淺析印度錫克教思想——與印度教思想比較的視角

張占順

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 政府管理學(xué)院，北京100081）

錫克教從創(chuàng)立至今只有500多年的歷史。錫克教是在印度教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立宗教。相比較而言，印度教則是印度的傳統(tǒng)宗教，其歷史淵源可以追溯到公元前2000年的吠陀教［1］（P76），吠陀教被注入新的內(nèi)容而演變?yōu)槠帕_門教，婆羅門教在印度中世紀(jì)初期演變成新婆羅門教，即印度教。印度教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成了完善的宗教體系和宗教思想。錫克教宗教體系在印度教的基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展，成為了一個(gè)全新的、獨(dú)立的宗教，其宗教思想與印度教思想有很大的不同。本文試圖分析在印度教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的錫克教的宗教思想，以詮釋錫克教的獨(dú)特性和全新的特征。

一、純粹的一神論思想

錫克教是嚴(yán)格的一神教，只崇拜一個(gè)神。印度教則是多神崇拜的宗教。錫克教的一神論思想主要表現(xiàn)在4個(gè)方面，即一神信仰、神的無(wú)形、神無(wú)化身與神無(wú)形顯現(xiàn)。

一神信仰是指錫克教徒只信仰惟一的真神。錫克教只有一個(gè)神，神的名字叫真理。這是錫克教最基本的宗教思想，錫克教經(jīng)典《古魯·格蘭特·薩哈卜》中的起始篇《賈卜吉》①的起始段主頌就是對(duì)神的詳細(xì)描述：“神只有一個(gè)，他的名字叫真理。他創(chuàng)造一切，無(wú)恐懼也無(wú)敵意，他是永恒無(wú)形的，無(wú)生無(wú)滅，自我存在，一切都是由于古魯（神）的慈悲?！保?］（P113）在主頌外的地方，對(duì)一神的誦念也多次出現(xiàn)。神的名字除被稱為薩特古魯外，還有阿卡爾·普爾克和格爾塔·普爾克，但在錫克教徒中最流行、最通俗的名字是哇呵古魯②。哇呵古魯名字的最初使用可以追溯到古魯那納克的個(gè)人傳記中，后在錫克教經(jīng)典《古魯·格蘭特·薩哈卜》中反復(fù)出現(xiàn)：“我的值得贊美的神啊，哇呵古魯，哇呵古魯，哇呵古魯，你是永遠(yuǎn)公正的，你是永恒的真理，你是美德的寓所，你是最初的原人?！保?］（P4635）錫克教信仰惟一的真神哇呵古魯，與印度教的多神崇拜比較起來(lái)，錫克教的神更能顯示出其獨(dú)特性。在印度教的萬(wàn)神殿中，有著眾多的神祇。印度教徒屬于泛神論者，他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性。從世界的終極實(shí)在、三大主神以及他們的化身、配偶，到人格化了的自然物（太陽(yáng)、地母、母牛、神猴、龍蛇、性器官等），印度教徒宣稱宇宙有3億3千萬(wàn)個(gè)神［4］（P24）。印度教的這些神靈可以分為6大類［5］（P34），其中最主要的一個(gè)類別是三大主神，即梵天、毗濕奴和濕婆。這三大主神特別是毗濕奴和濕婆，受到群眾最廣泛的信仰，并由此形成了印度教的不同派別。但在印度教看來(lái)，這些眾多神靈崇拜的背后還有一個(gè)最高的實(shí)在，稱之為“梵”。梵既不表現(xiàn)為任何形式，也不具有任何屬性，它超越一切時(shí)空，是萬(wàn)物的原因和根本，三大主神只不過(guò)是梵的具體形態(tài)。同樣，其他諸神也是梵在宇宙不同層次中的形態(tài)而已。因此，對(duì)于印度教的神靈崇拜，可以認(rèn)為是一神論的多神崇拜或一神崇拜與多神崇拜的有機(jī)結(jié)合［5］（P34）。

神的無(wú)形是指錫克教中的真神哇呵古魯，是無(wú)形的，是沒(méi)有形態(tài)的。神的無(wú)形性，在錫克教圣典《古魯·格蘭特·薩哈卜》中多處地方出現(xiàn)。如：“通過(guò)觀察精神現(xiàn)實(shí)的自然性，神是無(wú)形的”。［6］（P1378）又如，“神沒(méi)有形式，也沒(méi)有特征”［7］（P2445）。而印度教中的神除萬(wàn)神背后的絕對(duì)實(shí)在“梵”之外都是有形的，是以具體的形態(tài)存在的，可以說(shuō)梵表現(xiàn)為各種各樣的形式存在?！笆^是神，草木是神，鳥(niǎo)獸是神，池塘是神，河流是神，山川是神……”［5］（P34）神都以各種各樣的形式存在著。

