“自我”還是“他者”？
——從女性主義解讀《大地》中阿蘭形象

熊小燕

（武漢理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430070）

“自我”還是“他者”？
——從女性主義解讀《大地》中阿蘭形象

熊小燕

（武漢理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430070）

從女性主義視角分析賽珍珠最具代表性的小說《大地》的女主角阿蘭，重新審視與阿蘭相關(guān)的情節(jié)，解讀阿蘭這一人物所帶有的女性意識。阿蘭并非具有反抗男權(quán)制的意識，她并沒有從沉默順從走向覺醒成熟，她沒有把自己看成主體，她喪失了自我意識，成為“他者”，她的一切行為都來自于將自己置于“他者”地位的意識，至死都未改變。

《大地》；阿蘭；女性主義；自我；他者

一

在中國，許多學(xué)者從不同視角對美國作家賽珍珠的獲諾貝爾文學(xué)獎作品《大地》進行解讀，構(gòu)成了我國“賽珍珠研究”的獨特風(fēng)景線。 其中也有許多關(guān)于對《大地》中女主角阿蘭形象的女性主義意識的解讀，部分學(xué)者認為，女主角阿蘭在封建制和男權(quán)制的雙重壓迫下并沒有一味屈從，她用自己特有的方式默默地進行抗爭。（1）推翻了“阿蘭是男權(quán)制的犧牲品”之結(jié)論，把她恢復(fù)為男權(quán)制夾縫中的勇敢反抗者。認為阿蘭沒有屈服于男權(quán)制的壓迫，而是進行了有效的反抗。（2）總之，這些學(xué)者認為，從阿蘭婚后生下第一個兒子，就穿得漂漂亮亮地帶著兒子回到曾讓她受盡折磨和凌辱的黃家大院，就體現(xiàn)出她對封建地主制度的無聲反抗；從丈夫納妾養(yǎng)妓，她不給她們燒水喝等行為中，就體現(xiàn)了她對以丈夫王龍為代表的男權(quán)制的反抗，因此阿蘭具有主體性和反抗性意識，正如奧斯卡·卡吉爾的概括，“她最終戰(zhàn)勝了所有的對手”。

真是如此嗎？筆者不以為然。從故事的創(chuàng)作背景及故事中阿蘭的行為考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，阿蘭的意識中從始至終都無法擺脫“他者”地位，她沒有自我，她的一切行為都來自于意識中的“他者”，她并沒有做出反抗。這種“他者”意識，是與她所處的父權(quán)制社會的現(xiàn)實分不開的。因此筆者認為，阿蘭并不具備主體性和反抗性意識。

二

《大地》以19 世紀20 年代的中國農(nóng)村為背景，以一個普通的中國農(nóng)民王龍娶妻生子、買地種地為主要線索展開。王龍出生貧賤，但勤勞樸實。他窮得娶不起媳婦，花了點小錢從地主黃家娶得名叫阿蘭的下人為妻，兩人辛苦耕作，生兒養(yǎng)女，日子逐漸有了好轉(zhuǎn)。但好景不長，遇到荒年，舉家南遷，以乞討維持生活。革命爆發(fā)了，王龍、阿蘭卻意外獲得珠寶，于是返鄉(xiāng)。王龍買進大量田地，雇傭長工，成了大地主。發(fā)家致富的王龍這時卻開始嫌棄其糟糠之妻阿蘭，全然不顧妻子的感受嫖妓納妾，故事也達到高潮，最終王龍有所悔悟，重返土地。影片以阿蘭的死結(jié)尾，一個吃苦耐勞，為丈夫和家庭無私奉獻毫無自我的傳統(tǒng)中國女性形象給讀者留下了深刻的印象。

女權(quán)主義作家波伏娃在她的《第二性》中寫到，女人不是天生的，而是后天形成（One is not born a woman，but one becomes one.）。 女性的言談舉止，思想及行為等都是在后天所處環(huán)境下逐漸形成，阿蘭出生在男權(quán)主義的舊社會，因為貧窮她被賣到地主家當下人，一直在奴役下生存，因其貌不揚而被身邊的丫鬟歧視，因奴仆的地位而被動自卑地活著，她無法超越所處的環(huán)境，整日都在重復(fù)繁瑣的家務(wù)，根本沒有自我。

