熱烈的情感與高寒的理想——淺析屈原的情操傳統(tǒng)

吉立倩

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

李澤厚先生在《美學(xué)散步》序言中首次提出，儒家精神、莊子哲學(xué)、禪宗和屈騷傳統(tǒng)是中國美學(xué)的精英和靈魂［1］。后來，劉綱紀將其概括為中國古代美學(xué)四大思潮［2］780。其中，儒道兩家的美學(xué)思想向來為人們所深入研究，而屈騷傳統(tǒng)，又稱作楚騷美學(xué)，則相對受到較少關(guān)注，但其自身的獨特意義是不容忽視的。楚騷美學(xué)產(chǎn)生于巫風未衰的南中國，此時的北中國已逐漸破除陳舊的禮儀制度，擺脫神秘籠罩下巫術(shù)宗教的束縛，而原始氏族社會所遺留下來的神仙思想、神話故事、古老的風習傳統(tǒng)仍然保持強有力的態(tài)勢生長在南國故地。同時，自春秋、戰(zhàn)國起，南、北文化交流、撞擊，北方的中原精神也在一定程度上影響了南楚故地。這種影響首先體現(xiàn)在一些富有改革精神和拓新意識的志士仁人身上，毫無疑問，屈原便是其中一位。因此，楚騷美學(xué)形成了特有的思想面貌，以屈原為代表的楚文化是其具體表現(xiàn)。梁啟超曾說：“屈原腦中，含有兩種矛盾原素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的情感?！保?］163理想與情感看似矛盾，最終統(tǒng)一，體現(xiàn)為屈原獨特的情操傳統(tǒng)。筆者試圖通過解讀屈原的作品，探索其獨特的情操傳統(tǒng)。

一

情感是貫穿屈原一生的主題，他對當時的社會懷有滿腔熱情，具體表現(xiàn)為對國家與君主的一往情深。楚人在本民族長時期的發(fā)展過程中，歷經(jīng)苦難，努力奮斗，逐漸養(yǎng)育了一種鄉(xiāng)國之思和民族之情。這種感情在屈原身上得到了熱烈生動的體現(xiàn)。《橘頌》是屈原早年的作品，作者以“橘”自喻，寄托了遠大的理想抱負，“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！保?］130一句表達了他愿像橘樹一樣扎根南國，不棄不離。正是出于愛國之情，屈原致力于楚民族的發(fā)展壯大，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路！”［4］3這樣慷慨激昂的高聲吶喊不僅寄予了自身建功立業(yè)的希望，更是體現(xiàn)了振興楚國的期盼。為了實現(xiàn)國家富強的宏圖大志，他立下豪言：“雖九死其猶未悔”［4］9，足見其信念之堅定與崇高。即使晚年被放逐，屈原依舊對故地念念不忘，《涉江》正是此時之作，主要敘述自陵陽渡江入洞庭南下的情景，“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風”，“船容與而不進兮，淹回水而凝滯”［4］100，登上鄂渚卻依然回頭眺望，連船只都迂回漂流，遲遲不前，可見作者難掩內(nèi)心的不舍與無奈。《哀郢》篇借回憶當年郢都失陷這一往事表達了作者對于故國的哀思，一句“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？”［4］108感人淚下，鳥飛千里尚且留戀故巢，狐貍臨死也不忘頭朝出生的山丘，更何況詩人無罪而被放逐，怎能不思鄉(xiāng)心切？

屈原不僅對祖國表現(xiàn)出深厚的感情，而且對于國君忠心耿耿。忠君之情形成的背景條件與愛國之情有所不同。可以說，“‘忠君’思想在春秋戰(zhàn)國時期，還沒有形成為一種道德倫理的規(guī)范?！保?］但是，屈原對于楚懷王則十分忠誠。他對楚懷王的進諫不同于儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的政治說教，而更加注重情感感化。這主要是由于楚地不僅受到氏族血緣制度的影響，而且較少受到北方禮法規(guī)矩的束縛，人與人之間形成了親密的情感關(guān)系。屈原的忠君之情流露于其文字之間，《離騷》長于抒情，敘述詩人早年遭遇，“余固知謇謇之位患兮，忍而不能舍也！”［4］4正是他不顧自身安危而堅持忠言直諫的真誠告白?！断дb》中“事君而不貳兮，迷不知寵之門。忠何罪以遇罰兮？亦非余心之所至”［4］95，以忠待君，不走取寵之路，這樣卻要遭受懲罰，他甚是疑惑與無奈，然而他對君王仍還抱有希望。晚年被罷黜之時，依舊“思美人兮，覽涕而擰胎”［4］119，足見其“哀見君而不再得”［4］103的悲傷之情。甚至，當懷王被秦俘虜而死于秦國之后，屈原倍感沉痛?！墩谢辍菲M管不能確定是屈原所作，但卻較為符合屈原哀悼懷王的心情。作者極盡想象之能塑造了有著天壤之別的兩個世界：一是上下四方窮兇險惡，“長人千仞”、“十日代出”、“雕題黑齒”、“蝮蛇蓁蓁”［4］142－143等；一是郢都豪華壯麗，“高堂邃宇”、“層臺累榭”、“翡翠珠被”［4］147等，意在召喚游魂快速返鄉(xiāng)，表達了對懷王的深深懷念。

