簡論法律信仰的科學(xué)界定

孫緒兵

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北 十堰442002）

簡論法律信仰的科學(xué)界定

孫緒兵

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北 十堰442002）

對法律信仰的科學(xué)界定是深入研究我國公民法律信仰問題的前提條件。法律信仰的界定必須從其科學(xué)定義和它與相關(guān)概念的關(guān)系分析這兩個(gè)維度展開?；诖耍覀冋J(rèn)為法律信仰就是指社會(huì)主體基于法律價(jià)值良好而對過法律生活的全身心認(rèn)同。法律信仰是人們對法律的極度信服，是法律意識的最高境界，是法律素質(zhì)的靈魂。

法律信仰；定義；定位

康德指出，“世界上無論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)性，不僅如此，每一個(gè)人尤其是每個(gè)善于思考的人都要有形而上學(xué)?！保?］155－163黑格爾也說過，“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾的富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！保?］2我們中華民族是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，必然有其形而上學(xué)。但是，我們對法律這種現(xiàn)象并沒有像西方國家那樣有著悠久的信仰傳統(tǒng)。其中主要原因恐怕在于我們對法律作了十分狹義的理解，認(rèn)為法律僅僅是一種工具，從而使之缺乏精神意蘊(yùn)。難怪一些國人對法律信仰這一概念至今仍表示質(zhì)疑。

其實(shí)，翻開西方社會(huì)發(fā)展的歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)，法律信仰作為一個(gè)客觀的歷史事實(shí)，早在古希臘時(shí)期就已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，法律被看作是應(yīng)絕對效忠的至上秩序，法律在城邦生活中具有至高無上的地位和尊嚴(yán)。比如，“蘇格拉底之死”就是以身殉法認(rèn)同法律規(guī)則具有崇高地位信仰法律的典范。古希臘以降，西方人一直對法律具有堅(jiān)定的信仰。但至今為止，西方國家學(xué)術(shù)界在論述法律信仰現(xiàn)象時(shí)并沒有對法律信仰這一概念給予明確的界定。這個(gè)概念的明確提出，應(yīng)當(dāng)歸功于我國學(xué)術(shù)界。上個(gè)世紀(jì)90年代中期，一些學(xué)者針對我國現(xiàn)實(shí)生活中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、權(quán)大于法、人大于法、以言代法等現(xiàn)象的出現(xiàn)，在分析其原因和對策時(shí)，受伯爾曼“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”［3］3這一名言的啟發(fā)，提出了法律信仰這個(gè)概念，并對法律信仰的有關(guān)問題展開了研究。近20年來我國學(xué)術(shù)界對于法律信仰的研究日趨熱烈，甚至在當(dāng)前已成為法學(xué)界、思想政治教育界的顯學(xué)。但到目前為止，我國學(xué)者對它的界定仍是眾說紛紜，尚無定論。這一研究現(xiàn)狀嚴(yán)重制約了對法律信仰問題進(jìn)行深入研究。為此，筆者試圖從法律信仰的定義和定位兩個(gè)方面對它作出界定。

一、關(guān)于法律信仰的科學(xué)定義

法律信仰是一個(gè)牽涉法學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的概念，要給它下一個(gè)確切的定義，的確很困難。但許多學(xué)者還是從不同角度對法律信仰進(jìn)行了很好的描述。比較有代表性的觀點(diǎn)有：

范進(jìn)學(xué)先生認(rèn)為，“法律信仰是整個(gè)信仰體系的重要組成部分，是對法律現(xiàn)象的主觀感受、認(rèn)識和升華，是主體對法律所體現(xiàn)的正義的神圣體驗(yàn)，是個(gè)人生活終極目的的認(rèn)同與情感歸宿，是對法律心悅誠服的崇拜與遵從?！保?］15

謝暉先生認(rèn)為，“所謂法律信仰，是兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一方面是指主體以堅(jiān)定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行動(dòng)準(zhǔn)則；另一方面是主體在嚴(yán)格的法律規(guī)則支配下的活動(dòng)?！保?］16

田成有先生認(rèn)為，“法律信仰就是人們對法所表現(xiàn)出的忠誠意識、神圣崇尚、巨大熱情和高度信任，它包含著社會(huì)對法的理性崇尚，寄托著現(xiàn)代公民對法律的終極關(guān)切及法律人的全部理想情感。”［6］

劉旺洪先生認(rèn)為，“法律信仰就是社會(huì)主體對社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，是社會(huì)主體在對社會(huì)法的現(xiàn)象理性認(rèn)識基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣的體驗(yàn)，是對法的一種心悅誠服的認(rèn)同感和依歸感，是人們對法的理性和激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀況的上乘境界，是主體對社會(huì)法律現(xiàn)象的全身心拜崇?！保?］210

