毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)藝術的魅力

★ 文克成

魅力，是很吸引人的力量。統(tǒng)戰(zhàn)藝術的魅力就是吸引人、團結人的磁力。毛澤東是統(tǒng)戰(zhàn)藝術大師，他在運用馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論指導中國統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中，特別是在與黨外人士的交往中，其一顰一笑、一言一行、一事一物，都折射出其統(tǒng)戰(zhàn)思想的光芒，產生強大的感染力、親和力和凝聚力。本文從語言、人格、智慧等方面來談談毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)藝術魅力的表現(xiàn)形態(tài)與實質。

一、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)藝術中的語言魅力

語言是人類思維和交際的工具，也是統(tǒng)戰(zhàn)藝術的載體。毛澤東善于寓統(tǒng)一戰(zhàn)線重大方針政策于生動、形象的大眾化語言之中，用簡明、通俗的語言去表述復雜而深刻的道理。

一般說來，表述重大方針政策的語言，必須是邏輯性強的高度概括、縝密的理性語言。這種語言，對當時文化教育程度普遍不高的一般干部、群眾而言，不易理解、記憶和運用。毛澤東特別強調群眾路線，注重群眾觀點。他曾在《反對黨八股》一文中嚴肅地指出:“如果我們沒有學會說群眾懂得的話，那么廣大群眾是不能領會我們的決議?！薄把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”他帶頭用大眾化的語言表述和解說黨的路線方針政策。

西安事變，中共中央力主和平解決，當時黨內外都有人頗為擔心，有人問毛澤東:“如果蔣介石不談判，不接受抗日的主張怎么辦?”毛澤東在分析了蔣介石面臨抗日則生、不抗日則死的選擇，必然接受抗日主張之后，就近取譬:“陜北的毛驢很多，毛驢馱了東西是不愿上山的，但是陜北老鄉(xiāng)讓毛驢上山有三個辦法，一拉二推三打。蔣介石是不愿抗日的，我們就采取對付毛驢的辦法，拉他、推他，再不干就打他?！?/p>

“一拉二推三打”后來被中共中央概括為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線“又聯(lián)合又斗爭”總政策。一個重大政策，用通俗而又科學的表述，武裝了堅持抗戰(zhàn)的廣大干部、戰(zhàn)士和群眾，也得到了黨外愛國人士的擁護，提高了全國人民對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的信心。

宗教無小事，有關宗教工作的理論政策與實踐都是比較復雜的。毛澤東運用獨特的創(chuàng)造性的思維和語言讓復雜的問題簡單化，使之可感可知可用。

1957年5月1日，來中國訪問的原蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團主席伏羅希洛夫與毛澤東一同在天安門城樓檢閱“五一”勞動節(jié)游行隊伍，當他看到游行隊伍中有穿著袈裟的和尚隊伍時，莫名驚詫地對毛澤東說:“和尚也來參加無產階級節(jié)日了?”毛澤東笑著回答:“馬列主義者要同和尚合作?！泵珴蓶|這一句話既風趣又內涵豐富。他多次涉及宗教的言談可解讀此言真諦。

1947年毛澤東轉戰(zhàn)陜北途經葭縣北云山時，正逢廟會，他對衛(wèi)士李銀橋說:“看廟看文化，看戲看民情?！?0世紀50年代，一個伊斯蘭國家的共產黨領導人訪問中國，和毛澤東談話時表示不愿到清真寺去。毛澤東當即指出，既然人民群眾還去教堂，為了接近、團結群眾，我們也應該進教堂。

1961年1月23日，毛澤東在和西藏宗教領袖班禪談話時說:“我贊成有些共產主義者研究各種宗教的經典……因為這是個群眾問題，群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作?！?/p>

1964年5月25日毛澤東接見秘魯?shù)壤绹覂蓚€共產黨代表團時說:“群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長過程，信教不等于不反帝國主義、封建主義、官僚資本主義?！?/p>

“馬列主義者要同和尚合作”這種統(tǒng)戰(zhàn)經典語言魅力四射，過去、現(xiàn)在、將來都會啟示我們，做統(tǒng)戰(zhàn)工作不要照本宣科，更不要打官腔，而需要平易、真實、簡明、生動如朋友之間談心一樣的話語，視同盟者如朋友。

二、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)藝術中的人格魅力

人格，是指人的性格、品德、氣質和精神。中國自古以來就注重人格。毛澤東在《紀念白求恩》一文中說過:“一個人能力有大小，但只要有一種象白求恩一樣毫不利己專門利人的精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！苯y(tǒng)戰(zhàn)工作是做人的思想政治工作的，高尚的人格是做好這一工作不可或缺的重要因素。毛澤東的人格在統(tǒng)戰(zhàn)工作中產生了極強的感染力、親和力，發(fā)揮了重要的影響。

