淺談西方馬克思主義

黃 鑫，姜華帥

（浙江海洋學(xué)院，浙江 舟山 316000）

淺談西方馬克思主義

黃 鑫，姜華帥

（浙江海洋學(xué)院，浙江 舟山 316000）

本文從西方馬克思主義的概念入手，指出了西方馬克思主義的兩種不同趨向，分析了西方馬克思主義理論的最基本特征。通過(guò)與教條主義的“馬克思主義”進(jìn)行對(duì)比，探討了西方馬克思主義在繼承馬克思主義哲學(xué)方面的積極因素。

西方；馬克思主義；哲學(xué)

西方馬克思主義的概念在西方經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。它最先由科爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)中提出，意指20世紀(jì)初在馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)對(duì)西方革命道路的爭(zhēng)論而形成的一股理論思潮，它主要包括盧卡奇、葛蘭西和科爾施本人。1955年，M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義同列寧主義的對(duì)立，并把前者的傳統(tǒng)追溯到G.盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級(jí)意識(shí)》。在這以后，人們就廣泛地用這個(gè)概念稱(chēng)呼這一思潮?？茽柺┧f(shuō)的這股西方馬克思主義理論思潮的產(chǎn)生同當(dāng)時(shí)具體的革命斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)密切相關(guān)，具有歷史合理性。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)西歐一些國(guó)家照搬蘇聯(lián)十月革命的模式進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相繼失敗，說(shuō)明俄式革命并不完全適合西歐，而第三國(guó)際成立后，蘇聯(lián)在第三國(guó)際各國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)推行布爾什維克化運(yùn)動(dòng)，將蘇聯(lián)的馬克思主義理論模式和革命模式強(qiáng)加給西方共產(chǎn)黨，在理論上稍有不同，便被斥之為“異端”、“修正主義”。這種教條主義的做法理所當(dāng)然地遭到西方共產(chǎn)黨內(nèi)的一些理論家的不滿和反對(duì)，他們力圖通過(guò)分析西歐社會(huì)不同于東方社會(huì)的不同特點(diǎn)，既反對(duì)第二國(guó)際右翼理論家的機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，又提出了不同于第三國(guó)際及蘇聯(lián)的理論和革命模式；在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的分析和對(duì)社會(huì)主義的展望上，在革命的戰(zhàn)略和策略上，提出了同列寧主義相對(duì)立的見(jiàn)解。

“難道你還要責(zé)怪我沒(méi)有事先跟你通氣嗎？我能想到這個(gè)活動(dòng)，也是因?yàn)槟莻€(gè)記者的提問(wèn)啊！你沒(méi)有感受到當(dāng)時(shí)那熱烈的氣氛嗎？你看看那些記者，完全被我們的計(jì)劃給震撼了，多興奮??！”

在西方馬克思主義思潮內(nèi)，有兩種不同的趨向：1.按照黑格爾主義、弗洛伊德主義、存在主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義，被稱(chēng)作黑格爾主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義和存在主義馬克思主義。2.按照新實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義，被稱(chēng)作新實(shí)證主義馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。西方馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義逐漸不適應(yīng)歷史運(yùn)動(dòng)，并對(duì)非馬克思主義獲得的成就加以排斥，因而經(jīng)常處在不理解工人階級(jí)和其他階級(jí)的變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的危險(xiǎn)之中。為了防止和克服這種危險(xiǎn)，西方馬克思主義斷然反對(duì)教條主義，主張由每一代來(lái)重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義。

西方馬克思主義的不同趨向和流派，在分析研究發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況和新現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，在一定程度上揭露了資本主義制度的痼疾和問(wèn)題，探索了西方革命的途徑，并且批評(píng)了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端和缺陷。西方馬克思主義在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了一種“文化轉(zhuǎn)向”，從單純的武裝暴力革命轉(zhuǎn)向一種更為深刻的總體性革命。這種文化轉(zhuǎn)向不僅使馬克思主義在20世紀(jì)歷史條件下煥發(fā)出新的活力，而且以深刻而敏銳的方式切入了20世紀(jì)的核心問(wèn)題。從早期西方馬克思主義提出的主體性的文化革命觀，到后期西方馬克思主義針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全方位的文化批判，西方馬克思主義者一直關(guān)注著20世紀(jì)人類(lèi)的精神狀況和文化境遇，即普遍的文化焦慮和文化危機(jī)問(wèn)題，這應(yīng)當(dāng)是決定西方馬克思主義理論定位的最基本的特征。

1.1 研究對(duì)象 選取德陽(yáng)市人民醫(yī)院自2014年1月至2016年5月臨床診斷為大隱靜脈曲張的且行彩色多普勒超聲與數(shù)字X線引導(dǎo)下下肢靜脈造影檢查的53例患者為研究對(duì)象，所有患者均符合《臨床血管外科學(xué)》[7]及《慢性下肢靜脈疾病診斷與治療中國(guó)專(zhuān)家共識(shí)》[8]的診斷標(biāo)準(zhǔn)。其中，男性35例，女性18例；年齡30～79歲，平均年齡(59.53±6.41)歲。入選患者靜脈病變患肢60條，左側(cè)下肢病變32條，右側(cè)下肢病變28條，靜脈病變部位均為大隱靜脈。本研究經(jīng)醫(yī)院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)，患者均簽屬知情同意書(shū)。

