傳播學(xué)視野下的法蘭克福學(xué)派與大眾文化

□文/林 文 魏雅姝

（江西城市職業(yè)學(xué)院 江西·南昌）

傳播學(xué)視野下的法蘭克福學(xué)派與大眾文化

□文/林 文 魏雅姝

（江西城市職業(yè)學(xué)院 江西·南昌）

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判理論是西方大眾文化批判理論中最為激進(jìn)與嚴(yán)厲的一種，他們對(duì)文化藝術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的嚴(yán)重異化現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈抨擊，痛斥大眾文化的平庸化、商品化的意識(shí)形態(tài)功能?，F(xiàn)代大眾文化加速了人的同化，更重要的是破壞了文化多樣性，為人類文明帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)。本文從傳播學(xué)的角度，分析法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判。

法蘭克福學(xué)派；大眾文化；批判

收錄日期：2012年6月12日

隨著大眾傳播媒介的日益發(fā)展與壯大，大眾文化成為了人們生活中不可缺少的一部分。而在今天這種大眾傳媒“橫行”的年代，法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化的批判，對(duì)我們有著重要的啟示作用，成為眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

大量學(xué)者從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同的學(xué)科角度來(lái)關(guān)注著這一研究領(lǐng)域，孔剛等學(xué)者從國(guó)際關(guān)系的方面對(duì)這一學(xué)派進(jìn)行了研究；而陳志菲等學(xué)者卻從美學(xué)的角度對(duì)該學(xué)派發(fā)表了自己的看法。學(xué)者們從不同的角度對(duì)法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了研究，本文試從傳播學(xué)的角度來(lái)分析法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判。

一、法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判

法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的一支，著重從人的異化和技術(shù)理性的方面對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判。而被稱為“批判的社會(huì)理論”的德國(guó)法蘭克福學(xué)派的誕生，則標(biāo)志著歐洲現(xiàn)代傳播觀念的形成。法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代資本主義大眾文化的批判是一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。從早期的霍克海姆、阿多爾諾、弗洛姆、馬爾庫(kù)塞直到較晚的哈貝馬斯，在他們的著述中形成了別具一格的對(duì)當(dāng)代資本主義大眾文化的批判性理論，成為20世紀(jì)后半葉西方研究大眾文化的坐標(biāo)，更有學(xué)者把法蘭克福學(xué)派的這種主導(dǎo)性理論稱為“大眾文化意識(shí)形態(tài)”，因此其理論的重要性是不言自明的。

從三四十年代的霍克海默、阿多諾，到六十年代紅極一時(shí)的馬爾庫(kù)塞都沒(méi)有忽視對(duì)大眾文化的審視。盡管他們多次聲稱針對(duì)的是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的情況，然而隨著席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程，媒體的高普及率、傳播手段的高覆蓋率，早已將全球聯(lián)為一體，西方文化滲透到了每個(gè)角落。因此，法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的文化批判，既有借鑒作用，更具有一定的適用性。

二、法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的分析

法蘭克福學(xué)派大眾文化理論之所以對(duì)文化理論研究產(chǎn)生深刻且持久的影響，其關(guān)鍵在于他們對(duì)大眾文化特征的分析鞭辟入里、切中要害。本文梳理了貫穿在法蘭克福學(xué)派著述中關(guān)于大眾文化的理論，并結(jié)合我國(guó)大眾文化發(fā)展的實(shí)際，對(duì)大眾文化的特征做了簡(jiǎn)要概括，以期更準(zhǔn)確地把握大眾文化概念的內(nèi)涵。

