吉首市峒河公園音樂“大眾”現(xiàn)象調(diào)查與研究

楊文斌，張亞玲

（1．河北北方學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，河北 張家口075000；2．張家口市第二十中學(xué)，河北 張家口075000）

從19世紀(jì)中期至今，音樂“大眾”文化現(xiàn)象在社會上一直以不同的表現(xiàn)形式存在著，幾乎每個時代，每個地域都有“大眾”和“非大眾”的音樂文化形式。就中國現(xiàn)階段社會文化來看，各類藝術(shù)形式的“大眾”現(xiàn)象都在自身領(lǐng)域逐漸形成與發(fā)展，這是世界文化大同趨勢在宏觀上的根本現(xiàn)象。本文以民族地域特征性較強(qiáng)的吉首市峒河公園的音樂“大眾”現(xiàn)象的形式及內(nèi)容為背景，通過調(diào)查與觀察，對其進(jìn)行理論研究，并與他域同類相比較，對峒河音樂“大眾”現(xiàn)象的基本形態(tài)和規(guī)律進(jìn)行論證，使其有理論上的認(rèn)同依據(jù)。峒河是吉首市最富有音樂“大眾”現(xiàn)象的場所，這一帶匯聚了湘西民族音樂文化的精髓，當(dāng)?shù)厝罕娪靡魳穪肀憩F(xiàn)各種生活習(xí)慣及情感，將音樂很自然地推向“社會化”和“大眾化”，他們用各種不同的方式詮釋音樂文化的真正意義。吉首峒河的音樂藝術(shù)已經(jīng)形成了一個具有特殊性的社會現(xiàn)象，從民族音樂文化發(fā)展的角度看，它也正在推動著民族文化的相互交流。

一、峒河公園音樂“大眾”現(xiàn)象調(diào)查

田野調(diào)查是音樂大眾現(xiàn)象研究方法的基本階段，它能真實客觀地反映研究對象的原貌。峒河是湘西最富有民族特色的地域之一，這里的人民勤勞勇敢、能歌善舞，在長期的勞動與生活中創(chuàng)造了獨特的民族文化環(huán)境［1］（P29）。2006年12月27號至30號，考察團(tuán)對峒河區(qū)域進(jìn)行了為期3天的實地考察。峒河區(qū)域包括：峒河公園、老年宮民族藝術(shù)團(tuán)、伏波宮等地。在眾多當(dāng)?shù)匕傩盏慕榻B和講解下，考察團(tuán)得知了許多峒河公園的音樂文化背景、內(nèi)容以及相關(guān)歷史知識，同時也搜集到了大量相關(guān)的民族音樂資料，為本文的研究提供了有力的素材。下面是筆者調(diào)查的實際情況：

（一）峒河音樂“大眾”現(xiàn)象基本情況調(diào)查

2006年12月27日，筆者來到湘西最具民族特色的峒河公園。根據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，“百花社團(tuán)”是當(dāng)?shù)剌^有影響力的一個社團(tuán)，該社團(tuán)的固定成員有10余名，這些社員都是非專業(yè)的音樂愛好者。他們的演出沒有固定的模式和明確的目的性，平時大多以自娛的方式進(jìn)行表演。每逢節(jié)假日或者紀(jì)念日，他們就會組織相對隆重的義演。該社團(tuán)最有名的是陽戲表演，陽戲主奏樂器是大筒琴和鑼鼓，在音樂、表演、服裝、道具等形式上別具一格，唱腔優(yōu)美、明快，表演活潑，具有濃郁的生活氣息。

（二）老年宮民族藝術(shù)團(tuán)是音樂“大眾”現(xiàn)象的產(chǎn)物

老年宮民族藝術(shù)團(tuán)已成立多年，他們有自己較為專業(yè)的音樂組織——民樂隊。樂隊有20多名隊員，主要以50歲以上的熱愛生活，熱愛民族音樂的老年人組成，陣容比較大，是個組織性教強(qiáng)的民樂隊。他們大多是以自娛、義演等形式來豐富峒河人民的音樂文化生活，弘揚(yáng)民族音樂文化。樂隊主要以演唱和演奏民歌為主，因為民歌更直接地反映一個民族的歷史、社會、勞動、風(fēng)土人情、愛情婚姻及日常生活。在考察團(tuán)采訪的當(dāng)日，老年宮民樂隊的成員正在為一場吉首市的商業(yè)演出比賽進(jìn)行排練。排練曲目有原始的湘西地方戲《到來年生下一個胖娃娃》、《真正愛煞人》等，也有比較大眾的現(xiàn)代的民歌《瀏陽河》、《采檳榔》等。該樂隊對峒河音樂大眾現(xiàn)象有一定的影響，它在發(fā)展峒河本土民族音樂文化的同時，還增添了新鮮的現(xiàn)代氣息，這也充分說明峒河的音樂文化在保留原始民族音樂遺產(chǎn)的同時，也不斷地注入新鮮的有著蓬勃生命力的音樂文化。