二

屈原正是出于自身極熱烈的感情，而致力于楚國的發(fā)展壯大，形成了遠大的政治理想，他的政治理想擁有深厚的感情積淀?！峨x騷》結(jié)尾有言：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”其中，“美政”既是其政治理想，他甚至不惜以死殉之，這體現(xiàn)出其對理想的堅定與執(zhí)著。具體而言，這種理想包含“以民為本、舉賢授能和修明法度”［4］3三方面的基本內(nèi)容。

“以民為本”是屈原政治理想的核心。梁啟超說：“屈原是情感的化身，他對于社會的同情心，常常到沸度。”［3］172而當時正值社會大動蕩大轉(zhuǎn)折時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，災(zāi)難深重，處于社會最底層的普通民眾是最大的受害者。屈原的同情心集中體現(xiàn)在對這些平民百姓的關(guān)注上，“皇天無私阿兮，覽民徳焉錯輔”，“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”［4］14。他希望君主關(guān)心民眾，幫助賢德之人，了解人民的需求。然而，他的希望總是落空，君王恣意妄為、昏庸度日，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”［4］9體現(xiàn)的是他內(nèi)心深深的哀怨。正是由于這迫切的民生意識，所以當面對民不聊生的社會現(xiàn)實，他便不禁“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”［4］9?！芭e賢授能”也是其政治理想的重要方面。“湯禹偐而袛敬兮，周論道而莫差；舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”［4］14屈原援引商湯、夏禹等古代圣賢善用德才兼?zhèn)渲枯o佐治國的例子，意在提醒楚國君主應(yīng)該效法這樣的治國之路。而且，他自己作為一位頗有政治抱負的有志之士，多次進諫而不被采納，以古代君王善納賢士為例未必不可看成是其自身政治苦悶的抒發(fā)。不僅如此，屈原還提倡君主應(yīng)突破人才的身份地位的限制，深入下層人民，廣納有才之人。“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！保?］23傅說、呂望、寧戚這樣處于社會最底層的人才都能被采用，可見屈原希望君主能夠深入底層廣納賢才?！靶廾鞣ǘ取斌w現(xiàn)的是屈原的“法治”思想。他認為，君主應(yīng)明法度，臣民應(yīng)守法度，以此實現(xiàn)國家的正常運作。其作品中常出現(xiàn)“規(guī)矩”、“繩墨”、“法度”等字樣，《離騷》中“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以法度”［4］9正是對不守規(guī)矩、違背原則的小人的指責。在《惜往日》中，屈原更是舉例說明君王若違背法度單憑主觀辦事，猶如騎馬沒有韁繩、劃船沒有船槳一樣岌岌可危?？偠灾鳛樘囟〞r代特定階級的歷史人物，其政治理想具有一定的局限性，例如其對于人民的同情更多的是從新興地主階級利益出發(fā)的，其“舉賢授能”的目的在于“明法、便國、利民，即打破奴隸社會的世卿制度和血緣宗族政治的統(tǒng)治，建立地主階級的封建制度”［6］69等。但是，屈原也有與一般地主階級不同之處，例如他的民本思想具有一定的深刻性，因為他曾經(jīng)歷長期的流放生活，尤其是在郢都破滅的時候，難免與百姓一樣流亡飄蕩，這就使他更加接近人民，更能體會民生疾苦。這不同之處更多的體現(xiàn)的是屈原作為一個文學(xué)家的獨特的情感方式，是我們解讀屈原不可忽略的內(nèi)容。屈原的理想是遠大的，只是追求理想的道路卻并不平坦，君王不加賞識，小人讒言排擠，他空有擔當?shù)募绨騾s不被委以重任，懷揣雄才謀略卻不被賞識，因此，這理想是高寒的。

