朱子理欲新論

高予遠(yuǎn)

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東 深圳 518055）

一、何謂天理、人欲

朱子“天理人欲”思想一直被認(rèn)為是對人欲的否定。如朱子言：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也?！盵1]“人心須是在天理則存天理，在人欲則去人欲。 ”[1]

肯定飲食為天理，否定美味、美色、美音，認(rèn)為這些是人欲。要存天理、去人欲。這是我們長期理解朱子“天理人欲”的思想邏輯結(jié)構(gòu)。

《中庸》云：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；……君子無入而不自得焉”。“行乎富貴”則有美食、美色、美音，且能“無入而不自得焉”。若依朱子之思想，君子在富貴中不能要求美味，要拒美色、遠(yuǎn)美音矣。朱子“天理人欲”思想似乎有些不近人情，且與《中庸》思想相違。

人欲是吾人生命的本質(zhì)特征，雖圣人不能無欲也！何以如此而言？

人乃千億年流行大化所化之物，其與萬物一樣皆受流行大化物性所軀。欲者，流行大化物之動也。吾人乃流行大化所化之物，豈能違流行大化物動之則？食欲、性欲、情欲皆物動而生之欲，好美食美色，自然之物則也。人之食欲、性欲與虎狼食欲、性欲皆自然之物則。作為有限者，人欲是吾人生命本質(zhì)特征，雖圣人不能違此流行大化之物則、不能無欲也。如王夫之云：“聲色嗅味之欲，上智所不能廢，俱可謂之性。 ”[2]

人欲是個(gè)體生命的本質(zhì)特征，沒有人欲的生命是不可想象的。那么在這個(gè)生命的本質(zhì)問題上，依朱子之賢，朱子何以要提出“存天理、去人欲”這一命題？朱子的天理和人欲是在什么意義上講的天理與人欲？

什么是朱子講的天理？

朱子之天理，既是萬事萬物所以然之理，更是人之為人的依據(jù)?！吧w事事物物莫非天理。”[3]（P923）“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)。 ”[4]

在朱子思想中，人之為人是以天理為基，“天理只是仁義禮智之總名”，有天理為基礎(chǔ)的行為是人之為人本質(zhì)特征。

什么是朱子講的人欲？

“人只有‘天理’、‘人欲’兩途。不是天理，便是人欲。即無不屬天理又不屬人欲底一節(jié)”，“天理人欲常相對”[3]（P936）。 “善者便是天理、惡者便是人欲。 ”[4]

朱子所講的人欲是惡、是與天理善相對。

這樣看來朱子認(rèn)為人欲是惡的，要否定人欲、否定吾人生命的這個(gè)本質(zhì)特征。是這樣嗎？朱子又云：

“人欲中自有天理”，[3]（P199）“有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有安頓處。才安頓得不恰好，便有人欲出來?！盵3]（P199）“男女居室，人事之至近，而道行乎其間。”[4]

對此陳榮捷先生認(rèn)為：“飲食男女如得其正，便是天理而非人欲?！盵5]（P174）從上述朱子所論，，我們可以得出這一結(jié)論：朱子所反對的非是飲食男女這類正常的人之欲望，而是反對沒有天理為基出的不正之人欲、反對沒有天理為基礎(chǔ)的私欲。有天理為基礎(chǔ)的人欲，不僅不是人欲，其本身就是天理，即所謂“人欲中自有天理”。

朱子非是要反對吾人生命的本質(zhì)特征——人欲，而是反對《禮記》中所謂的“人化物”、反對人的物化。對朱子“存天理、去人欲”的正確理解要從“人化物”與“人的神圣性”角度出發(fā)。

朱子“存天理、去人欲”思想是明確的，沒有什么岐義。我們今天所要做的只是如何進(jìn)一步理解朱子思想對吾人生命之意義，或曰現(xiàn)代詮釋。

二、“人化物”與天地萬象森然的和美創(chuàng)生

上文我們講，人乃千億年流行大化所化之物，其與萬物一樣皆受流行大化物性所軀。作為有限者，雖圣人不能違此流行大化之物則。

但人這一流行大化所化之物，與其它物不同，人這一物是從流行大化萬象森然的邏輯創(chuàng)生和美中“化出”的一個(gè)能反思的神圣之物。這一反思既是人的反思，更是流行大化之反思。即人借以反思的萬象森然邏輯創(chuàng)生和美與流行大化創(chuàng)生萬物的邏輯和美具有同質(zhì)性，即流行大化的邏輯創(chuàng)生和美“化出”了一個(gè)“她自己”、一個(gè)在邏輯無限可能性上與自己同質(zhì)的萬象森然和美創(chuàng)生的吾人生命。這個(gè)吾人具有了天地萬物所不具備的神圣的邏輯和美創(chuàng)生力量。由于人的這一特殊秉性，人便在宇宙間具有了非常神圣的特殊地位，即人具備了流行大化所具備的萬象森然邏輯的無限可能創(chuàng)生性。這一流行大化所具備的萬象森然的邏輯無限可性，流貫入吾人這一特殊的物中，這一萬象森然的邏輯無限可能性浸入吾人之心，在神圣的無限可能的維度上成就著吾人，這一天地間萬象森然的邏輯無限可能性創(chuàng)生和美比吾人更本己地成就著吾人。同時(shí)吾人秉天地萬象森然邏輯創(chuàng)生和美，參天地之化育，所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性也?！?/p>

