中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式

梁永藝

（中共廣西賀州市委組織部，廣西 賀州 542800）

中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式

梁永藝

（中共廣西賀州市委組織部，廣西 賀州 542800）

增強(qiáng)社會成員對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、提升民族文化軟實力、順利實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想具有重要的作用。對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同是知、情、信、意有機(jī)統(tǒng)一的思想意識機(jī)制和外在環(huán)境的相互作用的過程。中國特色社會主義共同理想主要通過利益激勵的認(rèn)同方式、理論說服的認(rèn)同方式、情感誘導(dǎo)的認(rèn)同方式、環(huán)境熏陶的認(rèn)同方式、權(quán)威倡導(dǎo)的認(rèn)同方式等方式實現(xiàn)。

中國特色社會主義；共同理想；認(rèn)同

主流價值觀邊緣化、西方價值觀主流化的危機(jī)被列為中國未來10年的十大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一[1]。黨的十七大報告順應(yīng)當(dāng)代中國的發(fā)展形勢，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會主義核心價值體系的重要性，使建設(shè)社會主義核心價值體系成為了時代的重要課題。中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題，處于社會主義核心價值體系的中間層次和中心位置，成為聯(lián)結(jié)社會主義核心價值體系各個層次內(nèi)容的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，增強(qiáng)對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同是建設(shè)社會主義核心價值體系的突破點(diǎn)和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

一、利益激勵的認(rèn)同方式

把利益激勵作為中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式有充分的依據(jù)。正如葉澤雄所說的那樣，“利益尤其是人們的物質(zhì)利益，既是社會理想沖突的根源，又是社會理想認(rèn)同的一般基礎(chǔ)”[2]。在這里，我們從兩個方面論述這個依據(jù)。第一，社會共同理想是一定社會共同利益的反映，不能離開利益空談社會共同理想認(rèn)同。社會共同理想的基本特征就是價值性、道德性和政治性。這種價值性、道德性和政治性在根本上是社會全體成員利益的綜合反映。人們對社會共同理想的認(rèn)同在根本上不是出于本能、理智的思考或品德的高尚，而是出于對社會的利益需求。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]他還提出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就會一定使自己出丑?！盵4]由此可見，個人利益能夠體現(xiàn)于社會共同理想中并能通過個人努力得到實現(xiàn)，是社會共同理想獲得認(rèn)同的前提。第二，社會共同理想認(rèn)同在本質(zhì)上是一種價值認(rèn)同，而價值認(rèn)同說到底是一種利益認(rèn)同。正如葉澤雄在《社會理想論》中所言，“社會理想的認(rèn)同實質(zhì)上也可以說是一種利益上的認(rèn)同”[5]。 社會共同理想認(rèn)同的核心問題是價值或利益問題。在本質(zhì)上，社會共同理想認(rèn)同是通過學(xué)習(xí)身份的澄清與確認(rèn)來正確認(rèn)識個體或社會各方面的價值。用賈英健教授的話來說，認(rèn)同的本質(zhì)就是“當(dāng)人們在確立自己的身份感的時候，他又總要受到一定利益需求、情感和信仰等問題的影響。進(jìn)一步說，人們總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西，利益、情感、信仰影響著人們對‘他者’的評價問題。因此，認(rèn)同說到底是對人的意義感的重新定位和評價的問題”[6]。從行為學(xué)的角度看，社會理想認(rèn)同也是一種行為選擇，而人們的行為選擇必然以利益為主要依據(jù)。由此可見，認(rèn)同主體利益的實現(xiàn)是社會共同理想認(rèn)同形成的關(guān)鍵。利益作為一個人價值認(rèn)知的基礎(chǔ)，既決定了價值觀念的發(fā)展變化，又決定了人們是否認(rèn)同外在的對象。正是利益的激勵作用，才使認(rèn)同主體獲得認(rèn)同一定對象的熱情和根本動力。因此，解決社會共同理想認(rèn)同問題，就必須重視相關(guān)主體的利益滿足問題，把滿足相關(guān)主體的利益需要作為實現(xiàn)社會共同理想的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實生活中，我們必須把物質(zhì)利益激勵的認(rèn)同方式作為中國特色社會主義共同理想認(rèn)同實現(xiàn)的重要方式。利益是一個比較復(fù)雜的體系。根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，它可以劃分為不同的層次結(jié)構(gòu)。比如，根據(jù)利益的不同內(nèi)容，利益可分為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，或分為兩類：物質(zhì)利益與精神利益。但是，物質(zhì)利益是人們首要的或者說是根本的利益，其他的利益在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生與發(fā)展。“利益是人們生存、享受、發(fā)展的物質(zhì)需要的滿足。物質(zhì)利益是人類活動目的的真實內(nèi)容和本質(zhì)，是激勵和支配人們活動的能動因素和真實動機(jī)。找到了構(gòu)筑共同理想的原因，就找到了構(gòu)筑共同理想的基礎(chǔ)。共同理想的構(gòu)筑，必須首先緊緊抓住利益這一點(diǎn)?！盵7]鄧小平說：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行?！盵8]毛澤東則直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸耙磺锌赵挾际菬o用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵9]因此，以實際的物質(zhì)利益激勵人們對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同不但有必要、很有效，而且是增強(qiáng)人們對其認(rèn)同的重要方式。