以上關(guān)于法律信仰的各種描述均從不同角度揭示了法律信仰的一些特征。比如：法律信仰既具有理性因素，又具有情感性；法律信仰是社會(huì)主體對法律所體現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行體驗(yàn)后的產(chǎn)物；法律信仰體現(xiàn)為一種對法律的神圣崇尚，這種崇尚既表現(xiàn)為一種心理，又表現(xiàn)為一種行為，等等。這些特征的指出，對于我們?nèi)姘盐辗尚叛鍪怯凶饔玫?。但這種對法律信仰的感性描述，并不能使我們對法律信仰有個(gè)清晰的理解。筆者認(rèn)為，我們在給法律信仰下定義之前，很有必要對“法律”和“信仰”作個(gè)基本了解。

其實(shí)，“法律”在不同語境下的含義是不同的。狹義的法律是指“法律制度”，廣義的法律是指“法律現(xiàn)象”。顯然，對法律的信仰決不僅僅限于對法律制度的信仰。那么，什么是法律現(xiàn)象呢？富勒曾經(jīng)指出，它是一種使人的行為受規(guī)則約束的事業(yè)。伯爾曼也指出，“法律不只是一整套規(guī)則”，而且它就“是在進(jìn)行立法、判決、執(zhí)法和立約的活生生的人。它是分配權(quán)利與義務(wù)，并據(jù)以解決紛爭，創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序”［8］5。可見，法律的廣義可被理解為法律生活過程。對“法律信仰”中的“法律”當(dāng)作如是解。

而“信仰”指的又是什么呢？根據(jù)《辭海》的解釋，“信仰”指的是“對某種主張、主義或宗教極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。從這個(gè)解釋我們可看出，信仰實(shí)際上談的是人的一種人生價(jià)值選擇，是人對某一事物的全身心認(rèn)同。

綜上，我們可將法律信仰的定義用一句話加以概括：法律信仰就是社會(huì)主體基于法律價(jià)值良好而對過法律生活的全身心認(rèn)同。

二、從不同角度定位法律信仰

為進(jìn)一步明確法律信仰的界定，我們還需要從不同角度將法律信仰置于更大的系統(tǒng)中予以考察。

（一）法律信仰是人們對法律的極度信服

人們對法律的信服可分為法律信任、法律信賴、法律信念、法律信仰四個(gè)逐步增強(qiáng)法律信服感的層次。法律信仰是人們對法律信服感逐漸加深的結(jié)果，意味著對法律的最大限度信服，是對法律的心悅誠服和頂禮膜拜。它不僅要求對法律時(shí)時(shí)處處掛念于懷，還要求對它心存景仰。不獨(dú)如此，法律信仰蘊(yùn)涵著人們對法律的最高期望，表明了人們將法律作為追求的最終目標(biāo)，包含著實(shí)現(xiàn)法治，最終實(shí)現(xiàn)人類幸福生活的理想。因而，法律信仰又可看作一種過法律生活的最高理想。這體現(xiàn)了法律信仰的終極性和神圣性特點(diǎn)。

人們要想達(dá)到對法律的極度信服，可不是一件容易的事。法律信仰的產(chǎn)生既依賴于對法律的理性認(rèn)識，又依賴于人對法律的非理性（即法律情感）投入，還離不開對法律長久的執(zhí)著追求這樣一種意志力的支撐。和一般的法律信服者不一樣，法律信仰者總是堅(jiān)信法律是真、善、美的化身，總是堅(jiān)信法律之于人猶如生命般重要。他們在遇到爭議時(shí)，總是本能地、不需要提醒地想到用法律來解決，而且堅(jiān)信法律能夠解決。

（二）法律信仰是法律意識的最高境界

法律意識是法律現(xiàn)象在人們頭腦中的反映。有的人認(rèn)為，它是人們對法律產(chǎn)生的知識、觀點(diǎn)、思想、情感、態(tài)度等心理的總和。有的人認(rèn)為，它是人們對法律的認(rèn)知、理想、情感、意志、評價(jià)和信仰等各種心理因素的有機(jī)綜合體。但不管怎么說，法律意識不外乎對法律本身的認(rèn)識和對法律與主體自身關(guān)系的處理兩個(gè)方面。具體來講，法律意識的內(nèi)容應(yīng)包括人們對法的本質(zhì)與作用的看法，對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度（法律的要求），對法律的解釋和評價(jià)（法律價(jià)值觀），對自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識（法律感），對某種行為是否合法的評價(jià)，等等。顯然，法律信仰是法律意識的重要組成部分。