吾人作為流行大化所化之神圣物，有著雙重特性，即神圣性與物性。這一雙重性為吾人的本質(zhì)特性，天地間無它物有此雙重特性。朱子認(rèn)為“五峰：天理人欲同行而異情，說得最好。及至理會了精一底，只是一個(gè)人。”[1]（P281）天地間，惟人有此同行異情之天理人欲，惟人有此神圣性與物性的雙重本質(zhì)特性。

這一個(gè)人，這一有神圣性與物性雙重本質(zhì)特性的人，往往為物性所拘，失去了神圣性，從“神圣生命”淪為“物”，淪為沒有神圣自由意志物物相循因果鏈條上的一物。這個(gè)失去超越神圣力量為物所 “物拘”的“人物”，即人欲也。由于人失去了超越物拘的神圣性，淪為“人物”、淪為“物”。所謂“人欲”者，即這個(gè)失去神圣超越性的“人物”也。

先賢懼此，朱子懼此。懼吾人從“神圣生命”淪為“物”，失去人之為人的雙重本質(zhì)特性，故要“在天理則存天理，在人欲則去人欲?！盵1]（P282）惟存此天理，存天地間萬象森然的“邏格斯”和美創(chuàng)生于吾心，吾人雖在物欲上與虎狼無異，但吾人可超出這一物欲之拘，以萬象森然的“邏格斯”和美創(chuàng)生靜觀、貞定、浸洗吾人之物欲。

千億年流行大化流化萬物，至今最大的神跡，就是從其自身的萬象森然邏輯無限可能性中流化出一個(gè)“她自己”、一個(gè)在邏輯無限可能性上與其具有同樣廣闊深邃靜寂細(xì)膩的吾人之思。宇宙流行大化將其神圣的萬象森然的、具有自我創(chuàng)生性的邏輯和美深深植入我思的核心深處，成就著我思的邏輯無限可能性，成就著吾人如宇宙星空一樣無垠深邃甘美之生命。故朱子之天理，天之所與我者——萬象森然邏輯創(chuàng)生的華美義理也。朱子之天理，若依今日言語定論之，即吾人為天地流行大化“所化”，這個(gè)流行大化“所化”之吾人具有天地間萬象森然的邏輯無限可能性的和美創(chuàng)生。天地間萬象森然邏輯無限可能性的和美創(chuàng)生深深浸入吾人內(nèi)心為“仁”為“智”，此為朱子之天理①。

惟存此邏輯無限可能性的和美創(chuàng)生深深于吾人內(nèi)心，以此貞定、靜觀吾人之物欲，吾人——這一神圣之物，才可“天理人欲同行而異情，……及至理會了精一底，只是一個(gè)人?！?/p>

以今日思想觀之，朱子之天理，吾人心中萬象森然的邏輯無限可能性的和美創(chuàng)生也；朱子之人欲，乃吾人失去這種萬象森然的和美創(chuàng)生、淪為“人物”也。

朱子要存天理、去人欲，即要以吾人心中神圣的萬象森然邏輯創(chuàng)生和美——天理，貞定、浸洗、靜觀人欲。惟若此吾人方能是“與萬物渾然同體”，又超越萬物的“神圣者”，吾人方能既有物性又具備神圣性這種雙重本質(zhì)特性的特殊存在者。

吾人的本質(zhì)特性是吾人有神圣性與物性。物性拘吾人于器中，神圣性破此物性之拘。存天理、去人欲即破物性之拘也，存養(yǎng)吾人通天地萬象森然和美創(chuàng)生的神圣生命靜默。吾人生命是一個(gè)靜默的神圣反思體，這個(gè)靜默的神圣反思體以虛明之懷，任宇宙萬象森然的邏格斯創(chuàng)生和美浸入己之生命深處，這個(gè)萬象森然的“邏格斯”和美創(chuàng)生比吾人生命更本己地成就著吾人。

存天理即是存此也！存此萬象森然的邏格斯和美創(chuàng)生比吾人生命更本己地成就著吾人也！

宇宙萬象森然的精神和美創(chuàng)乃吾人生命靜默創(chuàng)生力，宇宙萬象森然的創(chuàng)生和美吾人固有也。孔子所謂“我欲仁斯仁至矣”、孟子所謂“返身而誠樂莫大矣”、宋儒所謂“天命之性也”、陽明所謂“良知吾人固有也”。吾人作為流行大化所化之反思體，宇宙星空萬象森然和美創(chuàng)生深深植入吾人生命深處，以至這個(gè)萬象森然和美創(chuàng)生精神乃吾人固有的最真實(shí)的本質(zhì)特征。吾人生命在此萬象森然天理浸洗下，如星空繁花，潔凈精微，廣博溫柔。正程子所謂“得天理之正，極人倫之至者也?！盵6]