（一）商業(yè)性。在法蘭克福學(xué)派那里，大眾文化的商業(yè)性質(zhì)也許是其眾多屬性中最為顯著的特征。大眾文化并不是“大眾”原生的文化，而是經(jīng)過(guò)商業(yè)浸染而工業(yè)化制造出來(lái)的商品。我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，雖然文化的商業(yè)化現(xiàn)象與人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀大相徑庭，但大眾文化的商業(yè)化性質(zhì)和文化經(jīng)濟(jì)水乳交融的融合似乎是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，是大眾文化的商業(yè)化特征導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投入到市場(chǎng)，給每一個(gè)受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種“成功”的作品，如電影、電視劇、唱片、暢銷小說(shuō)，并給它們以精美的包裝，用傳媒無(wú)所不能的力量勾起人們的消費(fèi)欲望，使這些作品在文化市場(chǎng)上周而復(fù)始地出現(xiàn)。

（二）通俗性。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐裕之后，自然會(huì)產(chǎn)生娛樂(lè)的需要，以滿足生理快感的欲望和追求快樂(lè)的沖動(dòng)。大眾文化在很大程度上實(shí)現(xiàn)了這種需求，電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)、唱歌跳舞、暢銷小說(shuō)等，都給人以聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的新感受和心理上的愉悅感，使人們?cè)谙M(fèi)大眾文化時(shí)得到快樂(lè)，身心放松，生命力得到釋放。

大眾文化既然是商品，又有娛樂(lè)性功能，那么把它推銷出去就只有迎合大眾的口味，滿足他們的需求。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和商業(yè)化的需要，精英文化和高雅文化逐漸走出世代棲息的殿堂，擺脫現(xiàn)代社會(huì)的空間局限，從貴族城堡走向大眾社會(huì)，從精英舞臺(tái)走向大眾傳媒，在大眾社會(huì)中找到新的生存方式和生存空間，實(shí)現(xiàn)了精英文化、高雅文化向大眾文化的滲透。同時(shí)，民間文化和外域文化，也紛紛打破原有的形式和地域時(shí)空的限制，躋身大眾文化的舞臺(tái)。觀眾和明星間的距離越來(lái)越近。只要成為傳媒關(guān)注的對(duì)象，那么其生活的各個(gè)細(xì)小的方面都會(huì)成為報(bào)道的重點(diǎn)，因?yàn)樗腥藢?duì)此都津津樂(lè)道。不僅娛樂(lè)明星是這樣，其他領(lǐng)域的明星，如政治人物、學(xué)者、企業(yè)家等都“難逃此劫”。

（三）無(wú)個(gè)性。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化的流行導(dǎo)致了人的個(gè)性清除，即平面化。這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，語(yǔ)言的無(wú)個(gè)性。語(yǔ)言作為一種符號(hào)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了文化的特征。即使是在一個(gè)共同語(yǔ)言文化圈中，其亞文化圈也可以由語(yǔ)言做出區(qū)分。如：都是對(duì)“好”的修飾，北京為“特好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而傳媒及其承載物已經(jīng)使語(yǔ)言喪失了文化標(biāo)志的地位。現(xiàn)在走遍大江南北，都能聽(tīng)到“好好”；其二，消費(fèi)品味一致化。廣告是媒體的重要支柱，消費(fèi)文化成為傳媒傳播的主要信息之一。廣播、電視中有固定的廣告時(shí)段，報(bào)刊有專門(mén)的廣告版面。除此外，在娛樂(lè)節(jié)目、新聞報(bào)道中潛藏著大量的廣告內(nèi)容。而明星的示范作用也不可忽視。一位明星的獨(dú)特發(fā)型、常用品牌可能在一夜之間傳遍全國(guó)、全洲乃至全世界。公眾在傳媒的影響下，形成了大體相近的消費(fèi)口味，“寶馬”、“奔馳”、“耐克”等成為公認(rèn)的高檔標(biāo)志；其三，行為的標(biāo)準(zhǔn)化。傳媒還負(fù)責(zé)向公眾宣傳在“成功”名義之下的社會(huì)行為規(guī)范及個(gè)人行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)模式。從哈佛女孩，到減肥錄像，現(xiàn)代傳媒通過(guò)直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說(shuō)法、引起討論等手段，為現(xiàn)代人定造了“合理的”生活方式。