二、吉首市峒河公園音樂“大眾”現(xiàn)象研究

吉首峒河音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r是民族發(fā)展的產(chǎn)物，音樂與社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，大多具有實用、宗教、交際、娛樂、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等音樂環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，即音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者［2］（P141），這充分體現(xiàn)了它的大眾性特征。

（一）峒河公園及老年宮“大眾”音樂的特征

通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，所謂的“大眾音樂”就是讓更多的人參與和接受的音樂，它來源于生活也付之于生活，它在生活中體現(xiàn)，在生活中豐富，也在生活中得到升華。老年宮的民樂隊以自己獨特的方式詮釋著大眾音樂的涵義。對于他們來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠(yuǎn)，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。例如：湖南花鼓戲《劉?？抽浴罚@首風(fēng)格樸素粗獷、生動活潑的戲曲在當(dāng)?shù)睾茉缇蛷V為流傳。峒河當(dāng)?shù)氐娜嗣窠?jīng)常選擇這首著名的湖南花鼓戲以自娛自樂的方式來表達(dá)對美好愛情的向往。這些音樂文化現(xiàn)象都來自于生活，來自于大眾，這些非專業(yè)化的音樂現(xiàn)象在當(dāng)?shù)匾元毺氐男问奖憩F(xiàn)得淋漓盡致。因此，它的大眾性表現(xiàn)在以下幾點特征：1．人員結(jié)構(gòu)本身就具有大眾的意義存在，每個人實際就代表著其居所環(huán)境的文化特征；2．演出形式：并非是學(xué)院式專業(yè)的表演，對表演的技巧性和所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格不刻意追求，更多注重于表演的形式和自娛的過程；3表演的內(nèi)容單純，以通俗、傳統(tǒng)的曲目為主。

相對老年宮來說，峒河公園更富有少數(shù)民族氣息。據(jù)調(diào)查，在吉首市峒河公園的群眾中，少數(shù)民族占據(jù)了 75．4%，其中苗族占 28．5%，土家族占33．2%，其他占13．7%。這為峒河公園大眾音樂文化現(xiàn)象提供了良好的基礎(chǔ)。除了調(diào)查中看到的陽戲，還有在當(dāng)?shù)亓鱾鬏^早的“打溜子”，“打溜子”是土家族人激情奔放、詼諧幽默、樸實聰明的性格的反映，它源于土家族人的日常生活，與土家族人的生活習(xí)慣息息相關(guān)，每當(dāng)節(jié)日聚會、房屋落成、婚嫁、祝壽、報喜等，峒河周圍就會響起土家人歡快的“打溜子”，此外，還有峒河人民非常喜愛的一種文化娛樂活動——苗族的山歌。這些具有濃郁民族風(fēng)情的音樂文化在大眾的范圍中不斷的延伸，或者說它們本身的大眾性特征也在同時發(fā)展著，既保留有原始的民族氣息，又不失現(xiàn)代音樂的大眾韻味。它們共同的大眾性特征就是：1．取材內(nèi)容源于生活，保留較為原始的題材；2．表演形式簡單自由，無規(guī)范性；3．較強(qiáng)的傳統(tǒng)理念讓他們在表現(xiàn)音樂時更為注重所表達(dá)的現(xiàn)實意義［3］（P24）。

（二）峒河音樂“大眾”現(xiàn)象與他域比較

如上所述，峒河音樂大眾現(xiàn)象形式多樣，內(nèi)容豐富，具有極強(qiáng)的民族韻味，它們與國內(nèi)外很多地域的音樂大眾文化有不同的風(fēng)格與形式。