存天理是存養(yǎng)吾人與天地萬象森然華美精神相通的生命力。去人欲戒也、克己也；存天理養(yǎng)也、盡己也。二者交相并作，養(yǎng)吾人通天地精神的生命靜默強(qiáng)力。

三、欲、情與萬象森然的生命神圣韻動

人欲是生命的本質(zhì)特征，吾人每時(shí)每刻都有人欲心思的涌動，生命不可能離欲而存在。但吾人又是這樣一種存在者，吾人內(nèi)心有一種萬象森然、深邃的宇宙靜寂之力，這種深邃的靜寂是吾人生命力量之源、智慧之源、神圣之源。人之別于動物的生命意義或許就在這種萬象森然宇宙般的潔凈深邃靜寂的生生中。

內(nèi)心充滿宇宙萬象森然精神力量的神圣生命充分肯定欲望本身的意義，只不過這種欲望要經(jīng)過神圣精神的浸潤。正是對欲望不斷進(jìn)行神圣精神的浸潤，生命才能在時(shí)刻不離的欲望中，轉(zhuǎn)變自己的精神特質(zhì)。因有萬象森然的宇宙精神流貫，欲望不再成為阻礙生命神圣性的物化行為，而是成為神圣生命完成自己圓融性的必然歷程。因?yàn)樯袷ド膱A融完成，不可能在沒有具體生命欲、情行為中自說自話，其必要在每日每時(shí)的生命欲、情的沖動中實(shí)現(xiàn)。原本動物般的欲望因有宇宙流行大化的流貫而成了充滿神性光芒的生命沖動，原本“物化”的吾人生命欲望成為神圣生命完成自己神圣動力。因有宇宙萬象森然精神靜寂強(qiáng)力，吾人的欲望轉(zhuǎn)化為神圣生命完成自己圓融生命神圣性沖動。

“以義正利”即是以此宇宙般深邃靜寂的生命貞定吾人之欲望，宇宙深邃的神圣生命力充于此欲望中。這樣，這種欲望，這種有神圣深邃靜寂充于其中的欲望，就有了神圣的生命力。當(dāng)吾人欲望充滿了神圣生命力時(shí)，吾人不是被欲望控制，而是為神圣生命靜寂和美貞定，生命的欲望為神圣生命靜寂和美之力充盈，并進(jìn)入到生生不息萬象森然的和美創(chuàng)造中。原本與動物無異的生理欲望，因有萬象森然、宇宙星空般深邃的神圣生命流貫，這時(shí)成為神性的、充滿原其始的生命力創(chuàng)造。圣人之“理欲同一”，是圣人將神圣性流貫入吾人的欲望中，轉(zhuǎn)欲望為神圣的生命創(chuàng)造。圣人之欲是圣人秉宇宙星空萬象森然流轉(zhuǎn)不已義理之精，靜寂地創(chuàng)生、仁民愛物也?！袄碛弧碑?dāng)如是觀！“存天理、去人欲”當(dāng)如是觀。

吾人作為有限者，有欲有情，并身處流行大化中受其所養(yǎng)。這一養(yǎng)可以有動物式地受其養(yǎng)，但吾人之生命乃“萬物皆備于我”之生命，吾人身處流行大化不能以此動物之養(yǎng)、養(yǎng)吾人之欲、情，否則吾人將失“萬物皆備于我”之神圣生命人格。

何謂“萬物皆備于我”之神圣生命人格？宇宙萬象森然的神圣深邃流貫入吾心，雷霆風(fēng)雨、日月寒暑、山川草木皆匯聚于吾人靜寂的創(chuàng)生心中，萬物皆因吾內(nèi)心有宇宙萬象森然的神圣流貫而得以格正。宇宙萬象森然華美浸入吾人內(nèi)心深處，吾人生命如萬象森然的宇宙星空一樣流轉(zhuǎn)不已。此為“萬物皆備于我”之神圣生命人格也。

