與眾不同的釋氏輔教文學(xué)
——《幽明錄》

王 瑋

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021）

與眾不同的釋氏輔教文學(xué)
——《幽明錄》

王 瑋

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021）

《幽明錄》是劉宋臨川王劉義慶組織編纂的一部釋氏輔教志怪小說集，歷來學(xué)者對它的重視和研究程度不夠，大部分研究只是對其中宣揚佛法，以及以“劉晨阮肇”為代表的幾條具備唐傳奇模式、開始“有意為小說”等內(nèi)容的論述，缺乏整體深入的研究。本文從釋氏輔教文學(xué)角度切入，通過對《幽明錄》特殊之處的分析，確定它在佛教史、歷史以及文學(xué)史領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。

《幽明錄》；釋氏輔教文學(xué)；現(xiàn)實意義；藝術(shù)特色

《幽明錄》是劉宋臨川王劉義慶召集門下文人編纂的一部志怪小說集，在中國小說發(fā)展史的肇端期里，稱得上是十分優(yōu)秀的一部，它為中國真正意義上的小說的誕生開辟了道路。目前，學(xué)界對《幽明錄》的重視和研究程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多學(xué)者僅僅把它作為普通的釋氏輔教文學(xué)或者志怪小說看待。中國文人、學(xué)者自古就有不重視小說的傳統(tǒng)，認(rèn)為是不足道的“小道”，因而對此也缺乏相應(yīng)的深入研究，對于唐傳奇之前這些還不具備真正意義的小說更是缺乏熱情，大部分的研究只停留在對《幽明錄》中宣揚佛法，以及以“劉晨阮肇”為代表的幾條具備唐傳奇模式、開始“有意為小說”等內(nèi)容的論述。筆者將從釋氏輔教文學(xué)角度切入，通過《幽明錄》在現(xiàn)實意義及藝術(shù)特色方面的特點，挖掘出它的新價值。

一、《幽明錄》的“自我介紹”

魏晉南北朝是志怪小說的多產(chǎn)期，這時期出現(xiàn)了許多影響深遠(yuǎn)、流傳至今的志怪小說，如《博物志》《搜神記》《神仙傳》《述異記》《續(xù)齊諧記》等，《幽明錄》是其中十分優(yōu)秀的一部，它之中的許多故事都被后人不斷采用、改編，蒲松齡在寫《聊齋自志》時就曾說過“集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄”，可見《幽明錄》影響之深遠(yuǎn)。據(jù)考證，本書在南宋前就已亡佚，我們現(xiàn)在看到的主要是魯迅先生在《古小說鉤沉》中輯出的二百六十五則，之后鄭晚晴先生也有據(jù)此完善的本子。

《幽明錄》中“幽”代表神怪世界，“明”代表人間的現(xiàn)實社會，“幽明”合在一起，暗示了作品的主要內(nèi)容就是鬼怪和人間相結(jié)合的志怪故事。無論是“幽”還是“明”，在當(dāng)時人的心中，尤其是道教徒、佛教徒心中都是真實存在的。由于現(xiàn)在所能看到的只是輯本，當(dāng)時編纂體例的原貌我們無從知曉，但據(jù)現(xiàn)存的兩百多條看，大體包括三方面內(nèi)容：一是地理博物介紹，這類篇幅很短；二是神仙鬼怪故事；三是在當(dāng)時人身上發(fā)生的怪異故事。其中以第二、三部分為主，因而給人一種比較鮮明的現(xiàn)實感，李劍國先生在《中國小說通史》中曾說“它實際是和《世說》分別從虛實兩方面反映晉宋社會，二者相得益彰”[1]，事實的確如此。由于主要是從釋氏輔教角度研究《幽明錄》，因此，探討的對象以與佛教有關(guān)的故事為主。

《幽明錄》之所以優(yōu)秀并且廣為流傳，與它的作者劉義慶有很大關(guān)系。劉義慶，劉宋宗室，襲封臨川王，《宋書》中說他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表?！ㄍ砉?jié)奉養(yǎng)沙門，破至費損”[2]，由此可見，他文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該不錯，加上他的皇族身份，他在當(dāng)時文壇的號召力和影響力一定很大，這就為《幽明錄》的流傳起到了推波助瀾的效果。另一方面，劉義慶還有一部十分著名的書：《世說新語》，這部書的影響之大、傳播之廣，毋庸贅述，不能否認(rèn)《幽明錄》知名度的擴(kuò)大多少也沾了《世說新語》的光。另外，劉義慶篤信佛教，這就幫助我們明確了《幽明錄》主要寫作目的：宣揚佛法?！端螘分羞€提到劉義慶“少善騎乘，及長以世路艱難，不復(fù)跨馬”[3]，不管是由于信佛的原因，還是他天性善良，通過這段話，可以感受到他對社會現(xiàn)實的關(guān)注、民生疾苦的痛心，明白這一點，也會更好的幫助我們理解他的作品。

二、釋氏輔教文學(xué)