1．云南西雙版納傣族自治州的音樂大眾文化現(xiàn)象

西雙版納傣族自治州位于中國云南省南部，這里人民的音樂文化非常豐富多彩。歌舞音樂“十二馬調(diào)”傣語稱“喊馬細(xì)雙”，由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形及每年12個月中的生產(chǎn)活動。另外，還有“依拉恢”，這是一種群眾性歌舞，在西雙版納當(dāng)?shù)?，每年潑水?jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。此外，當(dāng)?shù)氐恼f唱音樂也頗有特色。傣族人民在逢年過節(jié)、建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性的藝人在西雙版納稱 “贊哈”［4］（P151），由一人演唱，一人伴奏，伴奏使用傳統(tǒng)樂器，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻［5］（P240）。由此可見，西雙版納傣族自治州的音樂大眾文化現(xiàn)象生動形象，這些來源于生活的大眾音樂現(xiàn)象神秘而美麗。

西雙版納傣族自治州的音樂大眾文化現(xiàn)象與吉首市峒河公園的大眾音樂文化都來源于人民長期的生產(chǎn)生活實踐，他們都是非專業(yè)化的音樂表演形式。通過歌舞、說唱等表現(xiàn)形式，謳歌人民勤勞勇敢、淳樸善良、團(tuán)結(jié)互助及熱愛生活的傳統(tǒng)美德，這樣的音樂文化不僅豐富了中華文化的藝術(shù)寶庫，而且以獨具魅力的審美功能和教化功能，凈化著各族群眾的心靈，啟迪著各族群眾的思想。人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，積淀了深厚的和諧文化心理，比如強(qiáng)調(diào)動物和綠樹是人類的朋友，要愛護(hù)大自然；強(qiáng)調(diào)各族之間是兄弟關(guān)系，要和睦相處；強(qiáng)調(diào)尊敬長輩，孝敬父母等等。它們在內(nèi)容上都是表現(xiàn)生活，在形式上都是以音樂的表現(xiàn)手法去接受和欣賞這些大眾文化現(xiàn)象。這在不同地域、不同時期都得到了充分的反映。因此，可以將西雙版納地區(qū)的這種音樂現(xiàn)象歸為民族化的音樂大眾范疇。

2．國外的大眾音樂文化現(xiàn)象

國外的大眾音樂文化現(xiàn)象也普遍存在。它們通過民間歌謠等形式來反映人民的勞動、生活和風(fēng)俗習(xí)慣。日本的民間歌曲也是其民族傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)，它們直接表達(dá)了人們豐富多樣的思想感情，是人們通過音樂去了解該民族的風(fēng)情與性格的重要手段。

日本的民間歌曲大致分為5類：第一類是在各種勞動場合或在勞動休息時演唱的歌曲，它們構(gòu)成了日本民謠的主體。如田歌、山樵歌、海歌、作業(yè)歌、路歌等；第二類是祭奠歌［1］（P78），它往往與宗教迷信活動有十分密切的聯(lián)系，例如迎神歌、送神歌、神樂歌、盂蘭盆節(jié)歌等；第三類是祝儀歌，在各種民俗節(jié)日場合中演唱。包括喬遷歌、婚嫁歌、賀年歌、正月歌及其他各種節(jié)日的祝福歌曲；第四類是娛樂歌，主要指酒宴上演唱的助興歌曲和成人日常的娛樂歌曲［6］（P77）。第五類是兒歌，包括催眠歌、拍球歌和其他各種兒童游戲歌曲，例如中國人民熟悉的《五木搖籃曲》。

以上是流傳于日本民間的大眾音樂文化現(xiàn)象。另外，在最近幾年，日本某些城市的大眾音樂文化現(xiàn)象又有了新的發(fā)展。例如東京的一些退休老人每到年末就會公演《貝九》（合唱交響樂）。樂隊領(lǐng)唱及指揮都出自于東京藝術(shù)大學(xué)，而興致勃勃地用德文演唱這些作品的便是這個社區(qū)的老人合唱團(tuán)。這個現(xiàn)象與吉首峒河的老年宮音樂文化活動形成了鮮明的對比［7］（P49）。老年宮的音樂文化現(xiàn)象與其相比更保留了原始的民族特色，更注重于地方特色的音樂文化遺產(chǎn)的發(fā)展。但是無論怎樣發(fā)展，無論民間的還是城市的，這些音樂文化活動均保留了大眾的特點，屬于大眾音樂文化的研究范疇。