（二）反對(duì)馬克思主義實(shí)用化。持有馬克思主義實(shí)用化觀點(diǎn)的人往往忽視對(duì)馬克思主義整體精神實(shí)質(zhì)的把握，而以“是否有用”作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行“削足適履”般的剪裁，其結(jié)果要么導(dǎo)致馬克思主義的過(guò)時(shí)論，要么抓了芝麻丟了西瓜，抓了外殼丟了靈魂，最終削弱、淡化甚至放棄馬克思主義的批判精神。西方馬克思主義認(rèn)為馬克思主義實(shí)用化的傾向在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。在國(guó)際共運(yùn)史上，對(duì)馬克思主義抱實(shí)用主義的態(tài)度曾給革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，具有徹底的批判精神。西方馬克思主義者傳承和發(fā)揚(yáng)了這種批判精神，他們一方面將批判的鋒芒指向?qū)︸R克思主義哲學(xué)的知識(shí)論理解模式、指向正統(tǒng)的馬克思主義、指向蘇俄式的馬克思主義，另一方面將批判的鋒芒直指資本主義制度、資本主義社會(huì)中種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象。雖然理論批判和實(shí)踐批判的指向不同，但兩者相互配合、相互補(bǔ)充、相得益彰。經(jīng)濟(jì)批判、政治批判、文化批判和生態(tài)批判等構(gòu)成西馬對(duì)資本主義總體性批判的基本內(nèi)容。

西方馬克思主義認(rèn)為馬克思主義的批判精神主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（三）反對(duì)馬克思主義政治權(quán)威化的危險(xiǎn)。持有馬克思主義政治權(quán)威化觀點(diǎn)認(rèn)為，既然馬克思主義是執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，就應(yīng)當(dāng)借助于政治權(quán)力建立起馬克思主義的統(tǒng)治式的政治權(quán)威。這種觀點(diǎn)表面上對(duì)馬克思主義忠誠(chéng)備至，但實(shí)際上，卻把馬克思主義定為不許討論的教條，當(dāng)作執(zhí)政黨的“專(zhuān)利品”。在監(jiān)督機(jī)制并不健全的情況下，對(duì)于什么是真正的馬克思主義這一問(wèn)題的回答，就會(huì)由執(zhí)政黨說(shuō)了算演變成個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)了算，從而形成“一錘定音，萬(wàn)馬齊喑”的不正常的局面，這無(wú)異于讓馬克思主義“安樂(lè)死”。在俄國(guó)十月革命之前，俄國(guó)的馬克思主義研究曾經(jīng)生機(jī)勃勃，一大批優(yōu)秀的馬克思主義理論家脫穎而出，但十月革命之后在馬克思主義研究方面出現(xiàn)的教條主義、實(shí)用主義和注釋經(jīng)典主義，使馬克思主義被嚴(yán)重扭曲和異化。馬克思主義是一種科學(xué)，就應(yīng)當(dāng)具有理性的科學(xué)權(quán)威，西方馬克思主義者認(rèn)為許多人一旦戴上“馬克思主義”這頂小帽，他既不愿意為它的榮譽(yù)而戰(zhàn)，又不愿意把它施舍給別人。這不僅不能保證馬克思主義的純潔性，相反，它把許多可能通向馬克思主義的小道給堵死了。

西方馬克思主義者認(rèn)為，西歐革命的失敗，宣告了第二國(guó)際教條主義理論的破產(chǎn)，所謂馬克思主義的危機(jī)，并非充滿實(shí)踐精神的馬克思主義的危機(jī)，而是教條主義在理論上的破產(chǎn)和實(shí)踐中的失敗。為了尋找馬克思主義研究的新方向，他們首先向把馬克思主義教條化的傾向進(jìn)行了斗爭(zhēng)。教條主義的馬克思主義存在著嚴(yán)重的自然主義傾向，他們盲目崇拜自然物質(zhì)，將馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原為社會(huì)存在的“物理學(xué)”，企圖將歷史范疇中的經(jīng)濟(jì)過(guò)程貶低為自然過(guò)程，從而將具體的社會(huì)存在重新抽象化。這種自然主義傾向?qū)е铝宋镔|(zhì)的自然規(guī)律決定論，經(jīng)濟(jì)過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)歷史必然性就被理解為僵死的、外在于人的任何歷史活動(dòng)的自然規(guī)律，從而被神化為抽象的、類(lèi)似神學(xué)必然性的東西。對(duì)社會(huì)歷史活動(dòng)和歷史規(guī)律的自然主義理解，必然導(dǎo)致教條主義的單一歷史決定論，否認(rèn)歷史過(guò)程的任何多樣化發(fā)展。盧卡奇等人看到，正是這種教條主義的“馬克思主義”，抹煞了俄國(guó)革命和西歐革命的差別，從而造成了西歐革命高潮的夭折。