東漢末年，佛教傳入中國。經(jīng)歷了魏晉動亂之后，南北朝一直處于分崩離析的狀態(tài)，在這種情況下，民不聊生，人們在黑暗的社會中拼命掙扎，迫切希望能抓住一棵救命稻草，宗教無疑是此時人們最好的救命稻草。佛教認(rèn)為人生來就是受苦的，它提出了一個沒有痛苦、只有快樂的彼岸世界，這就比道教更能符合當(dāng)時人們的心理需求，與佛教的苦情、堅忍不拔相比，道教更傾向樂觀逍遙灑脫。于是，佛教更容易成為這時人們的精神寄托。因此，這一時期的佛教得到了迅速發(fā)展，并對當(dāng)時的思想意識、社會生活、文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大影響。在此背景下，南朝的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股新鮮血液——釋氏輔教文學(xué)，這種文學(xué)的目標(biāo)十分明確：宣傳奉佛避惡、因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回等佛教思想，吸引廣大群眾信奉佛法。

“釋氏輔教文學(xué)”是魯迅先生在《中國小說史略》中提出的概念，他認(rèn)為“可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”[4]，魯迅先生并沒有將《幽明錄》列入其中，但是按照他給釋氏輔教文學(xué)下的定義，《幽明錄》是符合的，只不過它與以上四種有不同之處。與同樣是劉義慶編纂釋氏佛教文學(xué)《宣驗記》比較，《幽明錄》不像《宣驗記》似的只是一味的宣揚佛法，說教意味重，枯燥乏味，毫無生氣，《幽明錄》雖屬于釋氏輔教文學(xué)，但卻是一部與眾不同的著作。

三、《幽明錄》的與眾不同

（一）主題思想

1.政治問題

魏晉南北朝時期，政局混亂，兵荒馬亂，很多人都覬覦著皇帝的寶座，明爭暗斗，社會上一片刀光劍影，民不聊生。《幽明錄》中就有反映。

桓溫內(nèi)懷無君之心，時比丘尼從遠(yuǎn)來，夏五月，尼在別室浴，溫竊窺之。見尼裸身，先以刀自破腹，出五藏，次斷兩足，及斬頭手。有頃浴竟，溫問：‘向窺見尼，何得自殘毀如此？’尼云：‘公作天子。亦當(dāng)如是?！瘻劂皭澆粣?。

短短幾十字，就表現(xiàn)出了兩層含義。一、比丘尼的法力高強(qiáng)，知道桓溫在偷窺她，所以想法警示他，而且如此自殘竟能毫發(fā)無傷。二、表明了作者對桓溫的態(tài)度，反賊終究不會有好下場。

2.社會問題

《幽明錄》中很多故事表面看是在寫神靈鬼怪，實際上都有對現(xiàn)實社會的折射。正如李劍國先生所云“這些鬼都被賦予了現(xiàn)實中某類人的性格和感情，是人的鬼化，或者說是鬼的人化，因而給人的感覺是真實的?！盵5]

“新死鬼”一條就從側(cè)面反映出許多人本性并不壞，但踏入社會之后，被污濁的社會空氣熏壞了，被社會中的壞人帶壞了。他本來只想填飽肚子，但是在同伙的教唆下，他也變得狡詐、奸猾。在動蕩、黑暗的社會中，人為了自保，有時會變得很可怕。

“康阿得”條，寫他壽命未到，就被白馬吏抓到地獄，雖然也是寫地獄故事，但中間有一個小插曲：當(dāng)府君得知康阿得還有三十五年陽壽時，便大怒說“小吏何敢頓奪人命”“縛白馬吏著柱，處罰一百，血出流漫”。超短篇故事就像戲劇一樣，要把一個完整故事凝結(jié)成短短的四幕劇，必須使每句話都用在刀刃上才行。因此，作者安排這個情節(jié)也有他的特殊用意。地府中的小官吏和人間的官吏一樣也會草菅人命，但是地府中會有府君主持公道，懲罰惡人，解救無辜的人。這就暗示了作者希望人間也能有如此的清官、好官，替民請愿、為民主持公道，不要讓現(xiàn)實人間變成一個比地獄還黑暗的地方。

3.佛道論爭

自從佛教傳入中國以后，就與中國本土的宗教矛盾不斷，在南北朝時期，曾發(fā)生過多次上至皇帝參與的佛道論爭?！捌殉抢钔ā币粭l就反映了當(dāng)時佛道論爭的情況：道士王浮身披鎖械向沙門法祖懺悔，法祖不理他，還說他“孤負(fù)圣人，死方思悔”。這條故事雖說明在佛道之爭中，佛教勝道教，但這也只是佛教徒的觀點。而且，在不經(jīng)意間也流露出了一些對佛教不利的思想，這是作者疏忽了的。一向?qū)捜荽?，普度眾生的佛教徒此時也袖手旁觀、不伸出援助之手了，誰讓他是與之為敵的道教徒呢！看來佛教普度眾生是有前提條件和選擇范圍的。

