shè)面臨的問題與對策

李哲懿

（河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封475003）

中國國家文化軟實力建設(shè)面臨的問題與對策

李哲懿

（河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封475003）

圍繞提高國家文化軟實力問題這一亟待解決的時代課題，通過對“國家文化軟實力”概念的界定和對于我國國家文化軟實力建設(shè)現(xiàn)狀的分析，針對亟待解決的問題提出了切實可行的對策。特別強調(diào)了只有創(chuàng)造出作為中國特色社會主義事業(yè)這一時代精神精華的先進文化并以其豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活，才能使人民群眾產(chǎn)生強大的凝聚力與創(chuàng)造力，真正搞好國家文化軟實力的建設(shè)。

國家文化軟實力；現(xiàn)狀；對策

胡錦濤在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中所指出的“找準我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題”①以來，在黨的《十七大報告》與《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》不斷強調(diào)了文化軟實力建設(shè)的基礎(chǔ)上，中共中央新近召開的十七屆六中全會再次進一步地強調(diào)了文化軟實力的建設(shè)問題。因此，建設(shè)國家文化軟實力的問題也就自然而然的成為一個更加急迫的時代課題。

一、“國家文化軟實力”概念的界定和問題的進一步提出

要想理解和界定“文化軟實力”這一概念，首先必須了解“軟實力”這一概念的基本含義。

“軟實力”（Soft Power）是個舶來詞。它最先由美國前助理國防部長約瑟夫·奈提出。1990年他明確指出“在確定當今的實力來源時，已不再強調(diào)那種作為過去時代特點的軍事實力和對別國的征服了”②，并強調(diào)，“這種左右他人意愿的能力和文化、意識形態(tài)以及社會制度等這些無形力量資源的關(guān)系緊密。這一方面可以認為是軟力量，它與軍事和經(jīng)濟實力這類有形力量資源相關(guān)的硬性命令式力量形成對照。”③這是約瑟夫·奈首次使用“軟實力”或“軟力量”一詞。他認為國家力量（Power）包括兩種力量：即“硬實力”（hard power）和“軟實力”（soft power）④。約瑟夫·奈說：“能讓其他人做你想讓他們做的事，稱之為軟實力。強調(diào)與人們合作而不是強迫人們服從你的意志?！雹?004年，在論文《軟實力再思考》中約瑟夫·奈進一步指出，“軟實力是通過吸引而非強迫或收買的手段來達已所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。如果一個國家能使自身的權(quán)力在別國看來是合法的，那么這個國家的軟力量自然得以增強”。⑥

從根本上講，約瑟夫·奈的上述論調(diào)成為新形勢下美國對外擴張的新方式和新特點的一個披露。兩極世界格局解體后，美國的對外擴張在新的“和平與發(fā)展已越來越成為時代的主題”的時代條件下，已愈來愈難以通過“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”⑦和掠奪予以維系，轉(zhuǎn)而，將主要通過出版、電影、快餐、流行音樂、電視與網(wǎng)絡服務等消費文化以及教育、科技、經(jīng)濟等成果這些隱性的、溫和的方式來實現(xiàn)，究其本質(zhì)，這些構(gòu)成了新的時代條件下美國“用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮”⑧也即當今美國文化全球擴張的重要載體。然而，祛除掉上述意識形態(tài)迷障，約瑟夫·奈對“軟實力”描述不乏片面的合理性。

顯而易見，約瑟夫·奈雖然并沒有使用過“文化軟實力”一詞，但是在他對“軟實力”進行界定和描述的過程中，一再地強調(diào)了文化的作用。而且著重強調(diào)了“美國文化是另一種無需投入過多卻極其有用的軟權(quán)力資源。顯然，美國文化的某些方面對其他人民并無吸引力，而在評估文化權(quán)力資源時往往存在偏見的危險。但是，體現(xiàn)在產(chǎn)品和交流之中的美國大眾文化具有廣泛的吸引力”。⑨因此，在他那里，我們至少可以看到，文化不僅能夠作為一種軟實力的資源，而且也透露出文化就是一種軟實力的基本思想。這種力量之所以成為力量，一個極其關(guān)鍵的因素就在于接受者對于主體本身所享受的文化的基本認同。就此而言，文化之所以能夠成為軟實力的關(guān)鍵，就在于它的可分享性、可認同性，就在于這樣的文化必須能夠成為一種具有所謂“吸引力”的文化。

