關(guān)于毗盧寺民間宗教信仰活動(dòng)的調(diào)查與思考

孫英臣

（河北省委黨校，河北石家莊 050061）

【民族宗教研究】

關(guān)于毗盧寺民間宗教信仰活動(dòng)的調(diào)查與思考

孫英臣

（河北省委黨校，河北石家莊 050061）

作為文保單位，毗盧寺并非宗教場(chǎng)所，然而，隨著民間宗教信仰活動(dòng)的悄然復(fù)興和迅猛發(fā)展，毗盧寺已經(jīng)成為一些農(nóng)民寄托宗教情感的一方圣土。毗盧寺民間宗教信仰活動(dòng)可以分為兩種:一種是摻雜了民間信仰、趨于世俗化的非典型佛教活動(dòng);一種是羼入了佛教信仰的非純粹民間宗教活動(dòng)。這兩種民間色彩濃郁的非典型宗教信仰活動(dòng)體現(xiàn)了華北地區(qū)農(nóng)村民間宗教信仰活動(dòng)的主要特征。

毗盧寺;民間宗教;民間信仰

一、毗盧寺概況及其歷史沿革

毗盧寺位于石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村東，原名毗盧禪寺，主要供奉佛教的本尊主佛毗盧遮那（印度語(yǔ)，意為光明普照），故該寺稱為毗盧寺。毗盧寺坐北朝南，建筑12座，由南至北沿中軸線依次為山門、天王殿、伽藍(lán)堂、祖師堂、釋迦殿（前殿）、鐘樓、鼓樓、毗盧殿（后殿）、法堂、禪堂、僧寮、東樓閣等?，F(xiàn)占地面積23畝，古建筑僅存釋迦殿、毗盧殿，山門、照壁、伽藍(lán)堂、祖師堂、鐘樓、鼓樓等建筑均為改革開放以后重修，另建有文物展室、文物庫(kù)房及毗盧寺博物院辦公用房。

毗盧寺始建于唐天寶年間（公元742年～756年），元至正二年（公元1342年）重建，明弘治十八年（公元1495年）至嘉靖十四年（公元1535年）進(jìn)行了歷時(shí)40年之久的大規(guī)模重修和擴(kuò)建。鼎盛時(shí)期，占地面積30余畝，叢林面積300余畝。寺院圣相莊嚴(yán)、金碧炫彩，尤以釋迦殿、毗盧殿四壁工筆彩繪壁畫而飲譽(yù)海內(nèi)，成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

石家莊解放之前，毗盧寺有方丈、僧眾數(shù)十人。1947年11月石家莊解放，寺內(nèi)僧眾均被遣散。1948年初，在上京村參加土改工作的著名雕塑家、美學(xué)家王朝聞先生踏訪毗盧寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)釋迦殿、毗盧殿的明代彩繪壁畫集儒釋道三教人物于一堂，人物眾多、畫工精細(xì)，氣勢(shì)壯觀、富麗堂皇，精美絕倫、極為珍貴，于是建議政府有關(guān)部門予以重點(diǎn)保護(hù)。毗盧寺從此收歸國(guó)有，交由上京村代為管理。

此時(shí)的毗盧寺已然破敗，天王殿梁棟傾頹，鐘鼓樓僅剩柱礎(chǔ)，釋迦殿、毗盧殿的彩繪壁畫也在風(fēng)雨侵蝕中黯然失色。上京村在代管期間，非但未對(duì)寺院加以精心保護(hù)，反而拆除院墻，在寺院內(nèi)外設(shè)倉(cāng)庫(kù)、開醋鋪、種莊稼、建豬圈，1958年興修石津灌區(qū)時(shí)拆除了天王殿，并把毗盧殿辟為民工伙房，還在西墻上鑿洞作煙道，致使精美壁畫被毀。在此期間，由于管控比較嚴(yán)格，沒有人到寺院來(lái)燒香拜佛、從事民間宗教活動(dòng)，毗盧寺香火中斷40余年。

