從睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》探析秦人的價(jià)值觀和價(jià)值體系

趙蘭香

（西北民族大學(xué) 圖書館，甘肅 蘭州730030）

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的一種反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀。眾多的復(fù)雜多樣的價(jià)值觀通過長(zhǎng)期反復(fù)的整合和消解，最終會(huì)形成一個(gè)包括核心價(jià)值觀和一般價(jià)值觀體系組成的價(jià)值觀體系。每一社會(huì)都有一個(gè)共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即核心價(jià)值觀。價(jià)值觀體系的構(gòu)成具有層次性，其內(nèi)核是核心價(jià)值觀，由里到外則是由一般價(jià)值觀構(gòu)成的處于從屬地位的其他價(jià)值觀體系，主要包括倫理價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀等。

1975年12月，在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地發(fā)掘一批秦代墓葬，在第十一號(hào)墓葬中出土了竹簡(jiǎn)1 155支，其中《日書》簡(jiǎn)423支。這批《日書》簡(jiǎn)的成書年代大約在公元前278年秦國(guó)設(shè)立南郡到公元前246年秦王政元年間［1］（P13）。秦王朝二世即亡，留存文獻(xiàn)本來很少，加之“焚書”事件和秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又使大量的歷史文獻(xiàn)遭到毀滅，為后世研究秦代社會(huì)帶來諸多困難?！度諘返膯柺酪约芭c《日書》同出的其它秦簡(jiǎn)資料，在相當(dāng)大的程度上填補(bǔ)了秦代歷史記載的空白，極大地鼓舞了學(xué)術(shù)界的熱情，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界研究秦代社會(huì)的新潮。

秦簡(jiǎn)《日書》是秦時(shí)廣泛流行于社會(huì)中下層的日常生活手冊(cè)，為研究秦人的價(jià)值觀提供了第一手資料。本文試依照出土的睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》，來研究秦人的價(jià)值觀及價(jià)值體系。

一、秦人的價(jià)值觀體系

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》的記載體現(xiàn)了秦人的價(jià)值觀。

（一）倫理價(jià)值觀

倫理價(jià)值觀指一個(gè)社會(huì)內(nèi)人們之間常遵循的社會(huì)道德規(guī)范。

從成書年代看，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》出現(xiàn)于商鞅變法多年后的秦國(guó)。秦自商鞅變法后，國(guó)家重法治，輕德治，法家倫理思想逐步抬頭。即主張人性“自為”，否定儒家以“仁”為核心的宗法道德規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，輕視實(shí)際功利，夸大道德社會(huì)作用的倫理思想。翻檢睡虎地《日書》全部簡(jiǎn)文，“愛”、“友”、“恭”、“信”、“惠”等一系列屬于儒家道德規(guī)范的字眼很少見到?！度諘匪v的只是當(dāng)時(shí)中下層勞動(dòng)者所崇拜的名目繁多的鬼神，人們求神問卜或祭神驅(qū)鬼的目的完全是為了祈福保佑，祈求的方法也僅限于祭祀、禁忌或驅(qū)避，帶有明顯的功利主義色彩。如《日書·除篇》：“外害日，不可以行作。之四方野外，必耦（遇）盜，見兵?！薄靶闳?，利以起大事。大祭，吉?！保?］（P24）

西漢賈誼曾指出：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借覆耘鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公併倨；婦股不相悅，則反唇相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾何？”［2］（P191）從此段資料中，可以看出秦人輕儒家倫理的價(jià)值觀，現(xiàn)實(shí)中的“利”高于父子、婆媳之間的道德倫理。這與克制個(gè)人欲望而達(dá)于“禮”的儒家價(jià)值觀截然相反。

中國(guó)儒家倫理價(jià)值觀重義輕利，但《日書》內(nèi)容恰與其相反。《日書·除篇》：“結(jié)日，作事不成……以寄人，寄人必多主室”［1］（P23），是說結(jié)日這天不能讓別人在家中居住，否則寄居者會(huì)奪走家里的財(cái)產(chǎn)；《日書·稽辰篇》：“可取，不可鼠（予）。”［1］（P35）可以奪取別人的東西，不能給與別人東西。這就說明秦人重利輕義，不合儒家的“友”、“信”原則，與儒家倫理價(jià)值觀也背道而馳。

