中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建關(guān)系探析

李紅芹

（中共黔西南州委黨校，貴州 興義 562400）

中華文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建關(guān)系探析

李紅芹

（中共黔西南州委黨校，貴州 興義 562400）

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓及其價(jià)值觀念的最高體現(xiàn)。充分汲取和運(yùn)用中華民族創(chuàng)造的“和諧”智慧，以社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)、樹(shù)立和諧思維，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、弘揚(yáng)“以人為本”的理念，以全球化為背景、融合各民族文化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的意義。

傳統(tǒng)文化 和諧

縱觀古今中外歷史文化，人類(lèi)孜孜以求的夢(mèng)想就是建設(shè)一個(gè)富足祥和的社會(huì)。而且，中西方的不同論著中也皆含有“和諧”的思想訴求：在古代中國(guó)，《周禮》中有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的精神倡導(dǎo)，儒學(xué)中有“中和位育”、“天人合一”、“和而不同”與建立“大同社會(huì)”的基本夙愿；在西方，古有柏拉圖“公正即和諧”的政治學(xué)論斷，近代有空想社會(huì)主義“和諧制度”的理想追求等……時(shí)至當(dāng)今，社會(huì)的和諧依然是人類(lèi)向往的理想狀態(tài)。具有時(shí)代性、前瞻性與創(chuàng)新性的“和諧社會(huì)”乃至“和諧世界”構(gòu)建的提出則昭示著“和諧”的精神訴求是我們黨與國(guó)家在構(gòu)建國(guó)家與社會(huì)關(guān)系以及處理國(guó)際關(guān)系中不斷追求的一個(gè)崇高而又神圣的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，古之傳統(tǒng)思想與今之和諧社會(huì)的建設(shè)有著不可忽視的淵源關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”底蘊(yùn)

（一）“天人合一”思想——構(gòu)成了中國(guó)哲人

天人觀的主旋律

“天人合一”的思想追求天、地、人整體和諧、交融與協(xié)調(diào)。在中國(guó)歷史上，幾乎所有的大哲學(xué)家都在不同程度上各有不同地論述過(guò)“天人合一”，這一思想構(gòu)成中國(guó)哲人天人觀的主旋律。如老子主張“順天說(shuō)”，荀子倡導(dǎo)“制天說(shuō)”，《易傳》提出天人調(diào)諧說(shuō)等?？偟膩?lái)說(shuō)，“天人合一”論強(qiáng)調(diào)規(guī)律與行動(dòng)的和諧性，認(rèn)為人的行為以實(shí)現(xiàn)天道之求為已任，應(yīng)體現(xiàn)宇宙大化之流行，強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性，認(rèn)為天道與人道、人與自然是緊密聯(lián)系與和諧統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧彼枷霝槿绾螛?gòu)建和諧社會(huì)提供了一種方向上的意義與思考。

（二）“中和”思想——構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心源流

《易傳》中道：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這里的“厚德載物”就具有“和”的內(nèi)涵與理念。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“以仁為體，以和為用”，其間包含有中和協(xié)調(diào)的核心思想理念。如孟子曰“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子曰：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”；孔子的學(xué)生有若認(rèn)為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”?！爸泻汀彼枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心源流。2500年前西周太史史伯曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“夫和實(shí)生物，同則不繼”，意思是不同的事物按一定方式結(jié)合在一起方可產(chǎn)生新事物，而相同的事物則不能夠長(zhǎng)期持續(xù)地發(fā)展下去。傳統(tǒng)文化的“中和”思想為構(gòu)建什么樣的和諧社會(huì)提供了一種思想借鑒。

（三）“大同社會(huì)”——古近代中國(guó)執(zhí)著追求和向往的理想社會(huì)形式

自古以來(lái)，中國(guó)就有大同和平等的理想。儒家重要經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂‘大同’?！边@種“大同社會(huì)”強(qiáng)調(diào)選賢任能，社會(huì)秩序安定有序，人際關(guān)系團(tuán)結(jié)誠(chéng)信和睦，人人能夠各司其職、各盡其能，生活富足，社會(huì)供養(yǎng)有力。這也成為中華民族執(zhí)著追求和向往的理想社會(huì)形式。不僅古代如此，近代以來(lái)，康有為追求的是大同，孫中山的理想也是“天下大同”。“大同社會(huì)”為構(gòu)建怎么樣的和諧社會(huì)提供了一個(gè)基本架構(gòu)。

（四）“王道思想”——傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷的思想重心所在

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在繼承周公以來(lái)的思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了“王道思想”，孟子繼承和發(fā)展了孔子的王道思想，荀子則將其提到了更高一種境界。這一思想強(qiáng)調(diào)以民為本，認(rèn)為君臣關(guān)系乃是一種平行的關(guān)系，主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，關(guān)心平民疾苦，以不忍之心愛(ài)民；提出民貴君輕的思想，認(rèn)為“水可載舟，也可覆舟，得民心者得天下?！边@一思想包含有重要的人文關(guān)懷之意，成為中國(guó)歷史上“仁政”說(shuō)的立足點(diǎn)。這為今天構(gòu)建和諧社會(huì)為了什么的問(wèn)題提供了一種宗旨上的意義和思考。