神無(wú)化身是指錫克教的神是沒(méi)有形體、沒(méi)有化身的。第五位古魯阿爾瓊說(shuō)：“對(duì)著石制的神像頌唱圣歌，審判一切罪惡的來(lái)源，如果說(shuō)神有化身的話，那么說(shuō)話的人的嘴將被燒焦?！保?］（P3737）“神總是沒(méi)有困難，沒(méi)有生育，沒(méi)有化身，神是完美的?！保?］（P339）而印度教中的神卻有各種各樣的化身，創(chuàng)造之神梵天的妻子“辯才天女”，即印度教的文藝女神，是梵天本人所創(chuàng)造的，其實(shí)也是他的化身［10］（P4）。保護(hù)之神毗濕奴的化身的數(shù)目從沒(méi)有過(guò)確切的定論。濕婆神也有多種表現(xiàn)形式，它通常的形象是戴著骷髏項(xiàng)圈，手持三股叉，也以林伽形式接受崇拜，有時(shí)也表現(xiàn)為舞王［11］（P178）。

神無(wú)形顯現(xiàn)是指錫克教的神哇呵古魯是自我存在、自我顯現(xiàn)，但這種顯現(xiàn)是無(wú)形顯現(xiàn)。因?yàn)檎嫔駴](méi)有生，沒(méi)有死，也沒(méi)有化身，所以神不會(huì)以某個(gè)化身的形式顯現(xiàn)出來(lái)?！吧癫皇且阅撤N形式建立的，也不是創(chuàng)造的，他是自我存在，自我顯現(xiàn)的?！保?］（P3）“神無(wú)生無(wú)死，自我存在，自我顯現(xiàn)。”［7］（P868）可見(jiàn)，錫克教的神是自我無(wú)形顯現(xiàn)的。印度教的神與錫克教的神則正好相反，神顯身時(shí)，是一種有形的顯現(xiàn)?！霸谟《冉掏娇磥?lái)，一切神靈都不過(guò)是無(wú)形之梵在時(shí)空中有形的顯現(xiàn)。他們認(rèn)為，印度教的三大主神——梵天、毗濕奴和濕婆只是梵在創(chuàng)造宇宙過(guò)程中的三種不同的力量或作用（創(chuàng)造、保護(hù)和破壞的三種作用），而其他諸神也是梵在宇宙不同層次的有形顯現(xiàn)罷了。”［5］（P35）

二、冥思與虔信的思想

古魯那納克認(rèn)為：“神不會(huì)以神像或其偶像的形式建立在寺廟里，神是不能被創(chuàng)造的，神是純潔、完美無(wú)瑕的?！保?2］（P254）對(duì)神的崇拜不能采用崇拜偶像的方式，而是應(yīng)該采取對(duì)神冥思和虔信的方式。對(duì)神的冥思是達(dá)到與神融合的最簡(jiǎn)單、最直接的方法。教徒通過(guò)古魯?shù)闹敢蛦⒌蠈?duì)神進(jìn)行冥思，在任何時(shí)候都要把神牢記于心，大腦要清除雜念，把精神集中于對(duì)神的贊美之上，這種對(duì)神的冥思只有在完全服從神的意志下才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)神的冥思，主要表現(xiàn)為對(duì)納姆③的冥思?！巴ㄟ^(guò)對(duì)納姆的冥思，便能與神融為一體?！保?］（P879）冥思神要對(duì)神虔信，對(duì)神的虔信植根于對(duì)神的深深的愛(ài)，他們總是不斷地重復(fù)和默誦神名來(lái)表達(dá)對(duì)神的虔信。錫克教采取對(duì)神冥思和虔信方式表示對(duì)神的崇拜，這與印度教的偶像崇拜是不同的。印度教普遍流行對(duì)神的偶像崇拜。印度教崇拜的主要對(duì)象是“三位一體”的梵天、毗濕奴、濕婆及其無(wú)數(shù)的化身、配偶、子神、護(hù)神等；其次是人格化了的自然神（太陽(yáng)神、月神、暴風(fēng)神、地母神等），動(dòng)植物（牝牛、神猿、龍蛇、菩提樹(shù)、蓮花等）以及木石和男女生殖器等；此外，還有被神化了的祖先和英雄的精靈，阿修羅、夜叉和羅剎等惡靈、惡魔。這些神在現(xiàn)實(shí)中都有具體的形象，比如毗濕奴的化身很多，神話中描寫(xiě)他為了拯救諸神和世人曾多次化為動(dòng)物、人或神。對(duì)神的這些形象和偶像進(jìn)行崇拜的方式也有很多，主要有：向神敬禮；撫摸神的腳；誦讀印度教經(jīng)典；喝洗過(guò)神足的水；給神供奉祭品等等方式［13］（P86）。印度教的祭祀禮儀名目繁多，且有很長(zhǎng)的歷史。早在婆羅門教時(shí)期，“祭祀萬(wàn)能”就是它的根本宗旨。吠陀經(jīng)典的基本內(nèi)容都是以祭祀為中心，闡述祭祀的理論和禮儀。由于不斷改革，印度教時(shí)期，祭祀禮儀雖有所減少，但仍數(shù)不勝數(shù)。祭祀方式大致分為家庭和公共兩個(gè)方面。家庭祭在家庭中舉行，主要有梵天祭、諸神祭、生靈祭、祖靈祭和人間祭等，祭祀的儀禮十分繁瑣；公共祭祀一般在寺廟或宗教圣地舉行，寺廟里每天都有日常的行事。在宗教圣地舉辦的廟會(huì)，有幾千萬(wàn)人參加，場(chǎng)面宏大。面對(duì)印度教繁多的祭祀禮儀，古魯阿爾瓊說(shuō)：“除了對(duì)神的虔誠(chéng)和愛(ài)，一切禮儀都是沒(méi)有用的?！保?］（P714）錫克教反對(duì)繁多的祭祀和禮儀，拋棄繁雜的禮儀，錫克教徒們注重的禮儀是默念納姆，誦唱古魯?shù)氖デ瑢?duì)神虔信的冥思，祈禱神的佑助［14］（P102）。