西周以來的道德價(jià)值觀后來被儒家學(xué)派發(fā)展到極致，那么是否由此推斷出秦人的倫理價(jià)值觀，已完全脫離了自西周以來宗法制約束呢？

儒家倫理價(jià)值觀講求“尊尊”原則，尊卑貴賤有別，等級(jí)特權(quán)思想濃厚?！度諘ぶ笔移分小澳祥T，將軍門”，“東門，是胃（謂）邦君門”，“賤人弗敢居，居之兇”［1］（P89）。說明戰(zhàn)國(guó)秦代沒有完全脫離儒家倫理價(jià)值觀的窠臼。

宗法社會(huì)男尊女卑，法律條文為女子設(shè)置了很多不合理罪名?！豆騻鳌非f公廿七年何休注有婦女：“三不去、五不娶、七棄”［3］（P2239）之論，將無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾列為棄妻的7條理由。戰(zhàn)國(guó)秦代社會(huì)仍以男權(quán)為基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系總體上是男尊女卑，男主女從的不平等家庭關(guān)系?！度諘だ羝罚骸爸写狠F、角，中夏參、東井，中秋奎、東辟，中冬竹、斗，以取妻，棄。凡參、翼、軫以出女，皆棄之?！保?］（P114）體現(xiàn)了明顯的父權(quán)思想色彩。秦人家庭一般為一夫一妻制，少數(shù)為一夫二妻制，或一夫多妻制。《日書·星篇》：“畢……娶妻，必二妻。”［1］（P63）說明女子地位相對(duì)低下。

若從整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展長(zhǎng)河來看，戰(zhàn)國(guó)秦代社會(huì)的倫理體系處于調(diào)整階段，社會(huì)對(duì)婦女的精神束縛相對(duì)后代較為松弛，從《日書》看，秦女子不像后世女子一樣待在家里相夫教子，而是有自己的職業(yè)，可從醫(yī)、從賈等，社會(huì)地位相對(duì)較高。如《日書·生子篇》：“庚寅生子，女為賈”；“壬寅生子，不女為醫(yī)，女子為也?！?/p>

婦女還可在家庭生活中發(fā)表自己的見解，爭(zhēng)取自主、自立的地位。如《日書·星宿篇》：“心，娶妻，妻悍……箕，取妻，妻多舌……營(yíng)室，以取妻，妻不寧。”［1］（P62）妻妒、妻悍、妻多舌、妻不寧，雖都是對(duì)婦女反面評(píng)價(jià)之語，但實(shí)則反映了戰(zhàn)國(guó)秦代婦女不甘心在家庭中受壓制，成為男子附庸的情況。

《日書·夢(mèng)篇》：“宇東方高，西方下，女子為正……宇左長(zhǎng)，女子為正……宇多于東南，富，女子為正?！保?］（P122）“正”通“政”，指婦女在家庭當(dāng)家作主，說明秦代夫妻關(guān)系也可由妻子主導(dǎo)。

戰(zhàn)國(guó)秦代婦女也可以采取主動(dòng)措施離開丈夫和家庭。秦簡(jiǎn)《法律答問》：“女子甲為人妻，去亡?！薄度諘ば撬奁罚骸疤?，取妻，妻不到?！保?］（P62）

中國(guó)宗法社會(huì)“以孝治天下”。秦人同樣盡“孝”。如《日書》有“祠父母良日”［1］（P72）的記載，即為死去的父母祭祀，表達(dá)了秦人能孝事父母?！度諘ど悠吩唬骸岸『ド樱ィüぃ┣?，孝?！保?］（P101）秦人的生子觀以生男孩為吉祥。如：“達(dá)日，生子，男吉?！保?］對(duì)“絕后”的問題很恐懼，如：“宇多于西北之北，絕后”，“井居西北□，必絕后”［1］（P22）等記載，于是要通過趨吉避兇的方式追求多子多福。這種生子觀反映出儒家倫理思想對(duì)秦人還是有一定影響的。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是指人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解、看法、追求、態(tài)度等方面的觀念。秦人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀從《日書》來看，主要體現(xiàn)在三方面：

1．重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

秦在建國(guó)以前是一個(gè)游牧民族，至春秋中葉，接受了周先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)開始成為重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。秦國(guó)通過商鞅變法，實(shí)行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得迅速發(fā)展，這在《日書》中有一定程度的反映。如《日書》特為谷物設(shè)置“禾良日”和“禾忌日”。“禾良日，己亥、癸亥、五酉、五丑”；“禾忌日，稷龍寅、秫丑。稻亥、麥子，菽、答卯，麻辰，葵癸亥，各?！跫伞！保?］（P33）說明秦人對(duì)糧食作物的重視，體現(xiàn)出秦人的“重農(nóng)”思想。糧食作物從簡(jiǎn)文看，有稷、秫、稻、麻、葵、麥、菽等。

