《紅樓夢》稱呼語的語用距離研究

郭煥平

（黃淮學院 外語系，河南 駐馬店 463000）

《紅樓夢》稱呼語的語用距離研究

郭煥平

（黃淮學院 外語系，河南 駐馬店 463000）

本文分析了Geoffrey Leech的禮貌原則理論，通過對《紅樓夢》中稱呼語進行分析研究，論述了禮貌原則在言語交際中的重要作用，揭示了《紅樓夢》中尤其是元春與賈政之間稱呼語不一定在禮貌原則中得到投射，發(fā)現(xiàn)稱謂語的使用是動態(tài)的，由語用距離決定，具有可變性。

禮貌原則；語用距離；《紅樓夢》；稱呼語

1. 引言

“稱呼”是指“人們由于親屬和別的方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等而得來的名稱”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。稱呼是受習俗禮制約束，是關(guān)于人際之間用作叫法、稱呼的語言習俗，是建立人們交際的一座橋梁，不可或缺。早在三千年前解釋詞義的專著《爾雅》，就有了專門考釋親屬稱呼的一章，名《釋親》?？鬃诱f：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”當中的“名”當然也包括稱呼。《紅樓夢》是中國古典文學中的一顆璀璨的明珠。在這部封建社會貴族世家的小說中，其中人物之間發(fā)生著比任何交往或社會關(guān)系更密切的聯(lián)系，而與這種聯(lián)系密不可分的稱呼語的使用藝術(shù)可謂是爐火純青、精彩紛呈，所遵循的規(guī)則也繁雜多變。筆者以《紅樓夢》第十八回《榮國府歸省慶元宵》為例，對楊憲益、戴乃迭（Yang Hsien-yi and Gladys Yang，1978-80）合譯的三卷本A Dream of Red Mansions和霍克思（David Hawkes）的譯本The Story of the Stone中稱呼語的翻譯進行分析對比研究。

2. Leech的禮貌原則的概述及反思

語用學范疇中的“禮貌”指的是交際過程中一方對另一方的態(tài)度，這雙方指“自己”（self）和“他人”（other），在會話中“他人”可能也指第三方，運用禮貌原則進行交際的目的是減少人們交際之間的磨擦，為此要最大限度地考慮他人，最小限度地考慮自己。在這一學術(shù)領(lǐng)域中，比較有影響的是Leech的禮貌原則。

Leech在對言語行為理論（speech act theory）和合作原則（cooperative principle）進行了批判發(fā)展的基礎上，作為合作原則的補充，提出了禮貌原則。比較成功地解釋了合作原則所不能解釋的人們表達意圖是語言的問接性，對合作原則的某些缺陷做了彌補，從而完善了格萊斯的會話含義學說（conversational implicature），禮貌原則具體如下（王晶，2009）：

（1）策略準則（tact maxim）：盡量減少表達有損于他人的觀點。

（2）慷慨準則（generosity maxim）：減少表達利己的觀點。

（3）贊譽準則（approbation maxim）：減少表達對他人的貶損。

（4）謙虛準則（modesty maxim）：減少對白己的表揚。

（5）一致準則（agreement maxim）：減少自己與別人在觀點上的不一致。

（6）同情準則（sympathy maxim）：減少自己與他人在感情上的對立。

這些準則基本就是圍繞盡量多給別人一些方便或是使對方受益，盡量多讓自己吃虧或受損，從而在交際中雙方總是都得到了尊重，使交際得以順利進行。Leech據(jù)此提出了“受益—受損”衡量表，即禮貌原則中的各條準則要求的使別人受益和使自己吃虧的程度的比例關(guān)系所導致的禮貌級別。但這樣就形成了交際雙方的一種非對稱關(guān)系，我們在日常生活中也會發(fā)現(xiàn)形式上很禮貌的話語，如“Would you be kind enough to tell me what time it is?”，也有可能是禮貌的，也有可能是過于禮貌或甚至不禮貌的。比如好朋友間使用上述“禮貌表達法”，就顯得“禮貌”不適切，有點矯揉造作，破壞了朋友間原有的親密關(guān)系。因此，話語禮貌性是以發(fā)話人和受話人各自對彼此之間的語用距離的推斷為依據(jù)的。（王建華，2001）同理，稱呼語亦如此。發(fā)話人基于他與受話人之間的語用距離的推斷，使用了他認為是符合彼此之間語用距離的、具有一定語言禮貌程度的稱呼語。