改革開放以后，文物保護(hù)和管理工作得到重視。1979年，石家莊市文化局開始接管毗盧寺，拆除了豬圈，遷出了倉(cāng)庫(kù)，清理了寺院。1986年開始重修毗盧寺，圈起圍墻后，擇址新建了山門，復(fù)建了鐘樓、鼓樓、禪堂（文物展室），并對(duì)釋迦殿、毗盧殿予以大修。此外，還在西側(cè)原法堂、僧寮、方丈院位置建起了辦公用房。1995年，文化局成立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)——毗盧寺管理處，并派出7名工作人員入駐寺院開展文物保護(hù)和管理工作。毗盧寺管理處成立后，以專業(yè)水準(zhǔn)在更高層面開展了修建保護(hù)工作。1999年和2000年，國(guó)家兩次撥?？顚?duì)釋迦殿、毗盧殿進(jìn)行了揭頂大修，并對(duì)兩大殿的彩繪壁畫予以臨摹、加固和防潮處理。此后，毗盧寺管理處又升格為毗盧寺博物院，文物保護(hù)和管理工作得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

毗盧寺管理處成立之前，文化局從上京村聘請(qǐng)了幾位村民負(fù)責(zé)看護(hù)寺院，他們只管防火防盜，無(wú)力對(duì)外開放。管理處成立之后，1995年，毗盧寺作為文物保護(hù)單位開始對(duì)游客開放。從此，千年古剎香火重燃，不僅附近村落的善男信女步入寺院焚香禮佛，石家莊及周邊地區(qū)的香客也紛至沓來(lái)。由于毗盧寺屬于國(guó)家文物保護(hù)單位，寺內(nèi)沒有僧人，不舉辦佛教法事活動(dòng)，香客進(jìn)寺院上香須購(gòu)買門票。目前，毗盧寺門票價(jià)格為20元。但對(duì)有皈依證的佛教信奉者以及上京村一些經(jīng)常入寺上香的村民，毗盧寺博物院是免門票的。此外，每逢毗盧寺廟會(huì)（農(nóng)歷正月十八）和國(guó)際博物館日（5月18日），毗盧寺博物院免費(fèi)開放。

毗盧寺本為禪寺，屬佛教活動(dòng)場(chǎng)所。改革開放以來(lái)，宗教發(fā)展的社會(huì)環(huán)境逐漸趨于寬松，以往潛行默運(yùn)的民間宗教活動(dòng)悄然復(fù)興，佛教信眾及其他民間宗教信徒開始到毗盧寺燒香、禮拜，開展各種民間宗教信仰活動(dòng)。特別是近年來(lái)，民間宗教信仰活動(dòng)在毗盧寺日漸興盛。筆者三次赴毗盧寺調(diào)查，與眾多香客、民間宗教人士和毗盧寺進(jìn)行廣泛而深入的訪談，掌握了毗盧寺民間宗教信仰活動(dòng)的一些基本情況。

二、非典型佛教活動(dòng)及其主要特征

在毗盧寺，每逢初一、十五，便有二三百位來(lái)自石家莊周邊市縣的香客前來(lái)進(jìn)香。寺外道路兩旁，有幾位上京村的村民擺設(shè)香燭、元寶、燒紙攤兒，供香客購(gòu)買;步入毗盧寺山門，東側(cè)的伽藍(lán)堂也有向香客售賣香燭、元寶、燒紙的專柜，屬于毗盧寺博物院，物品質(zhì)量較寺外的好一些，售價(jià)也比寺外的要高一些。釋迦殿（前殿）和毗盧殿（后殿）的佛像前，均擺放著香爐、拜墊，供香客們焚香跪拜。對(duì)經(jīng)常來(lái)寺內(nèi)進(jìn)香的香客，毗盧寺博物院收取工本費(fèi)為他們辦一張卡，允許他們免費(fèi)入寺。兩大殿均有專人值守，及時(shí)把多余的香、紙移至殿外大香爐，以防失火殃及殿內(nèi)文物。

在初一、十五入寺進(jìn)香的香客，大多行色匆匆，他們依次走進(jìn)前殿、后殿，在釋迦佛、毗盧遮那佛前分別敬上三炷香，爾后肅立合掌，俯身跪拜。焚香禮佛畢，便顧自離去，并不與人搭言。據(jù)毗盧寺博物院工作人員觀察，這些香客都是自發(fā)入寺燒香拜佛的，沒有任何人組織發(fā)動(dòng)，彼此之間也沒有任何聯(lián)系。筆者詢問了多位香客，也發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)并親身感受到香客虔誠(chéng)的態(tài)度。