朱子存天理、去人欲乃養(yǎng)吾人這一“萬物皆備于我”之神圣生命人格也。何以如此而言？

宇宙萬象森然的和美創(chuàng)生雖為吾人固有，但吾人有所謂氣稟之拘，氣稟之拘實(shí)質(zhì)言吾人不能違流行大化物動之則，不可能超越流行大化的物動之則成為無具體“物拘”莊子筆下的真人。吾人每日、每時(shí)都要在與物的交往中存在，與物相交則有人欲生，故人欲為吾人固有的情態(tài)。人欲生則人有成為具體物、人化物之虞也，去人欲即是要滅人為物所拘之欲。人因外而有情、有欲，人生而必在與外的相關(guān)中而生而養(yǎng)，故與外相交乃吾人固有之生、之養(yǎng)也。這種與外相交之養(yǎng)有動物式的養(yǎng)，有致廣大、入精微的“萬物皆備于我”的《中庸》之養(yǎng)。朱子存天理去人欲乃“萬物皆備于我”的《中庸》之養(yǎng)也，非是真要使吾人成為有戒律而無生命之情、之欲的理性體。去人欲是戒吾人欲過此邊界，侵蝕吾人生命的神圣之域，從而導(dǎo)致“人化物”狀態(tài)。人與物相交時(shí)，或曰人得到外養(yǎng)時(shí)，必要有天地精神在這個(gè)養(yǎng)之中、在這個(gè)欲與情中，若此，欲與情才是天地宇宙精神的顯現(xiàn)，否則則是動物式的養(yǎng)也。故存天理乃去吾人動物之欲、且養(yǎng)吾人萬象森然邏輯和美創(chuàng)生之義理也，將吾人動物之欲轉(zhuǎn)化為神圣的精神和美，養(yǎng)吾人有宇宙天地精神充盈于吾人每日每時(shí)的具體欲與情中。“存天理、去人欲”，即養(yǎng)吾人固有的宇宙精神生命力也，這個(gè)養(yǎng)是“萬物皆備于我”《中庸》式的養(yǎng)，有此養(yǎng)，吾人生命之欲、情就會成為宇宙天地間最神圣美麗的雷霆風(fēng)雨、日月寒暑。

存天理、去人欲即“賢賢易色”也。何以如此而言？

人作為一個(gè)生物有機(jī)體對美食美色有著本質(zhì)性的生命欲求，同時(shí)這個(gè)生物有機(jī)體內(nèi)心又有萬象森然的靜寂華美。圣人察此，故提出“賢賢易色”，即以吾人內(nèi)心萬象森然的靜寂華美浸洗吾人作為生物有機(jī)體之欲望，以萬象森然的邏輯創(chuàng)生華美“易”吾人動物般的欲、情。有宇宙萬象森然的精神充盈，吾人生命的欲與情才能深深沉浸入萬事萬物最深沉的細(xì)致幽微變化中。若此，吾人生命方可克服物欲之拘，入宇宙萬象森然精微變化的出神入化中。吾人之生命由此萬象森然宇宙精神浸洗，吾人生不再是動物般欲情，而是合乎天地幽明之變的神圣生命。朱子“存天理、去人欲”當(dāng)如是觀。

四、天理貞定浸洗人欲之《關(guān)睢》

上文我們曾言，朱子存天理去人欲非是否定人欲，而是否定人失去神圣性、人化物淪為“人物”矣。這在朱子詩學(xué)思想中，也甚是明晰。

朱子云：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之雜，而所發(fā)不可能無擇者，則上之人必思所以自反。……其言粹然無不出于正者，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。”[7]“惟圣人在上，則其所感者，無不正，……圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。 ”[7]

朱子在此強(qiáng)調(diào)的不是無欲，而是所感無不正。朱子云：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也?！盵7]人生而靜寂，天命吾人內(nèi)心有萬象森然義理華美靜寂，但吾人又生而在流行大化的物動中，物動必有欲，有欲不知自返，不知自返回天之所命吾人內(nèi)心萬象森然義理華美靜寂中，若此，人化物也。故朱子要存天理，要以吾人內(nèi)心固有之萬象森然的義理華美貞定浸洗人欲。圣人之為圣人，不在其無欲也，在其感于物而不失內(nèi)心萬象森然義理華美靜寂，故其感無不正。圣人不能離流行大化物之動而獨(dú)存，但圣人物動而正，故能以內(nèi)心萬象森然華美靜寂“協(xié)之聲律”、“以化天下”。

下以朱子理欲思想對《關(guān)睢》予以現(xiàn)代之詮釋。

《關(guān)睢》，男女之情詩。男女之情，人之大欲。人類文明在一定意義上就是神圣與欲望交織的歷史。如何處理人的神圣性與人的欲望，是各個(gè)文明的出發(fā)點(diǎn)與核心問題。

有神圣無欲望，世界乃成為一個(gè)不真實(shí)的西方諸神凈潔空明的極樂世界；有欲望而無神圣，世界遂淪為生物的世界，文明失去神圣的動力與神圣的歸依。人是生命的欲望體，同時(shí)又是一個(gè)望著流轉(zhuǎn)不已星空，內(nèi)心充滿恩澤的神圣生命體。神圣只有通過欲望的渠道才能實(shí)現(xiàn)自己的神圣性，否則這種神圣只是觀念中的神圣，而不是一個(gè)個(gè)具體生命的神圣。神圣永遠(yuǎn)是個(gè)體生命的神圣，是豐富具體的，沒有豐富個(gè)體生命為依據(jù)的神圣只能是虛弄光影的水中月；欲望只有經(jīng)過神圣性浸潤，欲望才是神圣生命的欲望，而不是無生命理想、無生命神圣目的之動物欲望。