三、業(yè)報(bào)輪回與解脫的思想

“業(yè)報(bào)輪回”的思想是印度教的宗教思想之一。關(guān)于業(yè)報(bào)輪回說(shuō)的起源，中國(guó)學(xué)者巫白慧進(jìn)行過(guò)研究，他認(rèn)為，輪回說(shuō)的起源可以追溯到吠陀經(jīng)的早期［15］（P70）。對(duì)輪回解脫思想的論述出現(xiàn)在奧義書(shū)中，奧義書(shū)中的業(yè)報(bào)輪回思想被婆羅門教視作根本的信仰，印度教又進(jìn)一步加以發(fā)揮。印度教宣稱：每一種生命的物類（有情）包括人在內(nèi)都有靈魂，靈魂附著一種不可見(jiàn)的業(yè)力，業(yè)力是有情的行為性質(zhì)所引起的，當(dāng)有情的軀體死后，這個(gè)有情的靈魂還可以在另一個(gè)軀體中復(fù)活，在復(fù)活過(guò)程中業(yè)力就起著決定性的作用。對(duì)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人轉(zhuǎn)世的形態(tài)取決于他本人在世時(shí)的行為。這種輪回?zé)o始無(wú)終、周而復(fù)始、要經(jīng)過(guò)一系列生死和苦難的循環(huán)過(guò)程，只有通過(guò)艱苦卓絕的修行，才能打破它的鎖鏈，從而獲得解脫［1］（P82）。錫克教的創(chuàng)始人古魯那納克接受了印度教的業(yè)報(bào)輪回思想，但不是一成不變地繼承吸收，而是向印度教的業(yè)報(bào)輪回思想注入了兩個(gè)概念：神的意志和神的仁慈。印度教中的業(yè)報(bào)輪回是絕對(duì)的、無(wú)情的?！笆淄恿_不會(huì)因?yàn)樗玫臉I(yè)力和好的行為而變?yōu)槠帕_門，首陀羅將永遠(yuǎn)是首陀羅?！保?6］（P109）而在錫克教中，神的意志可以控制和調(diào)節(jié)業(yè)報(bào)輪回的規(guī)律，業(yè)報(bào)輪回并不是無(wú)情的、絕對(duì)的，是可以通過(guò)神的意志調(diào)節(jié)的。神是業(yè)報(bào)輪回的仲裁者，他的意志可以控制和調(diào)節(jié)萬(wàn)物。古魯說(shuō)：“一方面，一個(gè)人播種了什么，就會(huì)收獲什么。另一方面，神寬恕某人，給某人以佑助，并不是因?yàn)槟橙说男袨?，而是由于神的仁慈?！保?］（P923）因此神是能夠控制和調(diào)節(jié)人們的業(yè)報(bào)輪回的。錫克教認(rèn)為，業(yè)報(bào)輪回的存在是由于人們內(nèi)心都有“自我”的存在，只要人們的內(nèi)心自我完全服從于神的意志，那么，通過(guò)神的慈悲和佑助，神就會(huì)消除一切業(yè)的結(jié)果，業(yè)報(bào)輪回將不會(huì)存在。