但是，這是否“文化軟實力”的全部內(nèi)涵呢？要回答這一問題，一方面需要進一步厘清是什么事物能夠產(chǎn)生吸引力；另一方面需要全面認識文化作為一種力量究竟包含著什么樣的力量。

究竟是什么事物能夠產(chǎn)生吸引力呢？顯而易見，僅就約瑟夫·奈的看法而言，能夠產(chǎn)生吸引力的東西絕對不僅僅限于文化。比如他認為：“確立預期能力往往與無形的權(quán)力資源相關(guān)，如有吸引力的文化、政治價值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等。”⑩“華盛頓也許失去了對以美國為基地的跨國公司的某些管轄權(quán)，但它們的老板持有美國護照，可由美國法院傳喚到庭，在發(fā)生戰(zhàn)爭或國家處于危機關(guān)頭之時，會首先聽從華盛頓的召喚。同時美國政府獲得了對美國境內(nèi)更多外國公司的更大管轄權(quán)。它們都明確意識到，美國市場是最值得競爭的目標?！笨梢姡m然他一再強調(diào)“體現(xiàn)在產(chǎn)品和交流之中的美國大眾文化具有廣泛的吸引力”。然而，實質(zhì)上產(chǎn)生吸引力的并非美國的“文化、政治價值觀和政治制度”，而是美國市場，美國的“軟實力”依附于其雄厚的經(jīng)濟、軍事和科技實力。設(shè)若沒有“大棒”的威脅和“胡蘿卜”吸引而僅僅依靠所謂的“文化”，約瑟夫·奈所說的“能讓其他人做你想讓他們做的事”無疑于癡人說夢。

“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”輥輲訛，文化在任何情況下都只能是社會存在的反映。而這也構(gòu)成了文化之首要的和基本的認識功能。正是因為文化具有其特定的認識功能，它也才能進一步地發(fā)揮其他社會功能。而就文化本身的力量而言，既不是任何一種文化都具有對于任何人的吸引能力，而對于一種相對成熟能夠反映客觀事實、反映社會存在的文化而言，它所具有的力量也不僅僅只是吸引能力。它既然是客觀現(xiàn)實的反映，通過它人們也就能夠更好地認識客觀現(xiàn)實。而正是這種對于客觀現(xiàn)實的正確或并不完全正確的認識，使人們得以更好的把握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，從而使人們能夠更好的在改造世界、改造社會的過程中發(fā)揮出自己的創(chuàng)造能力。而這種創(chuàng)造能力其實才是人類作用于世界的真正的力量。因而，這種能力才是文化軟實力的本質(zhì)?！叭绻幕退囆g(shù)只不過是一定經(jīng)濟社會關(guān)系的思想的上層建筑，那么，藝術(shù)作品就會同它們的社會前提一起消亡……實際情形是這樣的：平凡的藝術(shù)家只追隨當時的統(tǒng)治思想，結(jié)果，其作品只是思想的上層建筑，缺乏生命力，為人們所遺忘（充其量只能為博士論文當合適的材料）；但是，每一部重要的藝術(shù)作品就能超越一定社會條件的界限，即彼時彼地的界限，能預言未來，能靜心地刻劃人的有時間條件而又永恒的面貌?！币虼?，文化作品的真正吸引力源自于創(chuàng)造力，創(chuàng)新構(gòu)成文化的靈魂。

正是如此，自胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中所指出的“找準我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題”以來，“堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，充分發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”就一直是黨和政府的重要任務之一。也正是中共中央新近召開的十七屆六中全會不僅進一步地更加明確地指出了“文化引領(lǐng)時代風氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域。必須牢牢把握正確方向，加快推進文化體制改革，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強大動力。深化國有文化單位改革，健全現(xiàn)代文化市場體系，創(chuàng)新文化管理體制，完善政策保障機制，推動中華文化走向世界，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”，特別強調(diào)了“讓蘊藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮”。這里的“文化創(chuàng)造活力”是一種創(chuàng)造文化自身實力的力量，同時，這種“創(chuàng)造活力”無疑也是一種提高生產(chǎn)力與核心競爭力的力量。由此，對于文化軟實力而言，其本身必然包含著文化的凝聚力量、文化的認識能力和文化創(chuàng)造文化自身實力與提高生產(chǎn)力與核心競爭力的力量。