毗盧寺博物院一位副院長(zhǎng)向筆者介紹，入寺進(jìn)香的香客們有的求事業(yè)有成，有的求愛情和睦，有的求病體康復(fù)，還有求子的、許愿的、還愿的等等。據(jù)他講，曾經(jīng)有位老者大過年的跑到毗盧寺，經(jīng)詢問，原來(lái)老者的兒媳婦曾來(lái)毗盧寺求過子，如愿得子后，他是來(lái)替兒媳婦還愿的。

這位副院長(zhǎng)還向筆者講述了他親身經(jīng)歷，至今覺得非常玄妙的一件事——

1997年的一個(gè)夏天，早上6點(diǎn)鐘，就有人敲門要入寺上香。經(jīng)詢問得知，進(jìn)香人之妻在他們家飯店的開業(yè)典禮上突然發(fā)瘋，大叫自己是關(guān)公，別人得燒香跪拜自己，后聽人介紹到毗盧寺進(jìn)香可緩解病情。待這位副院長(zhǎng)把進(jìn)香人引入寺里焚香跪拜，沒多長(zhǎng)時(shí)間，家里就傳來(lái)消息，說(shuō)他妻子已經(jīng)痊愈了。

筆者還了解到這樣一件事——

在毗盧寺文物展室前面的樹叢中露天矗立著一尊石佛，是釋迦牟尼佛的站像。這尊站佛并非毗盧寺文物，而是來(lái)自山西。大約在2002年的一天晚上，文物販子從山西買了這尊站佛，放在卡車車廂內(nèi)販運(yùn)，途經(jīng)石家莊被交警查扣。站佛被查扣后五、六年一直存放在石家莊市交警某中隊(duì)院內(nèi)，但接下來(lái)幾年因站佛而起的是非不斷。后經(jīng)與毗盧寺博物院聯(lián)系，才把站佛送到了毗盧寺。這尊站佛移至毗盧寺后，香客們像對(duì)待寺內(nèi)其他佛像一般，每逢入寺上香時(shí)都在這尊佛像前焚香跪拜。

在與香客們?cè)L談時(shí)，筆者從上京村一位時(shí)年57歲的女香客口中了解到她17年來(lái)燒香拜佛的種種故事。據(jù)她講，附近村民信佛的倒不太多，他們村僅有十幾個(gè)人，登山趕廟信香道的特別多，不過這些人有的也燒香拜佛。附近三里五鄉(xiāng)信奉佛教的經(jīng)常去小安舍慈善協(xié)會(huì)，到那里參與一些佛教活動(dòng)，領(lǐng)取一些佛教宣傳材料。由于她家住毗盧寺附近，信佛后便經(jīng)常來(lái)這里燒香拜佛。她認(rèn)為，信佛就是有好處，佛能夠保佑你全家，而且你求什么就有什么。家里6口人，只有她信佛教。家里人反對(duì)她的信仰，但她立場(chǎng)堅(jiān)定，表示“我不聽他們那一套，我該信仰還是信仰”。她每月初一、十五都要來(lái)上香，每次買香燭、紙供都要花二十多元錢，一年下來(lái)得花五六百元錢。

作為知名度并不很高的國(guó)家文物保護(hù)單位，平常日子里，毗盧寺游人很少，香客也不來(lái)。僅在每月的初一、十五，香客們多一些。由于沒有方丈、僧人，寺院的非典型佛教活動(dòng)可謂不溫不火。但是每年的農(nóng)歷正月十八，毗盧寺卻游客如織，香火很旺。因?yàn)檫@一天是毗盧寺的廟會(huì)，四面八方的游人、香客可以免門票入寺。每逢廟會(huì)這天，毗盧寺的游人、香客多達(dá)三四千人，參觀的，游覽的，燒香的，磕頭的，拜佛的，誦經(jīng)的，絡(luò)繹不絕。與此同時(shí)，還有一班女香客吹吹打打、齊聲誦經(jīng)，誦完一部稍作停留，接下來(lái)唱誦下一部。據(jù)了解，她們攜帶的經(jīng)書達(dá)數(shù)十部之多。她們顧自誦經(jīng)，香客顧自拜佛，游人顧自參觀，各不相擾也互不聯(lián)絡(luò)，熙熙攘攘的人群呈現(xiàn)一種相互疏離的原子狀態(tài)，耐人尋味。