印度教的最終目的是實(shí)現(xiàn)精神的解脫，即靈魂的解脫。所謂“解脫”，就是使人的“精神”或靈魂從生死輪回中、從肉體束縛中徹底解放出來(lái)，達(dá)到永生不滅、無(wú)限福樂(lè)的境界。奧義書(shū)中解脫的說(shuō)法有兩種：一種是修行者在世時(shí)獲得解脫，即死前解脫；另一種是離身解脫，即死后獲得解脫。無(wú)論哪一種解脫都是為了獲得真諦。真諦把人從非真實(shí)帶到真實(shí)，從黑暗引向光明，從死亡引向永生［17］（P35）。商羯羅認(rèn)為，欲達(dá)到解脫，人們需要“梵”的知識(shí)，也就是“最高我”，實(shí)現(xiàn)“梵我同一”就可以使人從業(yè)的束縛中解脫出來(lái)［17］（P148）。尋求“梵我同一”，達(dá)到解脫，成為了印度教徒一生追求的最高目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，印度教把瑜伽修行作為實(shí)現(xiàn)解脫的惟一途徑。瑜伽分為4種：智瑜伽（知識(shí)的道路）、業(yè)瑜伽（行為的道路）、信瑜伽（虔信的道路）和王瑜伽（心理修煉的道路）。這4種瑜伽的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)“梵我同一”，達(dá)到解脫［18］（P65－70）。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)解脫的人生目標(biāo)，印度教對(duì)印度教徒的人生做出了理想的設(shè)計(jì)，把理想的人生分為4個(gè)時(shí)期，即梵行期、家居期、林棲期和遁世期［19］（P71－86）?！八纳钇凇钡脑O(shè)計(jì)解決了追求宗教超越與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，使追求“解脫”變得較為切實(shí)可行。

錫克教與印度教的解脫思想有相似之處，實(shí)現(xiàn)解脫也是錫克教的最終目的，但錫克教的解脫思想及其實(shí)現(xiàn)途徑又與印度教有很大的不同。印度教實(shí)現(xiàn)解脫的途徑是進(jìn)行瑜伽修行，而在錫克教中，瑜伽修行是被嚴(yán)格禁止的，古魯那納克建教之始就拒絕接受瑜伽思想，更加排斥瑜伽修行。錫克教達(dá)到解脫的途徑是納姆冥思，即對(duì)神冥思，不斷地重復(fù)和默念神名，表達(dá)對(duì)神的愛(ài)和虔誠(chéng)。納姆在錫克教圣典《古魯·格蘭特·薩哈卜》里多處出現(xiàn)：“納姆無(wú)所不在”［2］（P4），“冥思納姆，一切困惑都將消除，痛苦也不將存在。冥思納姆，誦唱對(duì)神的贊曲，罪惡的思想將得到凈化”［8］（P4096）。古魯那納克說(shuō)：“反復(fù)默念納姆，最終將得到神的甘露?！保?0］（P92）但冥思納姆，并不只是簡(jiǎn)單地重復(fù)神名，而是通過(guò)實(shí)踐，塑造人的品格的過(guò)程。只誦念神名，并不能達(dá)到與神的合一，要把神放在心中，獲得神的仁慈，才能收獲神賜的果實(shí)。錫克教中的解脫分為兩個(gè)層次，一是死前的解脫或生活中解脫。二是死后的解脫。生活中解脫又包括兩個(gè)層面，一是較低的層面，主要是指人們?cè)谏钪幸齼?nèi)心的自我，消除無(wú)知和黑暗，消除一切罪惡，達(dá)到一種自我控制的理想狀態(tài)。古魯那納克說(shuō)：“說(shuō)一個(gè)人在生活中達(dá)到了解脫，那么他已經(jīng)消除了內(nèi)心的自我。”［21］（P3311）“他消除了內(nèi)心的罪惡……就在生活中得到了解脫?！保?1］（P2950）二是較高的層面，通過(guò)內(nèi)心利己主義的消除，表達(dá)對(duì)神的愛(ài)和虔誠(chéng)，納姆已經(jīng)反映在內(nèi)心，按照神的意志，在生活中工作，有所作為，實(shí)現(xiàn)解脫?！白裾展鹏?shù)闹笇?dǎo)，一個(gè)人消除了內(nèi)心的自我，向神表達(dá)他的愛(ài)和虔誠(chéng)，他便在生活中得到了解脫，內(nèi)心世界處于一種解脫的狀態(tài)。”［21］（P2948－2949）錫克教的這種在 生活中 的解脫與印度教徒的脫離生活、到森林中去修煉尋求解脫是截然不同的解脫途徑。死后的解脫是指在錫克教徒死后，業(yè)報(bào)輪回已停止，他的靈魂與神融為一體，達(dá)到了最后的解脫。“他獲得了神的仁慈，他的靈魂與神融合在一起，他獲得了解脫?！保?］（P1471）古魯那納克在晨歌《賈卜吉》中，把精神解脫的過(guò)程分成了5個(gè)階段，即“法”階段、“知識(shí)”階段、“完美”階段、“作為”階段和“真理”階段。在“法”階段中，世界萬(wàn)物都由神創(chuàng)造，并且都遵循著由神制定的法、規(guī)則而存在。每個(gè)物種的發(fā)展都要受業(yè)報(bào)輪回規(guī)律的制約［6］（P7）。在這些物種中，發(fā)展得最好的便是人，尋求解脫者在古魯?shù)闹敢?，進(jìn)入第二個(gè)階段，“知識(shí)”階段。在知識(shí)階段，他了解到多種多樣的風(fēng)、水和火，有多種多樣的地理環(huán)境和多種不同的氣候，有來(lái)自不同地區(qū)的人群。同時(shí)也了解到多樣的宗教和神秘傳統(tǒng)，還有許多圣人。在古魯?shù)闹敢?，他吸收豐富的知識(shí)，凈化自己的心靈，進(jìn)入了第三個(gè)階段，“完美”階段［6］（P8）。他吸收了神圣般的美麗，在神的佑助下，進(jìn)入了第四個(gè)階段，“作為”階段。在這個(gè)階段，他被賦予了力量，成為了美麗和力量的綜合體［22］（P63）。通過(guò)神的仁慈，他進(jìn)入了達(dá)到解脫的最后一個(gè)階段，“真理”階段。在這個(gè)階段，尋求解脫者最后與神融合在一起，實(shí)現(xiàn)了目的。