二、我國國家文化軟實力建設(shè)亟待解決的問題

國家文化軟實力因其極為重要的時代意義而亟待提高，而對其提升的需要首先在于我們必須能夠認識到國家文化軟實力建設(shè)的問題并加以破解。

一是不能正確區(qū)分傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與先進文化的關(guān)系。一部分人錯誤地將“對于傳統(tǒng)文化的挖掘與發(fā)揚”當作了當前文化建設(shè)的全部。無可否認，悠久的中華民族歷史創(chuàng)造了曾經(jīng)極為輝煌和燦爛的文化，但是，作為自然經(jīng)濟土壤中孕育出來的傳統(tǒng)文化，隨著現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，日益顯露出它“不合時”的一面。就傳統(tǒng)文化的成分而言，大致可以分為三個部分：精華部分；曾經(jīng)是精華而隨著時代的發(fā)展而蛻變?yōu)樵闫傻牟糠郑辉闫?。我們應當取其精華、棄其糟粕。這是因為，任何一種形態(tài)的文化，都是在一定歷史階段上人類的社會實踐為基礎(chǔ)而發(fā)展的。不同歷史階段上的人類實踐，由于它的發(fā)展程度的差異，使在這些基礎(chǔ)上形成的文化形態(tài)也必然有時代性或?qū)哟紊系牟町悺？梢?，在建設(shè)先進文化的過程中，我們應當辯證的對待傳統(tǒng)文化，全盤否定或者全盤認同都不妥當。但是，不乏一部分人將當前的文化建設(shè)全部等同于“對傳統(tǒng)文化的挖掘和發(fā)揚”，這顯然與中國文化軟實力建設(shè)是背道而馳的。

與一部分人傾向于傳統(tǒng)文化相反，另一些人直接將現(xiàn)代文化認作為先進文化，他們主張應該集中全力發(fā)展現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化應該完全退出歷史舞臺。作為市場經(jīng)濟土壤中的現(xiàn)代文化，平等、開放和效率這些市場經(jīng)濟的特征隱射在其文化之中，現(xiàn)代文化就具有了上述這些內(nèi)涵。這些作為現(xiàn)代文化的當代特征，構(gòu)成了先進文化的因子。然而，市場經(jīng)濟中的人們在貪欲的驅(qū)動下，唯利是圖直至道德淪喪的事件頻頻發(fā)生。市場經(jīng)濟也催生了各式各樣的文化快餐，更多的只是滿足人們一時的快感，隨著人們視線的轉(zhuǎn)移，很快便成為文化垃圾湮沒在時代的浪潮中難以傳承和積淀。由此，更是直接導致了不能正確處理創(chuàng)造精品文化與文化普及的辯證關(guān)系。既沒有做好精品文化的打造，也沒能很好的普及先進文化。而當下以“文化普及”的身份流行一時實則不足以真正擔當普及文化這一使命的與其說是文化作品，不如說充斥著不少的難以給人以賞心悅目之美感的劣質(zhì)商品。

二是不能正確處理文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系。從現(xiàn)實實踐來看，存在著一個所謂的“二律背反”，好像文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展二者不可得兼。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶有功利性，重在贏利；而發(fā)展文化事業(yè)則是非贏利性的，重在公益。正是由于文化產(chǎn)業(yè)的興起，文化產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出商業(yè)化趨勢。因而改變了文化的生產(chǎn)者與文化的接受者之間、改變了知識分子與其他社會群體之間的關(guān)系。與強勢發(fā)展的工業(yè)化的文化產(chǎn)業(yè)而言，文化事業(yè)正面臨淡出人們視野的危險。事實上，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是一體兩面的關(guān)系，二者統(tǒng)一在當前我們所開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)下的先進文化建設(shè)進程中。之所以擺不正二者的關(guān)系，是忽略了我們發(fā)展先進文化的根本出發(fā)點和落腳點——“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會文化生活更加豐富多彩,使人民精神風貌更加昂揚向上”文化產(chǎn)業(yè)是手段，只有大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)才能繁榮社會主義文化，豐富人民群眾的精神生活；文化事業(yè)是目的，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最終是為了打造給人民群眾的生產(chǎn)實踐提供精神動力和方向指引的文化事業(yè)?？梢?，在對待文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)這一問題上，非此即彼或厚此薄彼的看法或者做法都犯了孤立的和片面的形而上學錯誤。