阿蘭處在這樣的社會背景下，她的思想從出生時就開始被現(xiàn)實社會所奴化。從她的成長背景中我們可以找到例證。她從小跟隨父母逃荒到南方，10 歲時被父母賣到了黃家大院當作使喚丫頭。她每天拼命工作，從清晨一直干到深夜。然而盡管每天這樣努力地干活，她還是天天挨打。不僅如此，她還受到其他丫頭的欺負，受盡了虐待和侮辱。她沒有其他選擇，因為自己的樣貌既不比其他丫頭好看，地位也只是個使喚丫頭，相比于任何一個身邊的人，她都是最低下最底層的人，她就是任何人眼中的“他者”，這樣的處境她根本無力反抗，因此她不得不順從于現(xiàn)實，為了少挨打少受欺負，她只能勤懇干活，不等別人使喚就能自覺地做好一切，這都造就了她沉默寡言，逆來順受，任勞任怨的女仆形象和根深蒂固的自卑及毫無自我意識。她活在這種被監(jiān)視和被欺辱的環(huán)境中，她的一言一行都得察言觀色，小心謹慎，生怕做錯挨打，做任何事都是在為他人，為外部環(huán)境所迫，這種意識已經(jīng)根深蒂固，即她的思想中自己從來都是“他者”。

在她的婚后生活中，我們可以從她對待家務(wù)，對待丈夫，對待孩子及對待土地的態(tài)度方面找到大量例證。

首先，她的婚姻大事全憑黃家人安排，自己沒有顯示絲毫的反抗或不滿。王龍把她從黃家?guī)Щ丶彝局匈I桃給她吃，她畏懼地接過去，“小心地一點點啃一個桃子”，當王龍瞧她時，“她又把桃子攥在手里，下巴也一動不動了”。結(jié)婚后的阿蘭局囿于家庭中，以家務(wù)為業(yè)，以侍候丈夫、公公為己任，為丈夫生育子女、傳宗接代。她遵守三從四德的禮教，自愿處于從屬地位。她自覺承擔了所有家務(wù)，就像她在黃家大院一樣，不同的是婚后她服侍的主人是丈夫，她的一言一行都全看丈夫臉色，同樣生怕出一點錯，因為她從小挨打被欺負慣了。做完一切家務(wù)，一有空閑她還主動幫丈夫干起農(nóng)活，甚至在她懷孕時，她還和丈夫一起干農(nóng)活，生完孩子的第二天，阿蘭就起來做家務(wù)，沒過幾天就下地干活了。她負責縫補衣服，做全家人的鞋子；陶罐漏水，她會想辦法補好；新年近了，她會將月餅烤好，一行行擺在桌上，令王龍欣喜若狂。她的思想意識中，從未為自己想過，全以丈夫家人為中心，主動干農(nóng)活也是她為獲得丈夫眼中的好妻子或好奴仆的認可。像王龍所想，阿蘭就“像一個忠誠的，沉默寡言的女仆，一個只有女仆身份的女人。”

其次，阿蘭生下第一個兒子后，就和丈夫一起帶著兒子，穿著漂亮地再次回到黃家大院，“我沒見過一個丫鬟穿著我這樣的新衣服，甚至包括老爺本人在內(nèi)，誰也沒有一個孩子比得上我們的兒子?！卑⑻m生了兒子，穿了新衣服，本應(yīng)該高興得意一些，但她的高興得意或自信，卻需要從黃家人的眼光中才會感到如此，她還是活在別人的目光中，還是用封建社會的男尊女卑的思想衡量自己，生了兒子就能改變她原本低下的身份，穿了新衣服的她就比從前的自己漂亮，她的思想中女人的容貌打扮就是衡量標尺和價值體現(xiàn)。二女兒快十歲了，阿蘭狠下心來給她裹腳，一天比一天裹得緊，連小孩夜里疼得睡不著覺，也從未動搖，為了順應(yīng)男性當時封建畸形審美觀念。

再次，當全家到南方乞討，獲得意外珠寶后，王龍買進大量土地，擴建房子，也雇傭了長工，這時他開始嫌棄阿蘭了，常去茶館并迷上了妓女荷花，還無情地要走了阿蘭寶貝般珍藏許久的兩顆珍珠，把它們送去討好荷花。阿蘭雖然心里不愿意，但卻不敢做出反抗，還依舊操持著繁重的家務(wù)。即使阿蘭禁不住大哭，嘴里嗚咽著重復(fù)著一句話：“我給你生了兒子，我給你生了兒子。”在她的意識中，女人就應(yīng)該給丈夫生兒子，女人的職能就是生孩子。就像在黃家大院她遭受欺辱和挨打，她忍氣吞聲，即使心生妒忌之心，仍遵守著三從四德，順從丈夫的決定，默默地接受丈夫納妾的殘酷現(xiàn)實。她日漸消瘦，越來越虛弱。她傷心難過，卻也是因為自己在丈夫眼中的地位失去了，她的價值就應(yīng)該體現(xiàn)在為丈夫生孩子，為丈夫眼中的好妻子好仆人，當她在丈夫眼中看不到肯定的眼光時，她就認為失去了自身的價值，她一直在做一輩子都在做的就是處于“他者”地位，完全無自我意識。