誠信，是中國傳統(tǒng)文化十分推崇的人格，是古往今來安身立命的基本條件，講誠信，才能獲得同盟者的信賴，才能維護彼此的團結。毛澤東對黨外朋友的誠信往往被傳為美談。

1963年初的一天，毛澤東的英語老師章含之陪同他散步，毛澤東突然對她說:“我還欠了你父親一筆債沒有還呢?！闭潞畣柶渚壒?，原來是這么一回事:1920年，毛澤東為送一部分革命同志去歐洲勤工儉學，向章含之父親章士釗借錢。章士釗當過民國政府的教育總長，知名度頗高，他親自募捐助學得到二萬銀元，交給了毛澤東。毛澤東要章含之回去告訴父親:“我從現(xiàn)在起要還他這筆欠了50年的債，一年還2000元”，“這是用我的稿費給他的一點生活補助，他給我們共產黨的幫助哪里是我能用人民幣償還得了的呢”?到1973年十年共還清了兩萬元，但毛澤東對章含之說:“告訴你父親，從現(xiàn)在起開始還利息。章老只要健在，這個利息是要還下去的?！?/p>

這十年還債的動人故事，生動地體現(xiàn)了共產黨與愛國民主人士的親密關系有著極為深厚的歷史淵源，也表現(xiàn)了毛澤東關懷黨外朋友的高尚人格。章士釗受此禮遇，感動不已，90多歲時，還飛赴香港去做有關海峽兩岸統(tǒng)一的工作，不幸在港逝世，以身酬義。

開明，指思想開通，不頑固保守。古今中外的國家元首要做到開明，是不容易的，中國古代也沒有幾個開明君主。建國之初，毛澤東作為黨和國家領導人，大別于始登大位而極欲彰顯天威的古代君主，而是虛懷若谷，尤能禮賢黨外人士，聽得進他們的意見，為人稱道。

20世紀50年代，原國民黨綏遠省主席、起義將領董其武向毛澤東反映，他的一些部下寫信給他說:過去說對起義人員是既往不咎，現(xiàn)在幾乎都咎了，有抓的，有押的，有管訓的，有勞動改造的。毛澤東聽了，認真地說:“咱們的經是一部好經，小和尚、歪嘴和尚念錯了!”繼而，他指著桌子大聲說:“改!一定能改好!”早在1944年，毛澤東就在《為人民服務》一文中說過“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出”，“只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這就是與黨外人士交朋友、作諍友之道。諍友之“諍”者，直言規(guī)勸，道人之過也。毛澤東能虛心聽取黨外人士的直言規(guī)勸，但他對黨外人士言行過錯的批評卻很講究方式方法，曉之以理，動之以情，使人口服心服。

1945年9月，毛澤東在重慶和談之余，訪問了著名愛國人士王蕓生。王蕓生對毛澤東說:“希望國共繼續(xù)合作，不要另起爐灶?！逼湟馐且伯a黨放棄武裝割據(jù)，參加聯(lián)合政府。毛澤東笑答:“不是我們要另起爐灶，而是人家的鍋里不許我們造飯呀!”這種帶笑的善意批評，不傷和氣，易被接受，給人啟示，很有藝術魅力。

禮讓，也是中華傳統(tǒng)美德。毛澤東在與黨外人士交往時，又往往表現(xiàn)出謙虛禮讓，令人感動。1954年某日，毛澤東宴請原國民黨東北“剿總”副總司令、投誠將領鄭洞國。見面時，毛澤東問他抽不抽煙，鄭回答說抽，順手就近拿了一支煙?？伤麤]想到毛澤東十分敏捷地擦亮一根火柴，站起來給他點煙。并說:“我也不是生而知之的圣人，而是在向社會學習、向群眾學習的過程中逐步走上革命道路的。一個人的思想總是發(fā)展的，立場是可以轉變的。只要立場轉變了自覺放架子，拜人民為師，這就靈了，學馬列主義也容易學好?！泵珴蓶|何出此言?原來鄭洞國投誠后，副總司令的架子放不下，閉門讀書，拒絕出來為人民工作?！苯袢找灰娒珴蓶|如此禮讓，不禁感慨良多:“我在國民黨陣營里20多年，上自蔣介石，下至我的若干上級，誰當如此待我?而毛澤東作為共產黨的第一把手、國家元首居然宴請我，為我點煙，共產黨的領導人既平凡又偉大。”此后他果真轉變立場，放下架子，出門工作了。

三、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)藝術中的智慧魅力

所謂統(tǒng)戰(zhàn)藝術，其實就是統(tǒng)戰(zhàn)工作中運用智慧的反映。中國古代的合縱連橫、遠交近攻、聯(lián)吳抗曹、民族和親等無一不閃耀統(tǒng)戰(zhàn)智慧的光茫。毛澤東是偉大的戰(zhàn)略家，又是超常的謀略家，他在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面運用超人的智慧，取得了一個又一個的勝利，展示了巨大的魅力。下文擇數(shù)例以證之。