為保證農(nóng)作物的收成，《日書》對(duì)下種、施肥和收獲也做了禁忌規(guī)定?！拔宸N忌”規(guī)定：“丙及寅禾，甲及子麥，乙巳及丑黍、辰麻，卯及戌菽，亥稻?！薄靶撩豢梢猿醌@禾?！边€規(guī)定：“壬辰、癸未，不可以燔糞?！保?］（P33）

秦人盼望風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收?！度諘こ罚骸瓣柸?，百事順成。邦郡得年，小夫四成?！保?］（P23）是說陽日百事順利，國(guó)家和地方皆得到豐收，農(nóng)夫獲四年收成。

2．畜牧業(yè)也是秦人經(jīng)濟(jì)的來源之一

《日書》還有專門的“馬良日”、“豬良日”、“牛良日”、“羊良日”、“雞良日”［1］（P72），可見秦的畜牧業(yè)繁榮景象。特別是《日書·馬謀篇》，讓人們看到秦對(duì)養(yǎng)馬業(yè)的重視，這為秦的軍事強(qiáng)大和統(tǒng)一六國(guó)奠定了一定基礎(chǔ)。

3．商品交易在秦人經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位

秦人重“利”，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》有很多篇章涉及秦人買賣貨物或去集市交易。如《星篇》二十八星宿中就有九星與貨物交易有關(guān)?！冻罚骸敖蝗?，利以實(shí)事”，指有利于財(cái)貨交易。“陰日，入材，大吉。”［1］（P23）《直 室 篇》：“貨 門，所 利 賈 市，入 貨 吉。”［1］（P89）又“己亥、己巳、癸丑、癸未、庚申、庚寅、辛酉、辛卯、戊戌、戊辰、壬午，市日”［1］（P155），其中 “市良日，戊寅、戊辰、戊申戌，利初市，吉”［1］（P72），說明秦國(guó)商品交易發(fā)達(dá)，貨幣已成為商品交換的重要方式。如：“金錢良日，甲申、己巳?！保?］（P73）

（三）社會(huì)價(jià)值觀

社會(huì)價(jià)值觀指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求及社會(huì)地位的評(píng)價(jià)觀念。

“富”、“貴”二字可形象代表秦人追求的社會(huì)價(jià)值觀。戰(zhàn)國(guó)秦代為中國(guó)封建社會(huì)的初步發(fā)展階段，這在《日書》中也有所反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平不高，人們生活貧窮、等級(jí)制度明顯。處于中下層人們對(duì)未來生活充滿幻想。他們不但身體力行，還往往將自己的理想寄托于兒女的身上，希冀子女未來的生活和社會(huì)地位能有明顯的改觀。這種希望寄托表現(xiàn)為二個(gè)字，即“富”和“貴”。

1．以追求較高的社會(huì)財(cái)富為目標(biāo)，希望生活富足

秦人希求能多貯貨物，發(fā)財(cái)。糧食、馬、牛、奴隸等都是他們追求的物質(zhì)財(cái)富。如：“定日，可以臧（藏）”，指可以貯藏糧食、財(cái)貨?！笆杖?，可以入人民、馬牛、禾粟，入室取妻及他物?！薄伴]日，入臣徒、馬牛、它生（牲）?！保?］（P28）指可吸納奴隸、馬牛及其它牲畜。

秦人普遍希望子女能夠過上富裕的生活。如《日書·星篇》：“房……生子富?！保?］（P62）在《生子篇》中希望子女富裕的信息更是非常豐富。如“乙亥生子，谷而富”；“辛巳生子，吉而富”；“乙未生子，有疾，少孤，后富”；“戊戌生子，好田野、邑屋”；“丙午生子，耆（嗜）酉（酒）而疾，后富?！保?］（P101）可以看出，人們希望子女能夠擁有土地、房屋等家庭財(cái)富，或者希望他們能夠時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。總之，希望子女富有而不愿貧窮，“己丑生子，貧而疾”；“庚戌生子，武而貧，”［1］（P101）則是他們不愿看到的。

2．以追求較高的社會(huì)地位為理想，能為官，有爵，事業(yè)飛黃騰達(dá)

商鞅變法以來，秦實(shí)行軍功爵制，官爵的高低決定了他們的社會(huì)地位和聲望。軍功制又打破了官爵世襲制，這使中下層民眾對(duì)自己或子女的社會(huì)地位充滿期盼和幻想。如《日書·秦除篇》：“建日，良日也，可以為嗇夫?！薄度諘ば瞧罚骸敖恰?，為（吏）”；“亢……生子，必有爵”；“牽牛……生子，為大夫”；“奎……生子，為吏?！保?］（P61）“嗇夫”、“大夫”、“為吏”都是秦人追求的目標(biāo)。