詩三百篇，以《關(guān)睢》為首。神圣而又有欲望的男女，氤蘊(yùn)相化、相生相蕩，遂陶化成齊莊中正、幽閑貞固的溫柔敦厚的俊偉人格?！蛾P(guān)睢》者，實(shí)乃中國文化溫柔敦厚俊偉人格之理想原型。興于詩，興于此——《關(guān)睢》這種溫柔敦厚的人情也。中國男女溫柔敦厚的俊偉人格，皆由《關(guān)睢》此文化理想之原型流出。故先賢曰此詩為：“綱紀(jì)之首，王化之端也?！?/p>

《關(guān)睢》何以成為陶鑄中國男男女女理想人格之原型，吾以為理想人格之陶鑄乃在熾火的欲望中，有熾火欲望而不為欲望所左右，并在欲望中立神圣俊偉溫柔敦厚之人格。溫柔敦厚俊偉人格正是吾人內(nèi)在神圣性對欲望的神圣浸潤陶鑄而成，人的欲望通過如玉紋理的神圣法則展現(xiàn)出豐富沉潛的偉大創(chuàng)化。

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

君子佇立于潔凈河之洲，生命的本能之欲為河水碧綠深邃的精神之力浸透，君子生命就如那澄碧的流水，深邃而又碧綠潔凈地生生不息。君子望著蒼蘭的天空，靜聽著天地萬象森然華美的關(guān)睢之音鳴，熾火般的人欲心思瞬間化為如青草燃放的青色火焰，如花在星空下潔凈熾熱開放。那秉天地之貞靜的窈窕淑女，幽靜目光中透著天地靜寂貞正的美善之德，君子的人欲心思為秉天地之貞靜的美善之德浸潤，君子的好好色之心，隨著關(guān)關(guān)和鳴，化為“賢賢易色”神圣的生命美感。

孔子贊此詩為：“樂而不淫，哀而不傷”。朱夫子贊此詩“性情之正，聲氣之和。”[7]先儒贊此詩曰：“多少性情之正，皆在首四句?！盵8]首四句是宇宙萬象森然的和美中正。君子為淑女所透露的天地貞靜所感，琴瑟、鐘鼓莫不是天理流行，友之樂之，君子、淑女的琴瑟鐘鼓之樂有宇宙萬象森然的和美靜寂。在宇宙萬象森然的和諧沉潛中，男女欲望化為天地萬象森然華美的神圣琴瑟之音、鐘鼓之樂。朱子“在天理則存天理，在人欲則去人欲”，當(dāng)如是觀。

《關(guān)睢》，男女之情詩，同時(shí)此詩也是陶鑄溫柔敦厚俊偉人格之詩也。先儒何以要高度贊此詩為“化天下”之詩？吾以為此詩有下列基本的要素陶化了吾人的神圣性完美。

1、神性對人性的浸潤流貫。宇宙萬象森然的和美法則與天地萬物不言靜寂神性之力，這種神圣性成為吾人生命的始點(diǎn)、過程與生命意義的完成，神性浸潤吾人生命的每一個(gè)過程與細(xì)微中。萬象森然的神圣流貫為吾人的具體世界，人類偉大的性情流布為一個(gè)個(gè)具體的唱腔、舞姿。琴瑟之情、鐘鼓之樂莫不是欲望為萬象森然靜寂和美貞定后的顯現(xiàn)。

2、真摯而有別，獨(dú)立不同一的美好。所謂真摯即宇宙萬象森然的和諧沉潛深深浸入吾人生命深處，這種為宇宙萬象森然的深潛和諧所流貫的真摯生命，雖是我的生命，但也不是我的生命，這個(gè)生命是納宇宙萬象華美于生命深處不能自已的生命，這種真摯是不能自已的真摯；所謂有別是言君子淑女生命為宇宙萬象森然的華美義理浸潤，生命不屬于自己、不屬于他人，而是不能自已地屬于天地間萬象森然華美創(chuàng)生義理。他與她相敬如賓，關(guān)關(guān)和鳴，但終不能同一也，正先賢所謂“情摯而有別也”。

正是這種以萬象森然的天地華美貞定吾人之欲，原本欲望男女流化為君子淑女。生命貞定靜寂、華美自持，相敬以禮。

五、“存天理、去人欲”——儒家神圣生命意識

人之為人有著自己的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)在于人有一個(gè)獨(dú)立、自由、神圣的精神全體，這一精神全體有一種流行大化萬象森然的精神強(qiáng)力可使吾人擺脫物欲的控制，在宇宙精神的神圣流行大化中體會到人之為人的神圣性、獨(dú)立性與人之為人的尊嚴(yán)。