其三，沒有能正確處理文化的認識功能與文化的價值功能的關(guān)系，片面強調(diào)了文化的價值觀功能，將文化本身具有的方法論建設(shè)湮沒于文化的價值觀建設(shè)之中，淡化了文化本身的創(chuàng)造功能。使得人們在進行文化建設(shè)的同時，恰恰遠離了文化建設(shè)的實質(zhì)。也使得接受者在一些“教條式”的說教中，對于文化普及產(chǎn)生了厭倦情緒，嚴重影響了文化軟實力的建設(shè)。文化以創(chuàng)造作為驅(qū)動力，其基本功能是認識世界，價值功能僅僅是文化所蘊含的功能之一，而非全部。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造文化事業(yè)，首先要開闊人們?nèi)罕姷囊曇皬亩S富其精神世界，與此同時激發(fā)他們在生活實踐中的創(chuàng)造能力，在二者的基礎(chǔ)上使人們自然地塑造正確的人生觀、價值觀。由此，文化的價值功能成為在認識和創(chuàng)造基礎(chǔ)上的一個潛移默化的內(nèi)在功能，而非是強制性的外在目的和手段。

三、中國國家文化軟實力建設(shè)的對策

（一）著力創(chuàng)造先進文化，全面保障人民群眾的基本文化權(quán)益

所謂先進文化就是能夠正確反映社會現(xiàn)實，揭示社會發(fā)展方向，滿足廣大人民群眾的根本利益的文化。當前，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展為構(gòu)建時代特色的先進文化提供了沃土。

首先，我們必須牢牢把握時代脈搏，創(chuàng)造出真正作為中國特色社會主義事業(yè)這一時代精神精華的先進文化。一定社會的文化只能是作為意識的對象的特定社會存在的反映，但是，這種反映的結(jié)果卻是“在人的頭腦中改造過的”對象。先進文化，首先必須是以創(chuàng)新思維關(guān)注特定社會存在和時代變革的結(jié)果。當然，在同等的意義上，還必須關(guān)注特定的時代精神，在一切時代的文化因素中把握和提煉當代的文化精髓，創(chuàng)造性地塑造并引導時代精神升華為“時代精神的精華”。只有這樣，我國的當前的先進文化才能夠為自身發(fā)展的未來轉(zhuǎn)向找到客觀的必要的基本前提，才能夠更好地順應時代并實現(xiàn)國家文化軟實力在社會發(fā)展和變革中的巨大作用，以中國文化的當代面貌立足于世界并以新的姿態(tài)引導中國社會的偉大變革。

其次，我們還必須重視發(fā)揮廣大人民群眾的創(chuàng)造能力。一切發(fā)展歸根到底都是人的發(fā)展，一切事物的發(fā)展也只有能夠推動人的發(fā)展才具有現(xiàn)實意義；人的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的本質(zhì)要求，也是一切歷史發(fā)展的第一個前提。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，不但創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)財富，作為社會精神財富的創(chuàng)造者，也創(chuàng)造了和創(chuàng)造著瑰麗多姿的精神財富。正是如此，不僅軟實力的發(fā)展離不開人這個進行實踐活動的主體，文化軟實力的發(fā)展只有以人的發(fā)展為目標，也才能夠具有真正的現(xiàn)實意義。

第三，必須正確對待中國傳統(tǒng)文化和重視吸收外來優(yōu)秀成果?！拔幕娜诤喜⒉粫?chuàng)造一種單一文化的一統(tǒng)天下，而只會導致各種不同文化的共同繁榮和交相輝映?！本痛艘饬x而言，傳統(tǒng)文化不僅是我們向世人展示中華民族悠久燦爛的文化歷史的瑰寶，而且成為向世界彰顯當代中國不僅重視物質(zhì)財富創(chuàng)造也重視精神財富傳承的可貴文化品質(zhì)；而重視吸取世界各國的優(yōu)秀文化成就，也無疑成為提升中國文化的國際影響力和競爭力，從而提升我國的國家文化軟實力的又一重要方面。因而，我們一方面必須不斷強化中國文化的主體自覺，充分關(guān)注中國文化的自身特點，追尋中國文化原生態(tài)的自我特性，以極其富有建設(shè)性的姿態(tài)和視角重新梳理中國傳統(tǒng)文化；另一方面，我們必須放眼世界，積極應對現(xiàn)時的問題和平等參與跨文化的對話，積極吸收一切外來的優(yōu)秀文化成果。

（二）積極推進文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的良性發(fā)展，以精品文化來豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活