實(shí)際上，由于任何信仰都是人們力圖使自己的精神宇宙得到全面溝通與融合的一種努力，法律信仰的生成也是法律意識中法律知識、法律情感、法律意志等精神要素全面溝通、有機(jī)整合和高度提煉后的產(chǎn)物。但法律信仰一旦形成，就處于法律意識的最高境界，反過來對法律的其他精神要素具有統(tǒng)攝作用，君臨于它們，影響著它們的發(fā)展，從而影響著法律意識的整體發(fā)展?？梢姡尚叛霰染唧w的法制觀念還要具有感召力、統(tǒng)攝性，它最集中地反映了人們對法律的態(tài)度，它是實(shí)現(xiàn)法律目的的內(nèi)在動(dòng)力。因此，筆者認(rèn)為，它是法律意識的完善形態(tài)，是對人們在法律意識方面的最高要求。

（三）法律信仰是法律素質(zhì)的靈魂

法律素質(zhì)是人的一種重要素質(zhì)，它包括法律知識水平、法制觀念、法律信仰、法律行為能力等方面。通過前面的介紹，我們知道，法律知識水平、法制觀念（含法律思想）和法律信仰統(tǒng)統(tǒng)屬于法律意識范疇。在人的法律素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，各個(gè)方面都很重要。但法律意識對法律素質(zhì)其他方面的發(fā)展具有指導(dǎo)和精神動(dòng)力作用，也就是說對法律素質(zhì)的整體發(fā)展作用更突出一些，法律意識中的法律信仰尤其如此。法律信仰一方面是法律素質(zhì)各精神要素的綜合體現(xiàn)；另一方面又影響著法律素質(zhì)中其他構(gòu)成要素的產(chǎn)生與發(fā)展。無論是法律素質(zhì)中的思想意識方面還是行為能力方面，最終都決定于主體對法律的信仰狀況。如果主體對法律確立了信仰，就能極大地促使自己基于內(nèi)心自覺對法律開展學(xué)習(xí)與實(shí)踐。這時(shí)，學(xué)法、用法、守法乃至護(hù)法就獲得了源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。如果主體對法律沒有產(chǎn)生信仰，則其法律素質(zhì)的基礎(chǔ)就將變得單薄脆弱，其法制觀念的增強(qiáng)和法律實(shí)踐能力的提高將失去保障，其法律素質(zhì)的整體發(fā)展將受到局限。因此，筆者認(rèn)為，法律信仰是法律素質(zhì)的靈魂，它對法律素質(zhì)的提高起著決定性作用，我們在法律素質(zhì)培養(yǎng)過程中應(yīng)把它作為至為重要的乃至終極的培養(yǎng)目標(biāo)來看待。

當(dāng)前，對我國公民的法律信仰問題進(jìn)行研究已成為學(xué)界的重要課題。而要深入研究這一課題，前提條件就是對法律信仰這一現(xiàn)象予以科學(xué)界定。筆者認(rèn)為，法律信仰的界定應(yīng)從其科學(xué)定義和它與相關(guān)概念的關(guān)系分析這兩個(gè)維度展開?；诖耍P者認(rèn)為法律信仰就是指社會(huì)主體基于法律價(jià)值良好而對過法律生活的全身心認(rèn)同。法律信仰是人們對法律的極度信服，是法律意識的最高境界，是法律素質(zhì)的靈魂。

［1］ 馮天策.信仰導(dǎo)論［M］.南寧：廣西人民出版社，1992.

［2］ ［德］黑格爾.邏輯學(xué)：上冊［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［3］ ［美］哈羅德·伯爾曼.法律與宗教［M］.梁治平，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2003.

［4］ 范進(jìn)學(xué).法的概念與現(xiàn)代化［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.

［5］ 謝暉.法律信仰的理念與基礎(chǔ)［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1997.

［6］ 田成有.轉(zhuǎn)型期中國法學(xué)形而上的缺失及代價(jià)［J］.法律科學(xué)，1997，（5）.

［7］ 劉旺洪.法律意識論［M］.北京：法律出版社，2001.

［8］ ［美］哈羅德·伯爾曼.法律與革命［M］.賀衛(wèi)方，等譯.北京：中國大百科全書出版社，1993.

編輯：張海濤

2012－06－04

孫緒兵，男，湖北汽車工業(yè)學(xué)院副教授，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者。研究方向：思想政治教育、法制教育。