但人天生是個(gè)自然人，天生受著動物欲望驅(qū)使，這種欲望驅(qū)使吾人成為一個(gè)生理人，一個(gè)無奈的物物相循的一個(gè)環(huán)節(jié)。人物化、化為生物因果鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不再是倫理的、神圣的、深深滲入宇宙流行大化中、有著萬象森然精神完整性的人。當(dāng)吾人成為一個(gè)非倫理的、非神圣的，并失去生命精神全體時(shí)，吾人將失去人之為人的生命意義。這個(gè)物化人的生命意義與動物的生命意義又有何異？

朱子對人因欲望而物化，從而淪為動物般生命，有著一種深深的戒懼，這種戒懼要求吾人時(shí)時(shí)存天理之萬象森然、滅“物化”人欲，從動物的生存方式轉(zhuǎn)化為神圣生命的生存方式?！按嫣炖?、去人欲”就是要把人從動物的本能生存態(tài)提升到神圣、獨(dú)立、自由的萬象森然的天理境界。

存天理在朱子思想中與其說是哲學(xué)命題，不如說是生命的神圣存在方式。人欲是生命的本質(zhì)特征，吾人每時(shí)每刻都有人欲心思的涌動，正是在這種每時(shí)每刻的人欲心思涌動過程中，吾人或物化、或以精神強(qiáng)力化欲望為神圣的生命沖動，在物化或精神強(qiáng)力化欲望為神圣生命沖動的過程中，吾人完成生命歷程。這個(gè)生命歷程，吾人若無“宇宙萬象森然”的“邏輯創(chuàng)生和美”，吾人生命必是卑瑣的、功利的、動物的生命。何以如此而言？

源于動物本能的人欲與動物本能具有著相同的頑強(qiáng)性，這個(gè)源于動物本能的人欲是人的本質(zhì)特征，這個(gè)人欲如此強(qiáng)大，以至人類的道德在與這個(gè)強(qiáng)大的人欲相沖突時(shí)，道德本身總是無形地受到嘲笑。道德法則在強(qiáng)大的人欲面前、在剎生剎滅的人欲欲海中，人類的道德法則不僅問自己，道德法則本身真能去人欲嗎？去人欲的意義又何在呢？我為什么要去人欲呢？當(dāng)這些問題出現(xiàn)在吾人心中時(shí)，道德法則本身是失語的。因?yàn)榈赖路▌t不能解決“去人欲”對吾人生命的意義何在②？

所以，對“存天理、去人欲”不能理解以道德法則去人欲，若內(nèi)心無萬象森然靜寂和美創(chuàng)生之天理深深植根，人欲可以說是如影相隨，如野馬浮萍，剎生剎滅，吾人如何也不可能通過道德律則滅掉此人欲，沒有源頭上的宇宙萬象森然的精神強(qiáng)力，去人欲只能是揚(yáng)湯止沸、虛弄光景③。

但當(dāng)吾人有宇宙萬象森然的精神強(qiáng)力時(shí)，去人欲就不是一個(gè)為什么要滅的問題，而是人欲因有神性力量的流貫，人欲轉(zhuǎn)化成為充滿神性力量的生命涌動，這種生命涌動是一種萬象森然神性和美。人欲在萬象森然的精神靜寂強(qiáng)力中，皆為萬象森然的神性靜寂流貫。人欲不再是動物般的生理欲望，人欲轉(zhuǎn)化為天地間絢美的“綠藍(lán)江水”、“似火江花”，這個(gè)轉(zhuǎn)化使吾人生命充盈著神圣藝術(shù)之靜寂。人欲的這種轉(zhuǎn)化是僅有道德生命個(gè)體不能理解的，只有內(nèi)心充滿了宇宙萬象森然的神性力量時(shí)，人欲自然而然成為神圣生命的神性涌動。

這樣從僅有道德法則的去人欲，轉(zhuǎn)化到宇宙萬象森然的精神強(qiáng)力成為吾人生命精神基調(diào)，人欲在這種宇宙萬象森然的精神強(qiáng)力浸潤下成為豐美的神圣生命沖動。人要遵守道德法則，但僅有遵守道德法則的生命是不完善的生命，只有在遵守道德法則過程中，體會到、融進(jìn)到那宇宙萬象森然的亙古神性力量時(shí)，人才會從道德的責(zé)任、義務(wù)，過渡到神圣生命圓融的滿足，人才會有神性人性之圓融自足。當(dāng)吾人有了這種神圣生命的圓融自足，生命不僅是責(zé)任與義務(wù)的生命，也是充滿神圣性有著人性完美幸福的生命。

“這個(gè)充滿人性完美幸福的生命”，望著萬象森然的宇宙星空不能自已地說：“這就是我”。朱子“存天理、去人欲”當(dāng)如是觀。

朱子“存天理、去人欲”這一命題是儒家深沉的神圣生命意識。儒家的生命意識是神圣、自由、獨(dú)立有尊嚴(yán)的生命意識。朱子言：“天塌地陷了，此理還存。”“此理不為堯存、不為桀亡”。朱子的“理”亙貫古今、充塞宇宙，是萬古一系神圣生命源于宇宙深處的生命自覺意識、是生命的宇宙意識與絕對精神。朱子這種源于宇宙生命深處的儒家生命意識，是吾人思考人欲的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，只有從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，吾人才能理解朱子的“存天理、去人欲”在主敬學(xué)說下的神圣意義。