錫克教的靈魂解脫思想與印度教是不一樣的。雖然印度教為了實(shí)現(xiàn)人生的最高理想——解脫，為人生做了“四生活期”的理想設(shè)計(jì)，但這是為一個(gè)教徒整個(gè)一生的設(shè)計(jì)。而錫克教的“五個(gè)階段”的安排，是對(duì)靈魂、精神解脫過(guò)程和狀態(tài)的各個(gè)階段的安排，而不是對(duì)錫克教徒一生的安排。印度教徒的理想人生設(shè)計(jì)，是為了避免在尋求解脫、進(jìn)行修煉時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突而設(shè)計(jì)的，這種情況在錫克教中是不存在的。錫克教徒是在生活中尋求解脫，最終與神合二為一。

四、平等的思想

錫克教與印度教宗教思想中還存在一個(gè)相互對(duì)立的方面，那就是教徒在宗教和社會(huì)中的地位問(wèn)題，也就是平等與不平等的問(wèn)題。錫克教是一個(gè)崇尚平等的宗教，而印度教則與之恰恰相反。印度教的不平等最主要的表現(xiàn)是印度教的種姓制度。種姓制度是印度教社會(huì)最森嚴(yán)的等級(jí)制度。關(guān)于種姓制度的形成，印度最古老的婆羅門經(jīng)典《梨俱吠陀》中是這樣記載的：諸神將原人作供物祭祀，切割其身體而產(chǎn)生各種不同的種姓。原人的嘴變成了婆羅門，雙臂變成了剎帝利，雙腿變成了吠舍，雙腳變成了首陀羅。雅利安人在征服印度的過(guò)程中，被征服的土著居民被淪為最低賤的種姓首陀羅。而征服者雅利安人從高到低依次劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍種姓。種姓制度賦予各種姓不同的權(quán)利和義務(wù)，“教授吠陀、學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、為他人祭祀、布施和接受布施是婆羅門的六業(yè)”［23］（P210）。“從軍是剎帝利的生計(jì)，經(jīng)商、牧畜和務(wù)農(nóng)是吠舍的生計(jì)?！保?3］（P211）首陀羅只有一種義務(wù)，即服役于上述種姓。除了這4個(gè)等級(jí)外還有一個(gè)“賤民”階層，稱作不可接觸者，實(shí)際上是第五個(gè)等級(jí)。印度教的種姓世界是一個(gè)互相隔離和對(duì)立的世界，種種規(guī)定把人們禁錮于一個(gè)個(gè)自我封閉的集團(tuán)之內(nèi)。印度教中的不平等還表現(xiàn)在對(duì)待婦女的地位上?！赌εㄕ摗分袑?duì)女子的地位作了規(guī)定：“無(wú)論在幼年、成年或者老年，女子即使在家里也絕不可自作主張。女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子；女子不得享有自主地位。”［23］（P103）“她應(yīng)該逆來(lái)順受、意念清凈、守節(jié)居貞、渴望著一夫之妻的無(wú)上功德直到死?！保?3］（P104）在《羅摩功行錄》中甚至說(shuō)：“丈夫就是妻子的天神，服侍丈夫是婦女最崇高的天職，沒(méi)有丈夫的婦女等于沒(méi)有生命的軀殼和無(wú)水的江河?！保?］（P277）印度教的婦女地位低下，完全處于從屬的地位。印度教對(duì)婦女的歧視，在社會(huì)上直接就產(chǎn)生了一些迫害、摧殘婦女的陋習(xí)。這些陋習(xí)有嫁妝制度、寡婦殉夫制、殺女?huà)牒屯椤Ｓ《鹊募迠y是指女兒出嫁時(shí)，女方家里必須拿出豐厚的陪嫁，否則男方可以拒絕舉行婚禮。如果印度教家庭生了一個(gè)女兒，那么就要一輩子為她的嫁妝操勞。嫁妝制度導(dǎo)致新娘被殺或自殺的現(xiàn)象在印度屢見(jiàn)不鮮。1961年印度政府曾頒布了《禁止嫁妝法》，并在1984年和1986年進(jìn)行了兩次修改，但在現(xiàn)實(shí)生活中嫁妝之風(fēng)仍很盛行。寡婦殉夫制在印度又被稱為“薩蒂”④，就是當(dāng)丈夫死后，妻子也被放到火化她丈夫的柴堆上與丈夫一起火化，活活地?zé)?。薩蒂制雖然受到大多數(shù)人的反對(duì)，1829年印度就立法廢除薩蒂制［24］（P422），但在實(shí)際生活中，不僅寡婦受虐待的現(xiàn)象仍普遍存在，甚至殘忍的薩蒂制度仍偶有實(shí)行。殺女?huà)氍F(xiàn)象在印度教社會(huì)已有久遠(yuǎn)的歷史，一直到今天殺嬰現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。再加上婦女的地位低下和嫁妝問(wèn)題等原因，許多女?huà)胍怀錾捅换罨畹貧⑺馈ｊP(guān)于童婚的制度，在《摩奴法論》中就有規(guī)定：“三十歲的男子應(yīng)該娶十二歲的迷人的姑娘，或者二十四歲的應(yīng)該娶八歲的；當(dāng)法受到影響的時(shí)候，他應(yīng)該立即娶?！保?3］（P182）在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然政府在法律上做了禁令，但童婚并未根絕，在一些地區(qū)仍很盛行。