既然利益激勵是中國特色社會主義共同理想的重要認(rèn)同方式，那么，這就決定了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、逐步實現(xiàn)共同富裕是為中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的主要途徑。

二、理論說服的認(rèn)同方式

把理論說服作為中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式很有必要。人不可能自發(fā)的形成科學(xué)的理論觀點(diǎn)、正確的思想體系?？茖W(xué)理論的獲得是一個自覺學(xué)習(xí)或者被正確理論說服的過程。列寧就指出，“工人本來也不可能有社會民主的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去……”[10]同時，他還主張，作為無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”[10]285。一個理論的真理性與價值性具有強(qiáng)大的說服力、感召力。只要理論具有徹底性，它就能夠被認(rèn)同和接受。正如馬克思所言，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[11]中國特色社會主義共同理想并不能依靠社會成員自發(fā)的產(chǎn)生，而必然依靠外在力量對之進(jìn)行宣傳教育，使他們能夠理解中國特色社會主義的理論依據(jù)與現(xiàn)實基礎(chǔ)、合規(guī)律性與合目的性，進(jìn)而在理性、自覺的層次上實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想認(rèn)同。

中國特色社會主義共同理想反映了近代以來中國歷史發(fā)展的必然趨勢和中國人民共同利益和愿望，把黨在現(xiàn)階段發(fā)展目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興和個人的幸福緊密地聯(lián)系在一起，把社會各個階層、各個群體的利益、愿望有機(jī)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了真理性與價值性的統(tǒng)一，具有強(qiáng)大的說服力?！爸袊厣鐣髁x共同理想既體現(xiàn)了歷史觀和價值觀的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了共性和個性的統(tǒng)一、人類發(fā)展的普遍規(guī)律和民族發(fā)展道路的統(tǒng)一?！盵12]同時，馬克思主義特別是中國化的馬克思主義作為中國特色社會主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是真理性與價值性的統(tǒng)一，具有理論的徹底性。正如鄧小平所說的那樣：“馬克思主義是科學(xué)，它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！盵13]這兩方面就為理論說服的認(rèn)同方式提供了基礎(chǔ)。

理論說服的認(rèn)同方式?jīng)Q定了馬克思主義理論與中國特色社會主義共同理想宣傳、教育必然成為促進(jìn)共同理想認(rèn)同的重要途徑，必然要求思想政治教育隊伍具有較高的馬克思理論水平與進(jìn)行思想政治教育的素質(zhì)、能力，能夠靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理、中國特色社會主義理論體系，結(jié)合當(dāng)代中國的具體國情對中國特色社會主義共同理想的內(nèi)涵、價值、性質(zhì)等進(jìn)行內(nèi)容理性化與形式感性化結(jié)合的宣傳引導(dǎo)，促使中國特色社會主義共同理想的價值理念在認(rèn)同主體中的內(nèi)化與外化。

三、情感誘導(dǎo)的認(rèn)同方式

把情感誘導(dǎo)作為中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式有充分的理由。人有理性的一面，也有感性的一面。人們對某一種事物的感情是好還是惡，決定著人們與該事物的關(guān)系是親切還是疏遠(yuǎn)。人們往往容易認(rèn)同與自己感情親切的認(rèn)知對象。人們往往易于排斥、否定自己不喜歡的或令自己厭惡的事物。人們有了對真理強(qiáng)烈的情感，就能激發(fā)自己內(nèi)部的力量去追求真理。人們有了對某一社會理想的強(qiáng)烈情感，就能夠?qū)χJ(rèn)同并為之奮斗。正如列寧所說的，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”列寧還指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵14]人們有了需要中國特色社會主義共同理想的態(tài)度和體驗的情感，人的各種內(nèi)在要素才會被激活、被結(jié)合，人們才會有認(rèn)同中國特色社會主義共同理想并為之奮斗的熱情。正是因為如此，情感誘導(dǎo)才成為了中國特色社會主義共同理想的一種認(rèn)同方式。