人之為人，不在于他僅有欲望，更在于他有萬象森然義理華美的神圣性、有不可剝奪的為人神圣獨(dú)立之尊嚴(yán)，吾人若只有每時(shí)每刻的人欲心思涌動，吾人與禽獸何異、與剎生剎滅的浮游生物何異?！叭伺c禽獸相去幾希矣”。人欲不能絕，吾人神圣的生命意識又要有別于相去無幾之禽獸，在這種兩難中，惟有一途：“主敬”，“存天理、去人欲?！?/p>

天理乃“宇宙之原則，人生之至善”[5]（P174）。當(dāng)吾人佇立星空下，望著浩渺的星河，吾人內(nèi)心有一種不可言達(dá)的生命涌動。在這種生命涌動中，吾人最直接地體驗(yàn)到何謂天之所命、何謂不得不如此聽命于天之所命。天命就是吾人失去了我，失去了具體的、煩瑣的利祿算計(jì)，生命具體而絕對真切地體驗(yàn)到了宇宙星河的邏輯洪波涌動。夫子佇立在星空下，目送“不舍晝夜”源源不竭逝去的江河，宇宙星空的神圣絢麗與江河碧玉般的清澈蒼蘭成為孔子深沉生命的真實(shí)基調(diào)、真實(shí)之力，孔子生命流貫著宇宙江河的力量或曰宇宙江河是夫子內(nèi)在生命的外顯。無內(nèi)無外、無我無物、有我有物。吾人失去了我，惟有宇宙星河邏輯洪波之涌動，或者說吾人生命此時(shí)己成為宇宙星河全體與具體的山岳大澤。吾人心就是宇宙的萬象森然，宇宙的萬象森然就是吾人心。這時(shí)不是我在說，而是我為流行大化所化、不由自主地與其一起涌動著言說：宇宙“萬象森然”的“和美創(chuàng)生”，“不為堯存、不為桀亡”。朱夫子當(dāng)年在說這話時(shí)，是何等的神圣、何等的不可侵犯。吾人歷千億劫，形槁容枯，此理依舊如宇宙星河那樣萬象森然的華美流轉(zhuǎn)涌動。朱子“存天理、去人欲”是宇宙中生命最華美、最神圣自由的生命奇跡。朱子“天理人欲”當(dāng)如是觀！

吾人作為有限者，是為物拘的存在者，惟有在破此“物拘”的永恒克己中，吾人這個(gè)有限者的生命才能進(jìn)入到永恒的宇宙流行大化中，參天地之化育。在宇宙神圣的天理流行大化中，生命有一種神性之美，正是在這種神性的邏輯和美創(chuàng)生中，去人欲已不是一種困難，而是一種不能自已的神圣生命沖動，生命在這種不能自已的神圣律動中，近乎神性地完成自己豐富萬化細(xì)膩甘美之人性?！吨杏埂匪詤⑻斓鼗俏崛松@種近乎神性生命的完成。吾人參天地化育何謂也？深邃的萬象森然的邏輯和美創(chuàng)生義理，深深浸入吾人生命深處，成為吾人生命流轉(zhuǎn)不已的天樞，由于這種深深浸入，吾人與天地萬物一體，不能自己地順著流行大化的邏輯法則，乾仁坤義著天地萬物。朱子之天理，即《周易》之“系辭”中流行大化之宇宙精神也。吾人只有在這個(gè)層面上理解，才能理解朱子“存天理”之生命神圣意義。

存天理，存流行大化生生不息和美創(chuàng)生之仁也。存仁、存愛、存義，滅的是人欲，存的是愛與仁。人的感情、欲望若無愛與仁基礎(chǔ)，這種欲望必是可怕的欲望，是反人類的欲望，朱子所滅的是這種反人類的人欲。存天理、去人欲是一種充滿人性關(guān)懷的神圣命題與作圣之功。

六、結(jié) 語

天理是宇宙萬象森然的生命力量，是獨(dú)立自由神圣創(chuàng)生之全體，這一神圣全體，吾人不能言之，不能將其進(jìn)行知識化的言之，但吾人生命可在深沉靜寂直觀中、體驗(yàn)到這一神圣全體的精神力量，這一宇宙萬象森然的生命力量深深沉潛于吾人心中，吾人“盡性盡命知天”，這個(gè)知天非吾人能等同于天，而是萬象森然靜寂義理如日月，華光萬丈，垂照吾人之心。朱子所言的“敬”便是這一精神強(qiáng)力浸入吾人心中的一種精神銳利地收斂，正是吾人精神這種靜寂銳利地收斂，天理——這一神圣精神源源不竭流貫入吾人生命深處，成為一種萬象森然的宇宙精神力量，一種推動吾人生命、吾人類“類生命”不斷克服局限進(jìn)入廣闊沉潛和諧生命過程中的力量。吾人每日都在這一神圣精神力量的沉潛中，日新盛德。