3. 語用距離

王建華（2001）指出，語用距離就是指交際雙方在特定的交際環(huán)境中所感知和確認的彼此之間的關(guān)系密切程度，可用語用親密度（intimacy degree of pragmatic distance）來描述。語用距離可分為初始語用距離（initial pragmatic distance）和交際語用距離（ongoing pragmatic distance）。初始語用距離是指交際行為發(fā)生之前，交際雙方所推定的彼此之間的語用親密度。初始語用距離的感知和推斷是以發(fā)話人的自我概念（self-concept）、發(fā)話人對受話人的他人概念（other-concept）、以及他過去的經(jīng)驗（與目前這個受話人或其他人交往的經(jīng)驗，包括社會文化和情景場合等因素）為依據(jù)的。交際語用距離即是交際雙方根據(jù)對方的話語所推定的語用距離。對特定的交際雙方而言，初始語用距離是靜止的或相對靜止的，而交際語用距離是不斷變化的。因此，語用距離與人際關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

4. 《紅樓夢》第十八回稱呼語的語用原則和語用距離

在話語活動中，恰當?shù)厥褂梅Q呼語能夠縮短雙方的交際距離，產(chǎn)生良好的交際效果?！都t樓夢》一書中人物關(guān)系錯綜復雜，極其微妙，說話者在使用稱呼語時，很少使用真正意義上的親屬稱呼語，而是社會稱呼語，比如寶玉和探春談話，雙方都稱其父賈政為“老爺”，而不是“父親”；不僅受到其視角的影響，而且受到各種語用原則的影響。在第十八回中，我們主要探討情感原則、等差原則及相應的語用距離。

4.1 情感原則

情感原則是人與人相互稱呼時，講究親疏遠近，注重關(guān)系的融洽和情感的交流。講究情感是中國的文化傳統(tǒng)，在選擇稱呼語時，不管親人、朋友還是陌生人，人們一般都選用帶有情感色彩的稱呼語來稱人。至于情感色彩的輕重，要以雙方的關(guān)系遠近和情感深厚程度來定。例如：

（1）黛玉被寶玉纏不過，只得起來道：“你的意思不叫我安生，我就離了你?！闭f著往外就走。寶玉笑道：“你到那里，我跟到那里?！币幻嫒阅闷鸷砂鼇韼?。黛玉伸手搶道：“不說不要了，這會子又帶上，我也替你怪燥的！”說著，“嗤”的一聲又笑了。寶玉道：“好妹妹，明兒另替我作個香袋兒罷?！摈煊竦剑骸澳且仓磺莆腋吲d罷了。”

（2）前面賈母一片聲找寶玉。眾奶娘丫嬛們忙回說：“在林姑娘房里呢。”

例（1）當中，由于寶玉和黛玉關(guān)系親近，且相互傾慕的寶黛之間一直都是“你”“我”相稱，在黛玉生氣時寶玉總是以“好妹妹”哄她，兩人的情感密切躍然在紙上，兩人的語用距離親密度高。而例（2）則不同，下人們采用敬而遠之的稱呼語“林姑娘”，關(guān)系顯然比較疏遠，可見下人們與黛玉間的語用距離親密度就降低了。

4.2 等差原則

稱呼原則是由社會關(guān)系決定的。傳承上千年的宗法制度和倫理道德觀念發(fā)展到清代，得到進一步地加強。反映到稱呼語上，它要求必須嚴格遵守“貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱”（《荀子·富國》）的原則。我們稱這種原則為等差原則。等差表現(xiàn)為很多種，如權(quán)勢、財富、年齡、性別及在社會或群體當中的地位等等。這樣，再看下面的例子就不足為怪了。

（3）寶玉至院外，就有跟賈政的幾個小廝上來攔腰抱住，都說：“今兒虧我們，老爺才喜歡。老太太打發(fā)人出來問了幾遍，都虧我們回說‘喜歡’；不然，若老太太叫你進去，就不得展才了。人人都說，你的那些詩比世人的都強。今兒得了這樣的彩頭，該賞我們了?！?/p>