情感誘導(dǎo)的根本目標(biāo)是通過引導(dǎo)認(rèn)同主體對當(dāng)代中國國情的了解、對當(dāng)代中國美好未來的憧憬來激發(fā)人們對中國特色社會主義共同理想的向往與追求，培養(yǎng)人們對黨的信任與信心，增強(qiáng)人們對中國特色社會主義的信心和支持度。中國特色社會主義共同理想的情感誘導(dǎo)認(rèn)同方式主要通過培養(yǎng)對中國特色社會主義共同理想的熱愛感、責(zé)任情感、信仰情感實現(xiàn)。培養(yǎng)熱愛感，就是要激發(fā)人們熱愛黨、熱愛社會主義中國、熱愛中國特色社會主義共同理想的情感。培養(yǎng)責(zé)任感就是要培養(yǎng)人們建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的責(zé)任感，使人們把中國特色社會主義共同理想寓于個人理想的追求當(dāng)中。培養(yǎng)信仰情感，就是要培養(yǎng)人們對中國特色社會主義共同理想的一種珍惜、向往、歸屬的情感。情感誘導(dǎo)方式是增強(qiáng)人們對中國特色社會主義共同理想的重要認(rèn)同方式。

四、環(huán)境熏陶的認(rèn)同方式

人總是在改變環(huán)境的同時也被周圍的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境塑造。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵11]291在這里，馬克思、恩格斯揭示了人們的思想觀念與人們的生活條件、社會關(guān)系、社會存在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的思想意識是他們所在的生活環(huán)境決定的。并就環(huán)境對人影響作出了論述，認(rèn)為人的思想、精神等是必然受環(huán)境影響的。

中國特色社會主義共同理想是一種意識形態(tài)，是一種關(guān)于社會共同利益的價值觀，必然受一個社會中的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境影響。馬克思曾經(jīng)精辟地論述過人的觀念、精神、思想等與社會存在的關(guān)系。他說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在。相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[15]中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同也是人們的一種思想意識活動，也必然受一個社會中的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境影響。當(dāng)代中國的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境的綜合狀況決定了人們對中國特色社會主義共同理想認(rèn)同的廣度與深度。一方面，積極的社會環(huán)境，如：和諧、民主、富裕、文明的社會狀況，則有利于中國特色社會主義共同理想認(rèn)同的形成。另一方面，消極的社會環(huán)境，如：貧窮落后、腐敗叢生的社會狀況，則阻礙中國特色社會主義共同理想認(rèn)同的實現(xiàn)。因此，環(huán)境熏陶就成為了中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式。

在當(dāng)代中國，優(yōu)化中國特色社會主義共同理想認(rèn)同的社會環(huán)境的重點(diǎn)是積極回應(yīng)社會焦點(diǎn)問題與有效應(yīng)對西方意識形態(tài)滲透。一方面，積極回應(yīng)、引導(dǎo)社會焦點(diǎn)問題，根本措施是黨與政府積極利用大眾傳媒引導(dǎo)社會輿論，切實采取有效的措施解決社會焦點(diǎn)問題，在公共政策中綜合反應(yīng)共同理想的價值取向，統(tǒng)籌社會利益沖突。另一方面，加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義時代化、中國化、大眾化，增強(qiáng)馬克思主義的解釋力、吸引力、說服力，采取有效措施應(yīng)對西方意識形態(tài)的滲透，這是優(yōu)化促進(jìn)中國特色社會主義共同理想認(rèn)同的社會文化環(huán)境的治本之策。