圣賢生命或人類“類生命”的本質(zhì)，是一個(gè)日新復(fù)日新、“終日乾乾”的生命，是一個(gè)明“天理”為吾人生命之基后的功夫過程。這一圣賢生命或人類“類生命”的本質(zhì)過程貫穿于吾人每日的具體生活實(shí)踐中，貫穿于吾人類歷史的創(chuàng)化進(jìn)程中，吾人類典章制度莫不是朱子意義上“存天理、去人欲”的外化。朱子講“存天理”，又持“主敬”說，正是對圣賢生命的本質(zhì)是一個(gè)過程、一個(gè)不斷克服自己有限性的深刻洞察。只有在每日“存天理”過程中，在每日的主敬中，吾人才能說自己是在成圣成賢的路上行走，吾人類歷史才是神圣公義的歷史。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼兮。”君子于天地萬象森然的和美大中大正創(chuàng)生中，和順積中，英華外發(fā)。心存宇宙萬象森然之靜寂，與天地萬物渾然同體，風(fēng)雷激變，山川日月，莫不是己之外發(fā)。朱子“存天理、去人欲”當(dāng)如是觀！

注：

① 當(dāng)一個(gè)（流行大化）邏輯無限可能性成為另一個(gè)（我思）邏輯無限可能性的源泉并成為其對象，兩個(gè)邏輯無限可能性相通又有別，這兩個(gè)邏輯無限可能性有別而又相遇，將會產(chǎn)生多大的神跡！儒家贊天地之化育是此意義上贊天地之化育也。朱子存天理、去人欲之意義當(dāng)于此考量之。

②關(guān)于道德法則的這一難題，德國哲學(xué)史家里夏德·克朗納在論述黑格爾哲學(xué)時(shí)精辟地指出：“黑格爾首次有原創(chuàng)意義的哲學(xué)可以叫作‘愛的泛神論’，這個(gè)立場的達(dá)成，是透過反對康德將義務(wù)與氣質(zhì)愛好、道德律則與自然沖動、理性與情感作過嚴(yán)格的對揚(yáng)。正如席勒、荷爾德林與其他浪漫主義一樣，黑格爾反對這一類嚴(yán)苛的二分法，因?yàn)檫@一二分法對人類的人格的整全性是一大威脅。黑格爾于是要償試越過和駁斥康德了?？档略?jīng)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)道德實(shí)踐者，……，這道德律乃是：人是（或曰：應(yīng)該是）他自己的主宰。然而這正是困難所在?！！睢男问綄σ粋€(gè)心靈的內(nèi)在生命而言是不夠充分的。因?yàn)椤睢厝皇歉拍钚缘?，然而生命卻是一整全體。一切對生命整全體所施行的分割都是人為的和牽強(qiáng)的。它們把本來是統(tǒng)一的撕裂，把生命的統(tǒng)一性破壞?！保ɡ锵牡隆た死始{著《論康德與黑格爾》，關(guān)子尹譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第159頁。）故吾人只有從生命整全體出發(fā)，道德律則才不會出現(xiàn)這種割裂生命完整的現(xiàn)象。故吾人對朱子天理之思想理解不能僅理解為是道德律則，而應(yīng)理解為天理為吾人生命的整全體。

③康德所言的的兩種敬畏，吾以為對宇宙星空萬象森然之深邃的敬畏更為本源，這種敬畏深深植根于吾人生命深處，浸潤著吾人生命，成就著吾人神圣性的人性。正是對宇宙星空萬象森然之深邃華美的敬畏，道德敬畏才顯得如此強(qiáng)烈。道德敬畏源于吾人深深的戒懼，戒懼吾人淪為“人物”，而失吾人心中固有萬象森然深邃神圣性。故康德先言吾人對宇宙星空之敬畏，次言對內(nèi)心道德法則之敬畏?？档滤^有“有加無已之贊嘆”，實(shí)是贊嘆宇宙星空萬象森然之深邃和美創(chuàng)生也。

[1]錢穆.朱子新學(xué)案[M].成都：巴蜀書社，1986.

[2]王船山.船山全書（張子正蒙注·誠明篇）[M].長沙：岳麓書社，1988.

[3]（宋）黎靖德編.朱子語類[M].長沙：岳麓書社，1997.

[4]朱熹.朱子文集[M].北京：商務(wù)印書館，中華民國25年，卷四十二，答何叔京第二十七書；卷六十二，“答傅誠子”；卷四十六，“答胡伯逢第二書”。

[5]陳榮捷.朱子新探索[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[6]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，2001.450.

[7]朱熹.詩集傳·詩經(jīng)傳序[M].南京：鳳凰出版社，2007.1.

[8][漢]毛亨傳.[漢]鄭玄箋.[唐]孔穎達(dá)疏.毛詩正義：卷一[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.