三

“熱烈的感情”與“高寒的理想”在屈原心中糾結(jié)、掙扎，他試圖用真摯的情感融化高寒的理想。理想是如此之遠大，感情卻是如此之敏感。他愈是努力追求理想，愈是容易被傷害，屢次不得志使他感到孤獨、困惑、憤慨、悲傷，只是他堅守的信念從未動搖。“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙式之塵埃乎？”［4］166寧死而不屈，這就是屈原的生命態(tài)度，“熱烈的感情”與“高寒的理想”最終在死亡中得以永恒。梁啟超曾說：“他是一位有潔癖的人，為情而死。他是極誠專慮的愛戀一個人，定要和他結(jié)婚；但他卻懸著一種理想的條件，必要在這條件之下，才肯委身相事……結(jié)果拿自己生命去殉那種“單相思”的愛情！他的戀人是誰？是那時候的社會！”［3］163死亡在屈原這里得到了獨特的詮釋。他的死不是對現(xiàn)實社會的厭棄，不是對污濁世界的逃避，不同于孔子那樣平靜無畏地面對死亡，不同于莊子“一生死”的超脫，而是以死來護衛(wèi)那高尚的信念，是以死實現(xiàn)對生命地超越，“是以這種人的個體血肉之軀的現(xiàn)實存在的重要性和可能性來詢問真理。從而，這真理便不再是觀念式的普遍性概念，也不是某種實用性的生活道路，而是‘此在’本身。所以，它充滿了極為濃烈的情感哀傷”［7］305。而且，他以死來驗證存在的意義，這不是神秘的，也并非沖動的，他已對生與死進行無數(shù)次地思考，可以說，屈原“選擇死亡的情感實際又是堅守信念的情感，死的反思歸結(jié)為生的把握：既然連死都愿意選擇，那又何況于‘貶’、‘竄’或其他？所以，在既‘貶’且‘竄’之后，仍然執(zhí)著于生存，堅守著自己的信念、情感，仍然悲憤哀傷于人際世事，這也就是屈原的情操傳統(tǒng)”［7］310。

這種獨特的情操傳統(tǒng)為后世華夏文藝帶來極大影響。這種影響的產(chǎn)生不在于屈原以自殺結(jié)束自己的生命這一行為，而在于他面對現(xiàn)世以及選擇死亡時的個體情感方式，這種情感方式體現(xiàn)了其對個體生命存在的價值和意義的反復(fù)追問和不懈追求，體現(xiàn)了其對生命與自然的摯愛和眷戀，“我們甚至可以說，屈原的自殺不是由于厭棄生命，而恰好是因為他太熱愛、珍惜生命?！保?］只是，這種情操傳統(tǒng)所體現(xiàn)的不朽的人格精神影響雖大，卻難以有人真正企及。除此之外，屈原的文學(xué)作品也因為承載了其人格精神而廣為流傳。梁啟超曾贊揚屈原善于創(chuàng)作有生命的文學(xué)，而使自然之美與我們的心靈引起共鳴［3］175。宗白華也有一番話對屈原的藝術(shù)創(chuàng)作給予極高評價：“中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’……”［9］77作為中華民族的歷史巨人，屈原精神及承載這種精神的文學(xué)作品歷經(jīng)千百年地洗禮與沉淀仍舊光彩熠熠，值得我們后人不斷地學(xué)習、品味。走近屈原，了解屈原，我們不得不由衷感慨：屈原已死，屈原未死。

［1］ 李澤厚.宗白華《美學(xué)散步》序［J］.讀書，1981，（3）.

［2］ 劉綱紀.略論中國古代美學(xué)四大思潮［M］//美學(xué)與哲學(xué)（新版）.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

［3］ 金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·梁啟超卷［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

［4］ 聶石樵.楚辭新注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［5］ 潘嘯龍.屈原評價的歷史審視［J］.文學(xué)評論，1990，（4）.

［6］ 聶石樵.屈原論稿［M］.北京：中華書局，1992.

［7］ 李澤厚.華夏美學(xué)［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003.

［8］ 劉綱紀.楚藝術(shù)美學(xué)五題［J］.文藝研究，1990，（4）.

［9］ 宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.