（一）西方馬克思主義反對(duì)馬克思主義中立化。西方馬克思主義認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義研究的一大教訓(xùn)就是使其成為政治斗爭(zhēng)的武器和裝飾品，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重后果。冷戰(zhàn)結(jié)束后，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)馬克思主義學(xué)術(shù)性的本來(lái)面目，不與政治發(fā)生直接聯(lián)系，其意圖就是要把馬克思主義從一種斗爭(zhēng)和批判的武器馴服為一種非政治化的學(xué)術(shù)型馬克思主義。德里達(dá)清楚的指出了這種危險(xiǎn)性：“那可能發(fā)生的危險(xiǎn)就是，有人想在對(duì)歸于一類(lèi)的著作不費(fèi)力的評(píng)注中利用馬克思來(lái)反對(duì)馬克思主義，以便能使政治律令中立化，或者說(shuō)至少是要抑制政治律令。在這方面，人們能夠感覺(jué)到在文化中或者更準(zhǔn)確地說(shuō)大學(xué)里正流行一種時(shí)尚或時(shí)髦?！獜氐椎厥柜R克思主義的參照非政治化?！鼓撤N潛在的力量中立化，其方式首先就是削弱全體的力量，使其不流露出造反的成分?！盵1]這種觀點(diǎn)看到了過(guò)去一些人從實(shí)用主義的角度斷章取義地研究馬克思主義，使之服務(wù)和服從于政治的危險(xiǎn)性，但是這種割裂馬克思主義與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的內(nèi)在聯(lián)系，磨平馬克思主義作為批判武器的斗爭(zhēng)鋒芒，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中立化的傾向，則有可能扭曲馬克思主義的批判本性，禁錮于深深庭院而失去批判力，最終淪為湮滅在歷史煙霧中的理論廢物的危險(xiǎn)。

我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待西方馬克思主義，馬克思主義并非是“一線單傳”。從馬克思主義發(fā)展史的實(shí)際看，這種觀點(diǎn)是極其狹隘的。不可否認(rèn)，馬、恩、列、斯、毛是馬克思主義發(fā)展史的主流和主線，但由于政治實(shí)踐對(duì)象的歷史背景、文化傳統(tǒng)的不同，勢(shì)必會(huì)形成其它形態(tài)的馬克思主義理論和流派。從馬克思主義發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，我們可以得出以下基本結(jié)論：要深入研究西方馬克思主義，首先要求我們改變過(guò)去考察西方馬克思主義狹隘的理論視野，特別是改變把西方馬克思主義置于馬克思主義的對(duì)立面或異端地位的做法，而應(yīng)該具體地考察西方馬克思主義所面臨的實(shí)際情況，首先同情地理解，然后運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行科學(xué)研究，這樣才能避免“唯我獨(dú)馬、唯我獨(dú)革”的獨(dú)斷做法，從根本上推進(jìn)我國(guó)的西方馬克思主義研究。

根據(jù)丘陵山區(qū)的特殊地理?xiàng)l件，農(nóng)戶的種田規(guī)模都不大。對(duì)于復(fù)雜的育秧技術(shù)，要讓大多數(shù)使用插秧機(jī)的農(nóng)戶都掌握這項(xiàng)技術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。因此，可以根據(jù)當(dāng)?shù)貙?duì)插秧機(jī)示范推廣、使用的情況，選擇合適的地理位置，由政府補(bǔ)貼，建立綜合育秧場(chǎng)地。由專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員統(tǒng)一育秧，可以減少育秧過(guò)程的損失或由于育秧不規(guī)范導(dǎo)致插秧過(guò)程的損失。這樣會(huì)給農(nóng)戶帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，會(huì)在很大程度上提高農(nóng)戶使用插秧機(jī)的積極性。

西方馬克思主義可以說(shuō)是對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的分析和對(duì)西方革命途徑的探索，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，西方馬克思主義的總體思想還是在馬克思主義理論上發(fā)展而來(lái)的，雖批判了馬克思主義，卻也用了一些西方社會(huì)的思想補(bǔ)充，重建，革新了馬克思主義，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了進(jìn)一步的拓展和深化，是20世紀(jì)具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，它對(duì)中國(guó)的轉(zhuǎn)型期的文化也有理論參考和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.45-46.

[2]張亮.讓盧卡奇從晚年自傳的陰影中走出來(lái)：一種方法論反思[J].學(xué)術(shù)研究，2005，（3）：72-78.

[3]王雨辰.西方馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].哲學(xué)研究，2005，（4）：30-32.

[4]陳食霖.科學(xué)定位西方馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值[J].哲學(xué)研究，2005，（4）：33-34.

[5]王秀芬.西方馬克思主義總體性思想的價(jià)值分析[J].大慶社會(huì)科學(xué)，2008-12，151（6）：112-115.