通過調(diào)查和訪談，筆者認(rèn)為，毗盧寺的佛教活動(dòng)屬于非典型佛教活動(dòng)。其主要特征有以下三點(diǎn):

一是沒有完整的佛教活動(dòng)儀式。典型的佛教活動(dòng)，一般都是在有住持（方丈）、監(jiān)院、維那、知客等僧職人員的寺院舉行，主要有懺法、盂蘭盆會(huì)、水陸法會(huì)和瑜伽焰口以及朔望之日（農(nóng)歷初一、十五）聚集禮佛、供養(yǎng)、誦經(jīng)等活動(dòng)。而且典型的佛教活動(dòng)對(duì)僧徒、居士誦經(jīng)的儀式和參禪、普請(qǐng)等活動(dòng)，都有非常具體的規(guī)定。而到毗盧寺進(jìn)香的善男信女，在場(chǎng)地、儀式、規(guī)則等方面均予以簡(jiǎn)化，這表明他們的佛教活動(dòng)屬于非典型佛教活動(dòng)。

二是活動(dòng)內(nèi)容以焚香跪拜為主。每逢農(nóng)歷的初一、十五，皈依佛教或信奉佛教的善男信女便來(lái)到毗盧寺，在各大殿佛像前虔誠(chéng)地焚香、禮拜，他們主要目的是對(duì)佛和菩薩許以愿心，當(dāng)如愿以償時(shí)即按心中許諾的愿一一向佛、菩薩償還，也就是人們常說(shuō)的許愿還愿，其內(nèi)容僅止于焚香跪拜。

三是禮佛者信仰較為駁雜。到毗盧寺燒香拜佛的善男信女們大都屬于泛神論者，不僅信奉佛教，還信奉道教及民間宗教，甚至逢廟就進(jìn)、見神便拜。由于他們對(duì)佛教知識(shí)知之不多，一些重要的佛教節(jié)日如佛誕日（農(nóng)歷四月初八）、成道日（農(nóng)歷臘月初八）、涅槃日（農(nóng)歷二月十五日），他們卻未必到毗盧寺進(jìn)香。

三、非純粹民間信仰活動(dòng)及其特征

在毗盧寺文物展室里面佇立著一尊關(guān)公石像，在文物展室外面東頭屋檐下佇立著另一尊關(guān)公石像。這兩尊關(guān)公石像背后，不僅隱含著同村村民、同一種民間信仰之間的深刻矛盾，還隱含著民間信仰的無(wú)可阻遏的執(zhí)著和百折不撓的韌性。

這兩尊關(guān)公石像原屬石家莊市裕華區(qū)槐底鄉(xiāng)方北村，該村是城中村，位于石家莊市區(qū)繁華地帶。兩尊關(guān)公石像分別有兩派信眾，雙方各以自己所信奉的關(guān)公為真神，互不相讓，糾紛不斷。1997年，正值全黨全國(guó)深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十四屆六中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》精神，大力開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)。為了止息紛爭(zhēng)、保持穩(wěn)定，槐底鄉(xiāng)黨委以破除封建迷信、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)為由，將兩尊關(guān)公石像全部運(yùn)至30多里地之外的毗盧寺博物院。村民們雖然不太滿意，但也無(wú)可奈何。