首先，必須深化改革，消除阻礙文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實因素。在建設(shè)國家文化軟實力這一事業(yè)上，改革就意味著改變束縛我國文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，革除制約文化發(fā)展的體制弊端，為社會主義文化的發(fā)展掃除障礙。實踐證明：只有盤活和理順文化發(fā)展中的生產(chǎn)關(guān)系才能激發(fā)更大的的創(chuàng)造能力，這也以其不可或缺的重要性成為創(chuàng)造精品文化的一個前提。

其次，要重塑和培育文化市場主體，促進文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。市場是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在，文化企業(yè)則是市場經(jīng)營的主體。將文化企業(yè)的改革同改組、改造、加強管理相結(jié)合。適應市場經(jīng)濟的要求，著力轉(zhuǎn)換文化企業(yè)的經(jīng)營機制，提高文化企業(yè)整體素質(zhì)，構(gòu)造文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和高效運行的微觀基礎(chǔ)。將建立現(xiàn)代企業(yè)制度引入文化企業(yè)。實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責明確、政企分開、管理科學，健全決策、執(zhí)行和監(jiān)督體系，使文化企業(yè)成為自主經(jīng)營、自負盈虧的法人實體和市場主體。要堅持以市場為導向，通過產(chǎn)業(yè)政策扶持和市場化運作，不斷壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，提高文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟的比重和增強其國際競爭力；鼓勵和引導非公有資本依法進入文化產(chǎn)業(yè)，推動和形成以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局；通過規(guī)范外資引進和大力推動文化產(chǎn)品出口，打造具有核心競爭力的民族文化產(chǎn)品和文化品牌。在促進文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展的同時，必將有效地提升我國的國家文化軟實力。

第三，在創(chuàng)新公共文化事業(yè)服務運行機制的同時，要充分重視傳播的力量。大力發(fā)展文化事業(yè)，提供更多優(yōu)質(zhì)的公共文化服務，構(gòu)成保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。始終秉承惠及人民的原則，通過政府的主導，公益性骨干文化單位的示范，社會力量的積極參與，構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務體系。

（三）充分發(fā)揮文化的認識功能，提升文化的創(chuàng)造功能，進一步彰顯文化內(nèi)在的價值功能

先進的文化，不僅反映了社會發(fā)展規(guī)律，而且反映了人民群眾的利益、愿望和要求，為人民群眾的生活實踐提供精神動力并指明了方向。文化的價值功能的實現(xiàn)依賴于文化的認識功能和創(chuàng)造功能，一方面包括上述兩種功能的成功實現(xiàn)，另一方面則是指在人民群眾中普及文化的同時，對塑造人民群眾的世界觀、人生觀、價值觀的產(chǎn)生的內(nèi)在的、潛移默化的影響。將文化發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的先進文化普及和傳播人民群眾中的過程，不但提高了人民群眾的認識和鑒賞能力，激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)新斗志，更如“春風化雨”般滋潤了他們的心田，從而內(nèi)在地實現(xiàn)了先進文化塑造人民群眾適應中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的、科學的世界觀、人生觀和價值觀潛移默化的價值功能。從而，普及和傳播先進文化成為綜合實現(xiàn)文化的認識、創(chuàng)造和價值的“三位一體”的過程。

總之，只有牢牢把握時代脈搏，著力創(chuàng)造先進文化，切實保障廣大人民群眾的基本文化權(quán)益，才能進一步推動我國文化的發(fā)展事業(yè)，提升我國文化的國際競爭力，進而大幅提升中國國家文化軟實力。

注 釋：

①輥輴訛 胡錦濤：《在第八次文代會、第七次作代會上的講話》，《人民日報》，2006年11月11日。

②③[美]約瑟夫·奈：《美國定能領(lǐng)導世界嗎》，何小東、蓋玉云等譯，軍事譯文出版社1992年版，第23、25頁。

④ 對于soft powre的翻譯，存有爭議：有學者認為譯為“軟力量”更為合適，本文采用它的通常譯名“軟實力”。

⑥約瑟夫·奈：《軟力量世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版。

⑦⑧ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275、276頁。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[A].中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[C].北京：人民出版社，2007.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社.

[4][美]約瑟夫·奈.美國霸權(quán)的困惑——為什么美國不能獨斷專行[M].鄭志國，等譯.北京：世界知識出版社，2002.

[5][美]約瑟夫·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].約瑟夫·奈、門洪華，編.門洪華，譯.北京：北京大學出版社，2005.