錫克教是在反對(duì)傳統(tǒng)印度教的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，是對(duì)印度教種姓制度的挑戰(zhàn)，因此可以說(shuō)，在神面前人人平等是錫克教的基礎(chǔ)，是錫克教思想的一個(gè)重要原則。古魯那納克說(shuō)：“種姓制度是荒謬的，種姓的光環(huán)是無(wú)用的。在神面前人人平等?！保?］（P280）錫克教否認(rèn)四種姓是由原人身體的不同部分變來(lái)的。在《古魯·格蘭特·薩哈卜》中有許多描述：“大家都說(shuō)有四個(gè)種姓，但是大家都是由神創(chuàng)造的，沒(méi)有人比另一個(gè)人多什么或少什么，大家都是一樣的?！保?］（P3711）“沒(méi)有種姓區(qū)別，沒(méi)有婆羅門，也沒(méi)有剎帝利?！保?1］（P3401）為了消除種姓制度，古魯那納克建立了桑格特⑤和旁格特⑥，桑格特是指錫克教徒不分高低貴賤都集聚在古魯面前，聽(tīng)古魯傳播宗教道義。旁格特是指任何人都可以坐在一起共食，這個(gè)制度便形成了錫克教中的免費(fèi)公共食堂⑦。這些制度的建立是錫克教反對(duì)印度教種姓制度采取的實(shí)際行動(dòng)，特別是公共飲食的制度，是對(duì)印度教種姓之間飲食隔離制度的直接挑戰(zhàn)，免費(fèi)公共食堂也就成為了錫克教寺廟的一個(gè)重要組成部分。錫克教圣地哈爾曼蒂爾的設(shè)計(jì)⑧，也是反對(duì)種姓制度的一種象征。錫克教第十位古魯戈賓德·辛格建立了一個(gè)互助的軍事卡爾薩⑨團(tuán)體，消除印度教種姓的名字，統(tǒng)一規(guī)定錫克教徒男性以辛格作為姓氏，辛格意為“獅子”；女性錫克教徒均以考爾作為姓氏，考爾意為“公主”?？査_體制的建立，錫克教徒姓氏的統(tǒng)一，是錫克教追求平等、反對(duì)種姓制度的堅(jiān)決行動(dòng)。在對(duì)待婦女地位問(wèn)題上，在錫克教中，婦女被給予了與男子平等的社會(huì)和宗教地位。古魯那納克是這樣描述婦女的：“男人是在婦女身體里孕育，由婦女所生。他要同婦女訂婚、結(jié)婚。婦女是男人的朋友，男人與婦女才能組建家庭，繁衍人類。如果一位婦女死去了，男人可以再找另一位，通過(guò)婦女世界才能繼續(xù)。為什么說(shuō)婦女是罪惡的？國(guó)王也是由婦女所生。沒(méi)有了婦女，將沒(méi)有了世界?！保?］（P1562）在錫克教中，婦女享有受教育的自由，可以與男子一起務(wù)農(nóng)，可以與男子肩并肩地征戰(zhàn)沙場(chǎng)。婦女可以參加宗教活動(dòng)，履行宗教儀式，同時(shí)也可以主持宗教儀式。凡是男子享有的權(quán)利，錫克教婦女也同樣享有。與印度教婦女相比，錫克教婦女具有較高的社會(huì)地位。印度教中的嫁妝制度、薩蒂和童婚都成了印度教社會(huì)的陋習(xí)，對(duì)這些陋習(xí)，錫克教堅(jiān)決與之決裂并禁止在錫克教中流行。在錫克教中，接受嫁妝的人被稱為曼姆克⑩，將來(lái)得不到解脫。一個(gè)接受古魯指導(dǎo)的古魯姆克，將不會(huì)要求父親置辦嫁妝，她只要求神的納姆作為結(jié)婚的禮物和嫁妝?！豆鹏敗じ裉m特·薩哈卜》中對(duì)此有所描述：“哦，我的父親！請(qǐng)給我納姆作為結(jié)婚的禮物和嫁妝。請(qǐng)把納姆給我作為我的結(jié)婚禮服，給我神的榮耀，我的嫁妝就置辦完畢。通過(guò)對(duì)神的虔誠(chéng)，婚禮將會(huì)充滿幸福和美麗。偉大的古魯給了我納姆作為禮物。神的榮耀普照天宇，這份禮物永遠(yuǎn)不會(huì)消失。其他的禮物僅僅是為了滿足曼姆克的利己虛榮進(jìn)行展示，毫無(wú)意義和價(jià)值。哦，我的父親，請(qǐng)給我納姆作為結(jié)婚的禮物和嫁妝！”［2］（P266）薩蒂在印度教中流行，但在錫克教中是絕對(duì)不允許的。古魯那納克指出，寡婦無(wú)論在什么時(shí)候都有權(quán)利再嫁。第三位古魯阿馬爾·達(dá)斯禁止薩蒂在錫克教中流行，他認(rèn)為，生和死都是由神的意志控制的，如果丈夫死了，妻子可以再嫁。關(guān)于薩蒂，在《古魯·格蘭特·薩哈卜》中也有論述：“與丈夫的尸體一起梵燒自己的婦女，不能稱為薩蒂。那些在丈夫死后，仍然遵守神的意志安排，忠心虔誠(chéng)于神并過(guò)著有意義生活的婦女才是真正的薩蒂?！保?］（P2563）錫克教反對(duì)殺害女?huà)?，反?duì)童婚。這些制度在《錫克教徒的行為規(guī)范》和《錫克教徒的行為指南》中都有所規(guī)定。在《錫克教徒的行為指南》中這樣寫(xiě)道：“古魯?shù)腻a克不準(zhǔn)殺害自己的女兒；不準(zhǔn)賣掉自己的女兒，他應(yīng)該把女兒嫁給一位錫克教徒。”［25］（P73）這是對(duì)不準(zhǔn)殺害女?huà)氲拿鞔_規(guī)定。《錫克教徒的行為規(guī)范》明確禁止童婚：“童婚是錫克教徒的禁忌。”［26］（P26）