4.儒佛結(jié)合

佛教與道教雖然經(jīng)常你爭我奪，但卻都與儒家有著密切關(guān)系。印度佛教對于“孝”的概念不是十分重視，否則他們就不會拋妻棄子、遠(yuǎn)離父母，剃度出家當(dāng)和尚了。但是當(dāng)佛教傳入中國后，就不得不適應(yīng)中國的實際情況，中國人自古就“孝道為先”，“父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方”，“身體發(fā)膚受之父母”等早已深入人心。佛教既然不能改變這種情況，那只能選擇適應(yīng)?！绊椏h民姚?！睏l就體現(xiàn)出了儒家傳統(tǒng)與佛教相結(jié)合的情況。姚牛替父報仇，手刃仇人，這是孝的體現(xiàn)；官長感其至孝赦免了姚牛，這就更體現(xiàn)出作者對于孝的弘揚，認(rèn)為孝比法大。雖然最后安排姚牛死去的父親救了這位官長一命，又回到了宣傳佛教善有善報的教義上，但它也確實體現(xiàn)出了儒佛結(jié)合的現(xiàn)實。

（二）藝術(shù)特色

1.有意為小說

王恒展先生在《已始“有意為小說”——〈幽明錄〉散論》一文中曾明確指出《幽明錄》“汲取了史傳文學(xué)的藝術(shù)特色，開始突破志怪類筆記小說不拘類別、有聞即錄、叢殘小語、粗陳梗概的格局，開始在有意為小說方面有所探索，透露了文言小說由筆記小說向傳奇發(fā)展的消息”[6]。翻開《西京雜記》《博物志》《搜神記》《幽明錄》，這一路看過來，我們會明顯發(fā)現(xiàn)《幽明錄》的與眾不同，其中有多條故事達(dá)到一千字之多，這在魏晉南北朝小說史上也是絕無僅有的。這些故事中有詩般的意境，曲折、引人入勝的情節(jié)，形象鮮明的人物，不時還有詩歌穿插其中，表現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)作痕跡，尤其是“趙泰”和“劉晨阮肇”兩條，更是得到了歷代文人的贊賞。王恒展先生一針見血地指出了《幽明錄》在藝術(shù)創(chuàng)作上的特色和價值，這是其他釋氏輔教文學(xué)無法比擬的。

2.趣味性

小說作為一種文學(xué)形式，主要功能就是娛樂群眾，這在以詩歌為正統(tǒng)形式的古代更是如此。劉義慶雖然以虔誠、嚴(yán)肅的態(tài)度宣揚佛法，但他深知宣傳佛法方式、手段的重要性，故事無疑是很好的宣傳方式，而趣味性則是故事傳播的最好方式。于是，劉義慶在創(chuàng)作《幽明錄》時，也不忘經(jīng)常搞笑一把，這應(yīng)該算是早期的“輕松教學(xué)”了吧。

“新死鬼”一條十分有趣。故事是說有一個新死鬼，形疲瘦頓，看見生前友人死了二十年還十分肥健，就問他怎樣才能吃飽。朋友就告訴他要與人作怪，人害怕了，自然就給你食物了。新鬼先后找了兩家人，但他們一個信佛一個信道，不僅什么吃的也沒得到，還得替他們干活，累到筋疲力盡。最后找到了一個普通百姓家，由于人們看不見他，他便抱起庭中的白狗走來走去，以此嚇唬人，果然其家見之大驚，新鬼如愿以償。一個可愛、可笑的小鬼形象出現(xiàn)在我們面前，這個鬼真是與眾不同，與我們印象中恐怖、陰森、狡詐的鬼截然不同，給人留下了深刻的印象。

通過以上的分析，我們不難看出《幽明錄》的與眾不同之處。一方面，從佛教與歷史的角度說，它為我們呈現(xiàn)了佛教在劉宋時期的部分傳播與發(fā)展情況，還原了當(dāng)時社會的某些歷史真實，我們感受到了劉義慶確實是一個慈悲為懷、悲天憫人的佛教徒，他對社會問題的關(guān)注以及希望解決這些問題的愿望讓我們印象深刻。另一方面，從文學(xué)角度出發(fā)，《幽明錄》的出現(xiàn)對于豐富小說題材、創(chuàng)作手法，改變文人的創(chuàng)作觀念等都具有重要貢獻(xiàn)，可以說它直接開啟了中國小說的新世紀(jì)。

[1][5] 李劍國，陳洪. 中國小說通史·先唐卷[M]. 北京：高等教育出版社，2007.

[2][3] （梁）沈約. 宋書[M]. 北京：中華書局，1974.

[4] 魯迅. 中國小說史略[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[6] 王恒展. 已始“有意為小說”——《幽明錄》散論[J]. 中國文言小說研究，2002.

Out of the ordinary of Buddhist preaching Literature——You Ming Lu

WANG Wei

is Liu Song Lin chuan king Liu Yi Qing ordered the compilation of a Buddhism auxiliary mystery novels album. Scholars pay few attention to it, most of study just about the spreading of Buddhism, lacking of the overall research. Through the analysis of ’s special, the paper identify its important contributions in Buddhist history, historical and literary history.

You Ming Lu; Buddhism auxiliary literature; Realistic significance; Artistic characteristics.

I207.41

A

1008-7427（2012）04-0082-02

2012-02-10