二、傳統(tǒng)文化式微與社會(huì)關(guān)系失衡要求做出“和諧”發(fā)展戰(zhàn)略選擇

（一）傳統(tǒng)文化式微

中華民族繁衍了幾千年，其間無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，文化終究是影響社會(huì)發(fā)展的最深層次原因之一。但是在近代，傳統(tǒng)文化由于多方面的原因沒(méi)有能夠與時(shí)俱進(jìn)，其地位被削弱。而且，伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，西方文化的悄然登場(chǎng)，不同文化之間的交流越來(lái)越頻繁。人們的思維方式、價(jià)值觀念、政治取向都發(fā)生了深刻的變化，客觀推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展式微。然而一個(gè)沒(méi)有價(jià)值觀與文化支撐的社會(huì)，其秩序與穩(wěn)定能否維持將成為大問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)要構(gòu)建和諧社會(huì)，也必然要重拾式微的傳統(tǒng)文化精神，重鑄文化強(qiáng)國(guó)。這是實(shí)現(xiàn)人以及人與自然和諧統(tǒng)一的需要，也是積極創(chuàng)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧乃至世界和諧的重要戰(zhàn)略選擇。

（二）社會(huì)關(guān)系失衡

在這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、思想急劇變革的時(shí)期，不同利益群體不斷涌現(xiàn)，人的精神文化需求也趨于多樣化，各種思想文化相互激蕩，各類(lèi)社會(huì)矛盾和沖突也開(kāi)始加劇，如道德滑坡、貧富差距日益擴(kuò)大，貧困、失業(yè)等社會(huì)病癥和社會(huì)裂痕諸種矛盾增加，城鄉(xiāng)、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾日益突出，社會(huì)關(guān)系失衡、不和諧的因素空前加大。面對(duì)上述問(wèn)題我們不得不進(jìn)行深思：怎樣處理與協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，從根本上消除上述不和諧因素？這就需要照顧到各階層群眾的特殊利益，需要主張民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的成功構(gòu)建。

和諧社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程也就是在社會(huì)發(fā)展中不斷協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)理想的共性與中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的統(tǒng)一，是一個(gè)歷史的、辯證發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)特色離不開(kāi)中國(guó)的特殊國(guó)情與文化傳統(tǒng)，就此種意義上而言，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也必然脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”底蘊(yùn)。為此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須深入研究、發(fā)展和整合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，批判繼承中外思想文化遺產(chǎn)，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。

三、以整合創(chuàng)新傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

第一，創(chuàng)新傳統(tǒng)“和諧”思想，以和諧思維為導(dǎo)向促進(jìn)社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧思維并不排斥矛盾，和乃不同事物之和，即多樣性的統(tǒng)一與平衡。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)要求以協(xié)調(diào)、平衡的方式穩(wěn)步推進(jìn)，以求得社會(huì)整體和諧發(fā)展的“和而不同”的社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，從而達(dá)到總體上的和諧。為此，要充分把握中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和實(shí)生物”與“和而不同”思想，反對(duì)文化霸權(quán)主義，突破單一文化思維模式，樹(shù)立和諧的思維觀念，以和平促發(fā)展、以發(fā)展謀合作，從而實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共處，促使社會(huì)總體統(tǒng)一協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展。

第二，適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，變革傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)人與自然的對(duì)立，追求人與自然的和諧，有鮮明的人文精神，卻忽視了對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造。而這恰是西方文化注重的，也是西方文化價(jià)值所在。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)需要中西文化的有機(jī)融合，需要整合和包容傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展以求人類(lèi)全面和諧發(fā)展和世界共贏。

第三，堅(jiān)持“以人為本”，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今世界所發(fā)生的空前劇烈的變化，如山洪、地震、海嘯災(zāi)害頻繁發(fā)生，全球性失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、疾病等問(wèn)題和現(xiàn)象此起彼伏，歸根結(jié)底，就是一種文化信仰危機(jī)使然，是文化觀念的偏差造成的人與自然、人與社會(huì)、人與自我三種關(guān)系的失調(diào)。而利用傳統(tǒng)文化中的天人合一思想則可以在彌合協(xié)調(diào)這些矛盾上發(fā)揮重要作用。胡錦濤總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，其本身就內(nèi)在地包含了協(xié)調(diào)各種矛盾、統(tǒng)籌社會(huì)和諧發(fā)展的思想，是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的一種超越。由于社會(huì)的和諧取決于人的和諧，和諧社會(huì)建設(shè)的主體是人，而人的發(fā)展又是以個(gè)體為本位的。這就要求我們做工作、辦事情都要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，著實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境造就和諧的人的個(gè)體，真正實(shí)現(xiàn)“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處”。

第四，樹(shù)立共贏觀念，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。

現(xiàn)代社會(huì)是分工與合作、多樣化與一體化統(tǒng)一的社會(huì)，特別是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷推進(jìn)，人們都深刻感受到國(guó)際交流、合作的必要性、重要性。因?yàn)?，中?guó)是世界的組成部分，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)與世界各國(guó)的交流與合作。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅調(diào)動(dòng)了人們的積極性，還在很大程度上激發(fā)了人們的求勝意識(shí)，為此要收到合作互補(bǔ)的良好效果，需要從獨(dú)贏朝向多方面合作的共贏觀念轉(zhuǎn)變，意即在培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。這些理念的達(dá)成需要我們不斷汲取傳統(tǒng)思想文化的精髓，在積極營(yíng)造和諧的發(fā)展環(huán)境以促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上不懈努力。只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，調(diào)節(jié)好收入分配關(guān)系，才能不斷滿足人民群眾多方面的需求，不斷豐富人民群眾的精神文化生活。只有這樣，中華民族才能夠得以長(zhǎng)治久安，才能為世界和平和共同繁榮做出更大貢獻(xiàn)。

G120 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］

1671－2803（2012）06－0086－03

2012－11－02

李紅芹（1973—）女，河南安陽(yáng)人，中共黔西南州委黨校講師。

胡小燕