綜上所述，錫克教的宗教思想與印度教有著天然的淵源關(guān)系，錫克教思想的形成基礎(chǔ)也是印度教的宗教思想，但錫克教思想是在反對(duì)印度教的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的與印度教思想迥異的宗教思想體系。錫克教一神信仰的思想核心，來(lái)源于印度教的最高神——梵，錫克教的神（真理，哇呵古魯）與印度教的“梵”是同一個(gè)概念范疇。但二者的不同在于，“梵”有多種化身，哇呵古魯則只有一個(gè)。在崇拜神的方式上，錫克教摒棄了印度教繁多的偶像崇拜和祭祀、禮儀，只表達(dá)內(nèi)心對(duì)神的虔誠(chéng)，以求神的佑助。錫克教發(fā)展了印度教的業(yè)報(bào)輪回和解脫思想，創(chuàng)立了錫克教的業(yè)報(bào)輪回和解脫學(xué)說(shuō)。印度教思想中存在著不平等的宗教思想，而錫克教思想則是在神面前人人平等。由此或許可以認(rèn)為，錫克教是在印度教的基礎(chǔ)上獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的一個(gè)不同于印度教的獨(dú)特宗教。

注 釋：

① 賈卜吉（Japuji）是《古魯·格蘭特·薩哈卜》的首篇，是錫克教徒每天早晨必須晨誦和進(jìn)行冥思的晨歌。Japu來(lái)自于Japana，意為口頭上進(jìn)行反復(fù)吟誦，同時(shí)并進(jìn)行冥思。Ji是一種尊稱。賈卜吉是錫克教的創(chuàng)始人古魯那納克的創(chuàng)作。