三、峒河音樂“大眾”文化現(xiàn)象的社會意義

（一）豐富社區(qū)人民文化生活

峒河音樂“大眾”文化具有鮮明的自娛性和廣泛的群眾性，它不僅使廣大群眾在參與活動中自我展示、自我教育、自我陶冶、自娛自樂，提高了自身的文化修養(yǎng)和道德情操，而且使大家在參與中提高了社區(qū)意識及社區(qū)文化品位。

文化活動作為一種“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外謀發(fā)展”的審美塑造行為，各民族都有自己“內(nèi)生凝聚力，外塑好形象”的模式。在峒河群眾中蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)作潛能，他們有著對生活的切身感受、取之不竭的創(chuàng)作素材以及參與、投入的極大熱情。在參與中，得到了文化藝術(shù)上的享受，體現(xiàn)了自身的價值和能力，消除了失落感，生活工作的壓力都不同程度得到緩解［8］（P189）。峒河音樂文化活動形成了以節(jié)日音樂文化活動為龍頭，季節(jié)音樂文化活動為特征，基層音樂文化活動為對象，大、中、小型活動相結(jié)合的特征。貫穿全年活動不斷線的新格局，使峒河音樂大眾文化現(xiàn)象不斷深入家庭，更加貼近百姓生活。

（二）促進(jìn)族際文化交流

峒河公園通過開展民族文化活動，弘揚(yáng)了各民族優(yōu)秀文化，推動了各族群眾相互學(xué)習(xí)與借鑒，增進(jìn)了各民族的了解和友誼，并使湘西多姿多彩的民族文化藝術(shù)走向全國。吉首市峒河大眾音樂的發(fā)展，積極促進(jìn)了各民族的文化交流，同時也充分體現(xiàn)了吉首市政府為各民族群眾服務(wù)的功能，為弘揚(yáng)民族文化、宣傳黨的民族政策、普及民族知識、加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)作出了貢獻(xiàn)。

（三）弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

文化是民族的靈魂，也是其發(fā)展的活力源泉，更是民族凝聚力的核心因素。了解一個民族，必須了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展這個民族的文化。吉首市峒河公園的音樂大眾文化，從不同的角度和層面體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的精華所在［9］（P17）。峒河的土家族、苗族歷史悠久。在歷史發(fā)展長河中，他們以勤勞和智慧創(chuàng)造出具有各自民族特點的歷史和文化，養(yǎng)成勤勞儉樸、勇敢無畏、誠實爽直、耐艱苦、重感情的民族性格和道德風(fēng)貌。在土家族、苗族人民的日常生活中，無論是居住、服飾、飲食、嫁娶、節(jié)慶和文化藝術(shù)等各個方面，無不具有各自的風(fēng)俗習(xí)慣和獨特的民族特色。音樂成為他們生活中不可缺少的元素。他們以歌詠事，以歌傳情，以歌抒懷。這些優(yōu)秀的民族文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓和血脈，只能繼承和創(chuàng)新，不可割斷和拋棄。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化對于鞏固民族共同思想基礎(chǔ)、促進(jìn)社會和諧發(fā)展有著不可替代的作用。

在湘西這塊神秘而美麗的土地上，大眾音樂文化與社會活動的聯(lián)系十分緊密。每個民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強(qiáng)的生命力［10］。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。峒河音樂“大眾”文化的教育性、娛樂性和藝術(shù)性豐富了廣大群眾的文化生活。在新時期，峒河公園的音樂文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

［1］ 伊沃·蘇皮契奇．社會中的音樂［M］．湖南：湖南文藝出版社，2005．

［2］ 王新視．土家民歌［M］．湖北：湖北人民出版社，2003．

［3］ 熊曉輝．湘西土著音樂從話［M］．北京：中國文史出版社，2004．

［4］ 曾遂今．音樂社會學(xué)概論［M］．河南：文化藝術(shù)出版社，1997．

［5］ 俞人豪．音樂學(xué)概論［M］．北京：人民音樂出版社，1997．

［6］ 唐方科．湘西地方戲音樂［M］．貴州：貴州民族出版社，1996．

［7］ 伍國棟．民族音樂學(xué)概論［M］．北京：北京人民出版社，1997．

［8］ 張笑中，羅延華．貴州少數(shù)民族音樂［M］．貴州：貴州民族出版社，1989．

［9］ 高厚永．中國民族音樂學(xué)的形成和發(fā)展［M］．北京：音樂研究，1980．

［10］ 黃友葵．民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會開幕詞［J］．南藝學(xué)報，1998，（4）：143－146．