（4）（賈妃）又隔簾含淚謂其父曰:“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂;今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣!”賈政亦含淚啟道:“臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人賜天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遠德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報于萬一!惟朝干夕惕，忠于厥職外，愿我君萬壽千秋，乃天下蒼生之同幸也。貴妃切勿以政夫婦殘年為念，懣憤金懷，更祈自加珍愛。惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上，庶不負上體貼眷愛如此之隆恩也?！?/p>

通過上述對等差的闡釋，由于地位懸殊，也就不難理解例（3）中下人們對賈政夫婦稱“老爺”、“老太太”了。宗法制度不僅是一種等級親屬制度，又是一種社會組織制度和政治等級制度。例（4）中，盡管元春是賈政的女兒，但因元春是等級和權(quán)勢的頂點—皇帝的妃子，所以賈政在稱呼語的使用上必須遵循等差原則，畢恭畢敬地稱女兒為“貴人”“貴妃”，而自稱“臣”、“臣子”、“厥職”、“政夫婦”。稱呼“老爺”、“老太太”雖然在當時的社會文化語境中是禮貌的，即具有語言禮貌或語言禮貌度高，但其間語用距離就相距甚遠了，親密關(guān)系似乎蕩然無存。而元春原與賈政是父女關(guān)系，其間應親密無比，而賈政終究嘴上不離“貴妃”、“臣”來稱呼，與元春的距離是相悖的，受話人具有自己所推定的語用距離概念，元春聽了賈政的話語后，以她所感知的初始語用距離，推定賈政的話語是否符合她本人所確認的初始語用距離。這時，初始語用距離就轉(zhuǎn)變?yōu)榻浑H語用距離。昔日雖為父女，但今夕更為君臣。賈政根據(jù)自己推定的與元春之間存在的語用距離，使用它認為符合彼此之間語用距離的稱謂。

5. 結(jié)語

綜所上述，僅從《紅樓夢》第十八回中的稱呼語未必在禮貌原則中得到最大投射，禮貌原則理論尚有待發(fā)展。決定稱呼語的使用是由雙方的語用距離決定的，具有動態(tài)可變性，相比英語，漢語的稱呼錯綜復雜，深深打上文化烙印。漢英兩種稱呼體系所表現(xiàn)的顯著差異源于兩種不同的文化。因此在稱呼的翻譯過程中為了達到語用等值，必須關(guān)注語境、交際中的人物關(guān)系以及中西方文化差異等諸多因素，努力使譯文既切合原文的用意，又符合譯文習慣。通過對比大衛(wèi)·霍克思和楊憲益、戴乃迭夫婦的對稱呼語兩個英譯本，發(fā)現(xiàn)他們各自側(cè)重點不同，是由于他們出于不同的目的采取了不同的翻譯策略。

[1] Hawkes，David. 1997，The Story of the Stone [M]. Penguin Books.

[2] 曹雪芹，高鶚. 紅樓夢[M]. 脂硯齋，王希廉，點評.北京：中華書局，2009.

[3] 王家宏. 《紅樓夢》稱謂語研究[D]. 西南大學，2006.

[4] 王建華. 話語禮貌與語用距離[J]. 外國語，2001，5.

[5] 王晶. 《紅樓夢》稱謂語在禮貌原則中的透視研究[J]. 科教文匯，2009，1.

[6] 楊憲益，等，譯.1978，A Dream of Red Mansions[M]. Peking: Foreign Language Press.1978.

[7] 楊苡. 楊憲益與翻譯[M]. 重慶：重慶大學出版社，1999.

The Study of Pragmatic Distance of the Address Forms in The Story of the Stone

GUO Huan-ping

The paper analyses Geoffrey Leech’s polite principle. Through the analysis of address forms in The Story of the Stone, it expounds the importance of polite principle in the verbal communication, points out that address forms between Yuanchun and Jia Zheng may not be reflected in the polite principle, finds that the usuage of address forms is dynamic and is determined by pragmatic distance.

polite principle; pragmatic distance; The Story of the Stone; address forms

H030

A

1008-7427（2012）06-0094-02

2012-03-25