② 哇呵古魯（Waahiguru）有兩層含義：一是 Waahiguru是由Waahi（d）和guru合成的一個(gè)詞，Waahid意為“一，惟一”；guru意為古魯，神，開(kāi)啟者。二是 Waahi意為令人驚奇的、極好的、奇妙的。Waahiguru同時(shí)又表示對(duì)古魯（神）的贊美。

③ 在錫克教中，納姆（Naam）是一個(gè)十分關(guān)鍵和重要的術(shù)語(yǔ)，它體現(xiàn)著一個(gè)核心的概念，在它里面包含著神的存在，包含個(gè)人默禱的目標(biāo)，包含著個(gè)人生活必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)，包含著純潔和解脫的基本方式。納姆可以譯成英語(yǔ)中的“name”，但“name”并不能表達(dá)錫克教中納姆的含義。在古魯?shù)氖ソ?jīng)中，納姆被用來(lái)指神的所有屬性。與神有關(guān)的任何事物都是神的屬性的一部分，神是無(wú)所不能的，因?yàn)槿f(wàn)能、全能是納姆的一方面。神是無(wú)所不知的，因?yàn)闊o(wú)限知識(shí)、全知是納姆的一個(gè)特征。神具有很多特征，永恒、無(wú)所不在、甚至神以時(shí)間和空間表現(xiàn)這個(gè)世界——都是納姆特征的表現(xiàn)。

④ 薩蒂（satee）有兩個(gè)含義，一為貞潔的、真正的、忠誠(chéng)的妻子；二是指焚身殉夫的婦女。丈夫死后，妻子把自己與丈夫一起火化表示自己對(duì)丈夫的忠貞，同時(shí)希望能夠有一個(gè)好的來(lái)生。薩蒂雖然很殘酷，但在印度教傳統(tǒng)中已根深蒂固。

⑤ 桑格特（Sangat）來(lái)自梵語(yǔ)詞Sangti，意為伙伴、團(tuán)體、集會(huì)。在錫克教中，桑格特是指人們宗教性地集聚在一起，特別是在錫克教圣典前面集聚。在古魯那納克時(shí)期，古魯那納克四處傳播他的學(xué)說(shuō)，每到一處，當(dāng)?shù)氐娜藗儽愣技鄣剿闹車鷣?lái)聽(tīng)他說(shuō)教，因此桑格特也就流傳下來(lái)成為了錫克教徒的一種習(xí)俗。

⑥ 旁格特（Pangat）來(lái)自梵語(yǔ)詞Pankti，意為一排，一隊(duì)，一群。在錫克教中，意指不分種姓、信仰、性別、年齡和社會(huì)地位的人們坐在一起共同分享食物。旁格特是同古魯?shù)拿赓M(fèi)食堂具有同樣意義的一個(gè)詞匯，成為了錫克教徒的一種習(xí)俗。

⑦ langar，字面意思為停泊地，是指準(zhǔn)備好食物的地方。langar是錫克教中的一個(gè)基本原則，任何人進(jìn)入錫克教寺廟，面見(jiàn)古魯之前，都要與大家在一起共食。當(dāng)然是不用付錢的，因此langar被稱為免費(fèi)公共食堂。

⑧ 哈爾曼蒂爾（Harimandir），Hari意為神，mandir意為廟宇，因此哈爾曼蒂爾意指神的廟宇，神居住的地方。哈爾曼蒂爾又名達(dá)爾巴爾·薩合卜（Darbar Sahib），崇高的、神圣的宮殿。在蘭季特·辛格時(shí)期，蘭季特·辛格對(duì)金廟進(jìn)行了鍍金，所以哈爾曼蒂爾又被稱為金廟。金廟有4個(gè)門，分別朝向4個(gè)不同的方向，其意為可以接納來(lái)自四面八方的朝圣者。

⑨ 卡爾薩（Khalsa）來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)khalis和波斯阿拉伯語(yǔ)khalisah，khalis，意為純潔的、清白的；khalisah意為純潔的、稅務(wù)官員、政府直接管理下的土地。在錫克教中，用來(lái)專指洗禮過(guò)的錫克教徒的總稱。所以可以稱Khalsa為卡爾薩組織、卡爾薩團(tuán)體、卡爾薩社團(tuán)等。

⑩ 曼姆克（Manmukh）意為以利己主義思想為導(dǎo)向的教徒。Man意為思想，自私。Mukh意為臉面。這個(gè)詞與古魯姆克（Gurmukh）相對(duì)，古魯姆克意為接受古魯指導(dǎo)的教徒。曼姆克不接受古魯?shù)闹笇?dǎo)，不對(duì)神進(jìn)行冥想，將來(lái)不會(huì)得到解脫。

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