斬與奏的妙略

1937年“七·七”事變之后，國共第二次合作，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。然而，國民黨要剝奪中共和各民主黨派在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的平等權力，鼓吹“一個主義(三民主義)”、“一個政黨(國民黨)”、“一個領袖(蔣介石)”，強調要以國民黨來管理一切。中共黨內以王明為代表的右傾機會主義者也提出了“一切經過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，與之相呼應。1938年11月，在《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主問題》一文中，毛澤東批叛了黨內外這些限制束縛共產黨的論調，采取三條策略維護共產黨的獨立自主。一是先奏后斬，將八路軍三師的番號擴編為三個軍的番號;二是先斬后奏，擴大抗日力量，發(fā)展20余萬共產黨軍隊;三是暫時斬而不奏(即斬了以后等到時機成熟再奏)，例如召集邊區(qū)會議，估計國民黨不會同意，就先斬了再說。

這三條策略，是跟國民黨既打正路球又打擦邊球。不管先斬后奏，還是暫時斬而不奏過段時間再奏，總之是奏了，你準也好不準也好，我已經斬了又奏了，你奈我何?又聯(lián)合又斗爭，有理有利有節(jié)，斗而不破，利于國家民族，壯大自己的抗日隊伍，這就是智慧的力量!

放虎歸山的妙計

放虎歸山歷來被認為是一件蠢事，可毛澤東卻以此為妙計，爭取了綏遠國民黨守將董其武的率部起義，演繹了一回現(xiàn)代版的運籌帷幄、決勝千里的好戲。

1949年2月22日，毛澤東在西柏坡接見剛剛起義的傅作義時說:“我俘虜你的人員都給你放回去，你可以接見他們，然后都送到綏遠去?！碑敃r的綏遠尚未解放，還被傅作義的部下董其武占據(jù)著。傅作義聞其言，不知所以。毛澤東說:“國民黨不是一貫宣傳共產黨殺人放火、共產共妻嗎?放他們到綏遠，可現(xiàn)身說法，講共產黨對他們一不搜身，二不侮辱人格，可以幫在綏遠的人學習學習，提高認識。”過了幾個月，綏遠的問題還未解決，傅作義自告奮勇，請求親自去綏遠勸董其武起義。中共領導在研究此事時，大家都有不同意見，擔心傅作義回到他的老根據(jù)地反水。毛澤東力排眾議，果斷地派飛機把傅作義送到綏遠，結果董其武很快就起義了。

放虎歸山，誰都以為是一著險棋，但毛澤東卻認為是一著妙棋。共產黨以仁義取信于天下，充分相信傅作義，傅作義為仁義而起義，絕不會作此不仁不義之事。放虎歸山而又引虎歸來，體現(xiàn)了毛澤東超人的智慧、膽略、自信與對人的誠信。

擒縱古法的妙用

諸葛亮“七擒孟獲”是名貫千古的謀略佳話。歷史往往有驚人的相似。1953年昔日七擒孟獲的“南蠻”之地貴州又發(fā)生了一起擒縱現(xiàn)代“孟獲”之事。

時任西南軍區(qū)參謀長李達在北京向毛澤東匯報西南剿匪情況時，談及黔南布衣族女匪首程蓮珍逃匿三年終被擒獲，按律當殺。毛澤東說:“不能殺，好不容易出了個女匪首，又是個少數(shù)民族，殺了豈不可惜?人家諸葛亮擒孟獲，就敢七擒七縱，我們擒了個程蓮珍，為什么就不敢來個八擒八縱，連兩擒兩縱也不行?總之，不能一擒就殺?！?/p>

毛澤東要釋放這位當代的“女孟獲”當然是有道理的。程蓮珍逃匿數(shù)年，顯然有相當?shù)娜罕娀A，而這些群眾又身居深山、交通閉塞、文化落后、覺悟較低的少數(shù)民族，寬大一個即可安撫一群。否則，一擒就殺，令匪徒絕望，迫使他們寧死不降，頑抗到底，甚至有可能被別有用心的人挑起民族矛盾。程蓮珍的被釋，顯示了毛澤東遠大的目光，寬廣的胸懷和超常的智慧。

以上所述毛澤東在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的語言魅力、人格魅力、智慧魅力只是其統(tǒng)戰(zhàn)藝術的表現(xiàn)形態(tài)及其效果，而其實質，是無產階級統(tǒng)一戰(zhàn)線基本規(guī)律在各種實踐活動中的表現(xiàn)，是對馬克思主義哲學及方法論的創(chuàng)造性運用。它啟示我們，當今的統(tǒng)戰(zhàn)工作，還是要遵循這一基本規(guī)律，在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及科學發(fā)展觀的指導下去探索、研究、創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有新時代特征的統(tǒng)戰(zhàn)藝術。