關(guān)公石像移至毗盧寺后，方北村的兩派信眾并沒有就此放棄關(guān)公崇拜。每年正月十八毗盧寺廟會(huì)，或五月十三關(guān)公誕辰，九月十三關(guān)公忌日，乃至四月初八日關(guān)公受封之期，都有虔誠(chéng)的方北村村民輾轉(zhuǎn)乘坐公交車或合租客車趕到毗盧寺祭拜關(guān)公。長(zhǎng)此以往，甚為不便，于是，方北村村民們便吵吵著要把關(guān)帝爺請(qǐng)回去。毗盧寺博物院倒也不阻攔，因?yàn)檫@兩尊石像本非毗盧寺所有，又不是文物，在毗盧寺放置，博物院還得負(fù)責(zé)看護(hù)。尤其是露天存放的那尊關(guān)公石像，天天風(fēng)吹日曬，再加上潲雨，石像上彩繪的顏色逐漸脫落，有礙觀瞻。博物院還專門為此向眾香客募捐，用捐來(lái)的款為那尊關(guān)公石像做了一個(gè)玻璃罩兒。但盡管村民們?cè)敢庹?qǐng)回去，博物院也同意他們拉走，經(jīng)過改造的城中村卻已經(jīng)無(wú)法再興建關(guān)帝廟了，這就意味著這兩尊關(guān)公石像將永久留置在毗盧寺里面。

筆者在農(nóng)歷正月十八毗盧寺廟會(huì)期間到寺內(nèi)調(diào)研，那天，方北村的兩派村民約六七十人都來(lái)祭拜自己所信奉的關(guān)帝爺。文物展室內(nèi)外的兩尊關(guān)公石像前，兩派關(guān)帝爺?shù)男疟娪械姆傧?，有的燒紙，有的上供，有的磕頭，有的打善鼓（所謂善鼓，鼓面為正圓形，直徑30厘米左右，鼓身約3厘米寬，四周套著小鐵環(huán)，單面蒙以皮革）。打善鼓者一只手握住鼓不斷晃動(dòng)，小鐵環(huán)隨之“嘩嘩”作響，另一只手根據(jù)舞蹈節(jié)奏不時(shí)擊鼓，發(fā)出“嘭嘭”鼓聲，一人邊舞邊唱，其他人則邊舞邊打善鼓。來(lái)自四面八方的游客、香客們被這道獨(dú)特的風(fēng)景所吸引，紛紛聚攏在一旁駐足圍觀。他們唱誦的這些成段成段的唱詞有的已經(jīng)模式化、套路化，翻來(lái)覆去，幾近啰嗦;有的則屬于現(xiàn)場(chǎng)表演、即興發(fā)揮，為求合轍押韻，不惜生編硬造。其內(nèi)容未必精當(dāng)，語(yǔ)句未必通順，但其觀點(diǎn)非常鮮明，主題非常突出。一位60多歲的老香客對(duì)筆者說(shuō):“關(guān)老爺坐祠看春秋，心同日月義同天，志在春秋功在漢……咱信這個(gè)的，為平安，人要忍，心要正，行善人是往上登，五朝六院敬神靈，咱是圖的平安過光景?！痹谂c方北村兩派村民的交談中也得知，他們打善鼓是為了給五朝六院的神祇鬧威風(fēng)，他們相信，每逢此日，圣朝的五朝六院都要練兵，圣朝有文臣，有武將，關(guān)帝爺是武將。從唱詞以及與他們的交談中可以概括出他們打善鼓活動(dòng)的兩個(gè)主題:一是敬關(guān)帝爺、敬神靈，一是勸人行善、祈求平安。

在露天的那尊關(guān)公石像前，筆者跟他們這派的頭面人物——一位70歲左右的老太太搭訕，了解到他們這派的一些情況。據(jù)稱，他們所供奉的這尊關(guān)公像是300多年前從山西運(yùn)至方北村的，不幸在文化大革命受損，斷為兩截，后來(lái)他們又予以修復(fù)。方北村雖然已無(wú)關(guān)帝廟，但依然有廟會(huì)組織，大家向廟會(huì)布施油錢（香火錢），他們用油錢為這尊關(guān)公像縫制紅紅綠綠、鮮艷奪目的衣裳，這套衣裳還每年一換。他們還請(qǐng)人照著這尊關(guān)公石像畫了一幅關(guān)公像掛在村里，每逢初一、十五都在那幅關(guān)公畫像前燒香磕頭，四月十三關(guān)帝廟廟會(huì)也在村里關(guān)公畫像前過。關(guān)帝爺?shù)纳毡緛?lái)是農(nóng)歷五月十三，但當(dāng)初他們修復(fù)關(guān)公石像并為之開光的日子是四月十三，修建關(guān)帝廟也是四月十三，加之五月十三天氣炎熱，又正值麥?zhǔn)辙r(nóng)忙時(shí)節(jié)，而四月十三農(nóng)活不多，天氣也不熱，所以，他們就選在四月十三為關(guān)帝爺過大廟。