還有，從阿蘭對土地的態(tài)度上，她知道丈夫視土地為生命，因此丈夫的信仰她謹記于心。當災(zāi)害來臨，王龍的叔叔帶人來敲詐勒索強買土地時，王龍面對來人叫喊道：“我的地永遠不賣！我要把地一點一點挖起來，把泥土喂給孩子吃，他們死了以后我要把他們埋在地里，還有我，我老婆和我的老爹，都寧愿死在這塊生養(yǎng)他們的土地上！”說完，“他站在那里，抽動著啼哭起來。”此時阿蘭來到了眾人面前，她說道：“我們肯定不會賣地的，不然我們從南方回來時，我們就沒有養(yǎng)活我們的東西了?！碑斔∪敫嚯?，王龍對她充滿愧疚，發(fā)誓寧愿賣掉所有的地也要為她治病，她聽了這話后微微笑了，小聲說：“不，我不讓 不讓你賣地。因為不論怎樣，我活不長了，就要死了。但是那地我死后還會在的?！保ㄙ愓渲?，1988：231）即使在死的那一刻，她都沒有一絲自私自我，她從沒想過自己要什么，她的存在價值只在丈夫在他人眼中，她為丈夫保住了土地，她便是有價值的。

三

縱觀阿蘭的一生，可以說她的生活和經(jīng)歷是真實感人的，同時也是悲苦的。在當時的中國，阿蘭是飽嘗苦難與深受壓迫的勞動婦女的典型代表。她辛勤地勞作了一生，最后卻落得了悲慘的命運結(jié)局。她的命運喚起了讀者深切的同情，即使惡夫王龍也感到深深的內(nèi)疚，同時也引發(fā)讀者對中國婦女社會地位的關(guān)注和對改善中國婦女地位的思考。阿蘭的遭遇與她“他者”的地位和意識是緊密聯(lián)系的，也與她所處的時代有關(guān)。

在《第二性》中，波伏娃提到，“男人沒有女人也能考慮自身，可女人沒有男人就不能考慮她自己”，“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject）、是絕對（theAbsolute），而她則是他者（the Other）”。在父權(quán)制社會，女性所處的地位只是他者，即相對于男性而言的劣勢地位，這種客體地位應(yīng)該說是絕對的，因為兩性間不存在相互性，在男權(quán)壓迫下，女性處于次要而被動的地位。

阿蘭所處的社會男尊女卑，女性完全成為男人的附屬品?！拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”，封建禮教已經(jīng)在思想上奴化女性，使女性順從接受這一切，她們沒有反抗意識，因為人人都以既定的封建思想為衡量標尺，阿蘭也不例外，即使自己深受其害也渾然不知，至死都是如此。這種思想意識使阿蘭從未有過自我，一切均以他人以丈夫家人為中心，個人的生存意義也從屬于他人，使自己處于絕對“他者”的地位中。

女性無法取得主體的地位，因為她們的思想意識中，已經(jīng)將扮演他者的角色定位為自己的角色，從某種意義上來說，是女性自身不想做出改變，是她沒有意識到自己需要做出改變，做出改變意味著違反常理，違反社會倫理道德，恰恰是這種思想意識束縛了女性，恰恰是這種對于男性的依附性，使得女性無法獲得主體的地位。

阿蘭是可敬的，同時也是可悲的，她給讀者留下了難以磨滅的印象。她勤勞，堅毅，智慧，但由于她所處時代及社會的影響，她無法超越傳統(tǒng)女性的意識，無法在丈夫納妾娶妓時做出強烈反抗，也不得不屈服于封建畸形審美觀給女兒裹小腳。我們可以猜想，假如阿蘭做出了強烈反抗，在丈夫納妾時極力抗拒，她很可能在王龍的一怒之下被休掉，不論是否如此，她的反抗最終也會被當時的社會所壓迫，她都是其所處時代的受害者。

綜上所述，阿蘭并沒有自我意識，從始至終她都是時代的受害者和束縛者，她吃苦耐勞，隱忍堅毅，最終也難逃悲慘的命運，即使在死的那一刻，她的意識中都未有過自我，喚起讀者深切的同情，阿蘭的死引發(fā)讀者對婦女地位的思考。

[1] 賽珍珠. 大地[M]. 王逢振，等，譯. 桂林：漓江出版社，1988.

[2] [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯. 北京：中國書籍出版社，1998.

“Self-ego” or “Otherness”?——A Feministic Interpretation of the Image of A Lan in The Good Earth

XIONG Xiao-yan

This paper analyzes the heroine A Lan in The Good Earth, the most representative work of Pearl S. Buck, from a feministic perspective. The author resurveys plots relevant to A Lan, and interprets her female consciousness. A Lan didn’t treat herself as a subject and became the “otherness” by losing self-consciousness. Her behavior was the result of her putting herself in the position of the “otherness”.

The Good Earth; A Lan; feminism; self-ego; otherness

I106

A

1008-7427（2012）04-0092-02

2012-02-21