五、權(quán)威倡導(dǎo)的認(rèn)同方式

在現(xiàn)代漢語中，權(quán)威是指“使人信服的力量和威望”[16]。 由此可見，權(quán)威是一種力量，是一種影響他人的力量。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是權(quán)威的重要來源之一。沒有一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有一定的公權(quán)力，權(quán)威也難以產(chǎn)生。正如恩格斯所言，“沒有領(lǐng)導(dǎo)，也就是沒有權(quán)威?！盵17]這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一是對政治權(quán)力的控制力，二是對思想文化的影響力，三是對人民群眾的號召力。這三種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是領(lǐng)導(dǎo)者利用其社會權(quán)威帶領(lǐng)社會成員實現(xiàn)群體目標(biāo)的重要力量。社會理想一般是由某個反映其階級利益的思想家或黨組織提出，各社會集團(tuán)的社會參與意識往往是通過這種權(quán)威對社會的政治動員和思想啟蒙來實現(xiàn)。這些權(quán)威既包括某些具有思想精神影響力、號召力的思想權(quán)威，比如馬克思、恩格斯，也包括某些掌握政治權(quán)力的政治權(quán)威，如在政府里擔(dān)任要職的政治領(lǐng)導(dǎo)或者具有較大影響力的黨組織、社會團(tuán)體，還包括某些文化精英（如李大釗）、社會運(yùn)動領(lǐng)袖（如毛澤東）?！斑@種權(quán)威之所以能在共同理想的構(gòu)筑中發(fā)揮一定的作用，不僅是由于他們個人具有領(lǐng)袖的優(yōu)秀品質(zhì)和社會威望，也不僅僅是由于他們具有洞察歷史的深邃思想，更主要的原因在于他們是一定社會階級、集團(tuán)的利益和要求的表達(dá)者，他們的作用和活動的性質(zhì)正是取決于他們所代表的階級的狀況和力量?！盵7]163在歷史上，共產(chǎn)主義理想之所以被世界無產(chǎn)階級所接受、認(rèn)同，除了這個理想符合人類社會發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展需要之外，離不開當(dāng)時的諸多思想權(quán)威、政治權(quán)威、文化精英、社會運(yùn)動領(lǐng)袖等權(quán)威人物在社會中不遺余力的倡導(dǎo)。在新民主主義運(yùn)動的過程中，如果沒有以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等思想權(quán)威、社會運(yùn)動領(lǐng)袖對馬克思主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的廣泛倡導(dǎo)，馬克思主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就不可能在當(dāng)時的中國被廣大人民群眾所認(rèn)同。

“現(xiàn)代社會中，共同理想的構(gòu)筑一定要通過一定的公共權(quán)力的運(yùn)作，要有一定公共權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，否則，就不會有共同理想的形成?！盵7]164共同理想的認(rèn)同是社會共同理想構(gòu)筑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有廣泛的認(rèn)同就沒有共同理想的形成。中國特色社會主義共同理想要得到人民的廣泛認(rèn)同，離不開黨組織、政府、政治領(lǐng)導(dǎo)、思想權(quán)威、文化精英等權(quán)威的倡導(dǎo)。因此，權(quán)威倡導(dǎo)就成為了中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同方式。

中國共產(chǎn)黨具有豐厚的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威資源，包括了它的思想權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威、組織權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)體制權(quán)威及黨的歷史繼承性權(quán)威等方面的內(nèi)容。這些領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威資源為中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)中國特色社會主義共同理想，增強(qiáng)對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同提供了基本條件。充分利用中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威資源倡導(dǎo)中國特色社會主義共同理想，對于增強(qiáng)社會成員對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同具有重要的意義。

[1] 人民論壇“千人問卷”調(diào)查組.未來十年你我面臨的挑戰(zhàn)——“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報告[J].人民論壇,2009,(24).

[2] 葉澤雄.社會理想論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1998.11:203.

[3] 馬克思恩格斯全集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1995:187.

[4] 馬克思恩格斯全集:第2卷 [M].北京:人民出版社,1957:8.

[5] 葉澤雄.社會理想論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1998.11:224 .

[6] 賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價值認(rèn)同的本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2006.1:12 .

[7] 姚亞平.社會精神資源的整合與開發(fā)——論當(dāng)代中國社會的共同理想[M].太原:江西人民出版社,2002:215.

[8] 鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:146.

[9] 毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:467.

[10] 列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:303.

[11] 馬克思恩格斯選集:第1卷 [M].北京:人民出版社,1995:9.

[12] 高進(jìn).論樹立中國特色社會主義共同理想[J].思想教育研究,2009,(11):47.

[13] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:382.

[14] 列寧全集:第25卷.北京:人民出版社,1988：117.

[15] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:8.

[16] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)[M].北京:商務(wù)印書館,2000:1048.

[17] 馬克思恩格斯全集:第33卷[M].北京:人民出版社,1973:368.

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1008-6269(2012)03-0087-03

2012-02-12

梁永藝（1985-），男，廣西玉林人，中共廣西賀州市委組織部調(diào)研科干部，主要從事先建理論研究。

周潞資