通過對(duì)毗盧寺民間信仰活動(dòng)的觀察，筆者認(rèn)為，毗盧寺的民間信仰活動(dòng)屬于非純粹民間信仰活動(dòng)。其主要特征有以下三點(diǎn):

一是以關(guān)公崇拜為主。毗盧寺博物院收容方北村兩尊關(guān)公石像之舉，為毗盧寺的民間信仰活動(dòng)平添了豐富的內(nèi)涵。方北村的關(guān)公崇拜始自明代，300多年來(lái)傳承不斷，如今，成為方北村中老年村民重要的宗教情感寄托。每年農(nóng)歷四月十三關(guān)帝廟廟會(huì)，由于方北村村民的到來(lái)，使得平日有些寂靜、落寞的毗盧寺顯得格外紅火、熱鬧。

二是顯示了民間信仰的堅(jiān)韌性。方北村的關(guān)公崇拜曾遭受文化大革命的致命打擊，關(guān)帝廟被拆毀，關(guān)公石雕塑像被砸成兩截，依然不能遏止方北村民的關(guān)公崇拜情感。改革開放之后，他們迅速地重新修建關(guān)帝廟，并為關(guān)公重塑石像。由于城中村改造及破除迷信等原因，關(guān)公塑像被移至30多里地之外的毗盧寺，他們不怕路遠(yuǎn)，執(zhí)著地趕過來(lái)為關(guān)帝爺焚香、跪拜、擊鼓、誦唱。

三是羼入了佛教信仰色彩。由于關(guān)公石雕塑像被移至毗盧寺，使得以關(guān)公崇拜為主的民間信仰活動(dòng)增加了佛教信仰色彩。參與關(guān)公崇拜活動(dòng)的方北村民并不排斥佛教，他們進(jìn)入寺院，也到前殿后殿在每一尊佛像前焚香跪拜。應(yīng)該說(shuō)，他們屬于泛神論者，不僅對(duì)關(guān)帝爺敬畏有加，佛教、道教人物乃至山鬼、樹神、灶王爺?shù)纫捕际撬麄兙次返膶?duì)象。

四、結(jié)語(yǔ)

從筆者前后三次赴毗盧寺調(diào)查所了解到的毗盧寺民間宗教信仰活動(dòng)情況來(lái)分析，毗盧寺?lián)诫s了民間信仰、趨于世俗化的非典型佛教活動(dòng)以及集關(guān)公崇拜、鬼神迷信、道教信仰和佛教色彩于一體的關(guān)公祭拜活動(dòng)，較為充分地體現(xiàn)了毗盧寺民間宗教信仰的特征:一是處于自發(fā)狀態(tài)，缺乏必要管理;二是呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，缺乏高層次提升;三是存在封建迷信因素，缺乏正面積極引導(dǎo)。有關(guān)宗教管理部門在管理民間宗教信仰事務(wù)時(shí)，應(yīng)該對(duì)這些情況和特征進(jìn)行深入分析，讓毗盧寺民間宗教信仰活動(dòng)結(jié)束目前的無(wú)管理狀態(tài)，切實(shí)祛除封建迷信因素，不斷提升精神文化層次，成為一道具有濃郁鄉(xiāng)土特色、滿足農(nóng)民精神需求、促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的農(nóng)村文化風(fēng)景。

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1009－6981（2012）04－0038－04

2012－08－20

本文系2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目《環(huán)首都地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中民間信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與思考》［批準(zhǔn)號(hào): 08CZJ008］階段性成果。

孫英臣，中共河北省委黨校校刊編輯部副主任，《領(lǐng)導(dǎo)之友》雜志副主編、編審。

［責(zé)任編輯 吳 冉］