（四）政治價(jià)值觀

政治價(jià)值觀指社會(huì)成員對(duì)政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

殷周時(shí)期，神權(quán)政治占據(jù)統(tǒng)治地位，政治價(jià)值觀為天命觀。天命觀相信天神的絕對(duì)權(quán)威，天神直接干預(yù)包括自然進(jìn)程和社會(huì)人事在內(nèi)的世界事務(wù)，天神擁有超自然的權(quán)能，能實(shí)現(xiàn)和完成人通過自然途徑所不能實(shí)現(xiàn)的意圖。如果沒有這種權(quán)能，也就無所謂天命。

至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦，天神也是秦人祭祀的神靈之一，說明其政治價(jià)值觀中天命觀依然存在。但是，天帝在秦人的心目中缺乏最起碼的敬重。《日書·啻篇》主要講述上帝如何暴虐，濫施淫威，勸誡百姓不要惹怒上帝，遭到懲罰。百姓對(duì)高高在上的上帝只有恐畏、厭惡，豪無敬愛之心。相反，人們對(duì)日常生活神更具親切，對(duì)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)生活的動(dòng)、植物神更加依賴和信任，表現(xiàn)了秦人鬼神觀念的功利性特點(diǎn)。

秦人的宗教信仰以多神崇拜為特點(diǎn)，整部《日書》講的就是各種各樣的鬼神及其民間禁忌。但是秦簡(jiǎn)《日書》中的鬼神不像《周禮》天帝群神那樣等級(jí)森嚴(yán)、上下有序。相反，天神、地祗、人鬼均可降禍作祟于人，而且更具有親民性質(zhì)的日常生活神、人鬼的出現(xiàn)頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于至高無上的天神，帶有濃厚的原始宗教遺存，體現(xiàn)了極大的民間性，反映出商鞍變法后秦人鬼神觀念現(xiàn)實(shí)化的趨勢(shì)。

鬼神能害人，人也有能力通過各種辦法除鬼神。《日書·詰篇》介紹的打鬼武器有多種。人對(duì)付神的手段說明人的力量逐步壯大，敢于跟鬼神抗衡。這也說明戰(zhàn)國(guó)秦代宗教神權(quán)開始向現(xiàn)實(shí)政治、人文精神過渡。

二、務(wù)實(shí)功利的核心價(jià)值觀

秦人的價(jià)值觀體系反映了西遷秦人在接受周人文化中的一種理性選擇。秦人對(duì)周人文化和哲學(xué)觀的接受屬于選擇性接受。這種接受直接體現(xiàn)了秦人的現(xiàn)實(shí)功利性目的，由此也決定了秦人是以務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀為核心。

從倫理價(jià)值觀看，《日書》中反映的秦人鬼神觀，還并沒有達(dá)到周人哲學(xué)思想中“天”與人的道德倫理聯(lián)系起來的水平，缺乏宗法社會(huì)的道德禮制，應(yīng)當(dāng)說處于較為低級(jí)階段。但正因?yàn)槿绱耍涔砩裼^具有為我服務(wù)的明顯的功利主義特點(diǎn)；從經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀看，秦人接受了周人的先進(jìn)生產(chǎn)方式，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的壯大。這種接受，也是源于對(duì)“利”的追逐，具有功利主義色彩；從社會(huì)價(jià)值觀看，人們通過趨吉避兇，希求未來子女能獲得更多的財(cái)富和更高的爵位，同樣是務(wù)實(shí)的功利需求。秦人對(duì)天神的態(tài)度缺乏敬重。對(duì)日常生活神的關(guān)心，對(duì)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)、植物神的依賴和信任，同樣表現(xiàn)了秦人鬼神觀念的功利性特點(diǎn)。另外，秦人敢與鬼神抗衡，表明了戰(zhàn)國(guó)秦代宗教神權(quán)已開始向現(xiàn)實(shí)政治、人文精神過渡。

秦人選擇實(shí)用功利作為價(jià)值取向，使得秦人思想不受宗法道德的約束，注重實(shí)務(wù)、敢于大膽進(jìn)取，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了秦國(guó)社會(huì)的發(fā)展壯大，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基業(yè)，從而解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了歷史發(fā)展。

［1］ 吳小強(qiáng)．秦簡(jiǎn)日書集釋 ［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003．

［2］ 上海市圖書館．賈誼集 ［M］．上海：上海人民出版社，1976．

［3］ （清）阮元．十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳注疏 ［M］．北京：中華書局，1980．