（四）強(qiáng)迫性。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，大眾文化必須推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，以維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和操縱這個(gè)制度的科層體制。因此，文化工業(yè)按其本性也是一種廣告工業(yè)，因?yàn)榫S持經(jīng)濟(jì)體制在于維持經(jīng)濟(jì)要求，而這只能靠改變和控制大眾心理來(lái)達(dá)到。在這個(gè)過(guò)程中，顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。大眾文化與人們的日常生活緊密相關(guān)，故它可以不遇絲毫抵抗就進(jìn)入人們的私人生活，在不知不覺(jué)中將其完全改變，使之逐漸劃一。

在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們?cè)谛睦砩现饾u形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制的文化作品廣為傳播，在大眾中產(chǎn)生了共同的經(jīng)驗(yàn)，使原來(lái)分散的、個(gè)別的原子凝固成一個(gè)無(wú)內(nèi)在差別的整體。大眾文化是社會(huì)大生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)零件，直接隸屬并服務(wù)于政治意識(shí)，而這種大眾文化在法蘭克福學(xué)派那里就是工業(yè)社會(huì)的新的意識(shí)形態(tài)，是一種新的控制形式。

（五）邊緣性。無(wú)論是對(duì)法蘭克福學(xué)派，還是對(duì)其他眾多研究大眾文化的學(xué)者來(lái)說(shuō)，界定大眾文化總是一件很困難的事情。作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，作為一種生產(chǎn)者和享用者分離的文化商品，很難給它一個(gè)明確的界限。它復(fù)雜的特性和廣泛的范圍使其沒(méi)有一個(gè)固定的內(nèi)核，它總是與其他的文化形態(tài)交織或融合，如同月暈，帶有延伸性和擴(kuò)展性，但這種特性是符合大眾文化自身邏輯的。

現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展和創(chuàng)造才能的發(fā)揮使人們普遍具有了文化創(chuàng)造能力，使得我們不能再用精英文化與大眾文化的二分法來(lái)區(qū)別衡量一切文化樣式，這樣就消解、模糊了精英文化、高雅文化與大眾文化的界限。例如，搖滾音樂(lè)基本上屬于大眾文化的范疇，但是像崔健和邁克·杰克遜這樣的歌手所創(chuàng)作的音樂(lè)，在形式和內(nèi)容兩方面都非常富有個(gè)性和創(chuàng)造性，有凸現(xiàn)的主題?？傊?，大眾文化內(nèi)容和形式的這些模糊邊界，都增強(qiáng)了它的延伸性和擴(kuò)展性。

上述五個(gè)方面的特征，深刻勾畫(huà)了大眾文化的輪廓。當(dāng)代西方從事文化研究的學(xué)者面臨大眾文化問(wèn)題時(shí)，都受到了這一“大眾文化意識(shí)形態(tài)”的支配。當(dāng)代西方的眾多大眾文化理論，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義方法還是本質(zhì)還原范式的研究，基本上都是在法蘭克福學(xué)派廓定的大眾文化內(nèi)涵之下進(jìn)行的，這當(dāng)中最根本的，當(dāng)屬對(duì)大眾文化特征的闡釋。因而我們也有理由相信，法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化特征的理論是合乎現(xiàn)代文化發(fā)展的自身邏輯的，研究它必將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化建設(shè)大有作用。

[1]許正林著.歐洲傳播思想史[M].上海三聯(lián)書(shū)店出版，2005.

[2]羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學(xué)史[M].上海澤文出版社，2005.

[3]張?bào)K，劉中民著.文化與當(dāng)代國(guó)際政治[M].人民出版社，2003.

[4]殷曉蓉.法蘭克福學(xué)派與美國(guó)傳播[J].學(xué)術(shù)月刊，1999.2.

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